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王阳明心学精髓60句翻译
1、• 管理层年龄越大，学历越高，越容易质疑 (王阳明心学精髓60句翻译)。
2、• 调查发现为数不多的中国企业采用了阿米巴经营模式，尽管多数的企业家认为阿米巴经营对企业业绩提升有积极作用。但是在运行阿米巴经营过程中企业，特别是互联网企业，遇到的阻力还是蛮大的。个人分析，主要原因是1)中国市场竞争的激烈程度让很多初创企业很难生存；2)中国法制和市场规则不健全；3)阿米巴模式对企业透明度要求太高4)企业家没有认真学习稻盛和夫哲学，很难成功落实阿米巴经营模式；5)阿米巴模式需要企业员工有统计学和数字基础，需要系统培训。(王阳明心学精髓60句翻译)。
3、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。
4、王阳明将朱熹的天理与内心联系在了一起，朱熹认为天理要从书中去寻找，王阳明则认为心外无理，天理就在我们的心中。
5、所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。
6、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
7、人人心中都有良知，人人心中的良知都会得出一个真理。伯夷、叔齐虽然死了，但他们的良知却在每个人心中。
8、近年来中国现当代文学研究愈益深刻地受到以论文发表和项目申请为标志的“学院体制”的影响，基本上局限于考虑一些被论文篇幅限制的具体问题，而项目申请也比较偏重于史料性和实证性研究，这就使得中国现当代文学研究往精细化方向发展，自觉或不自觉地放弃了对大问题的思考。刘春勇老师的文章或许具体的结论还有可以讨论的空间，但他坚持宏阔叙事、敢于大处着眼的学术勇气，却是值得高度肯定的。
9、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。
10、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
11、感悟：抛下杂念，享受当下，安静地吃饭也是一件很美的事。
12、在这一学术路径上思考五四与晚明或晚清之关系的学人，还有两位不得不提，其一就是在中国和日本学术界皆有影响的木山英雄，其一则是一位不求闻达的复旦学者李振声。自2004年木山英雄的《文学复古与文学革命》(46)一书在大陆由赵京华翻译出版以来，影响颇大，其中尤以《野草论》(47)和《“文学复古”与“文学革命”》(48)两篇为最。前一篇是《野草》研究的世所公认的名著，自不待言。后一篇则是从“文学复古”的角度研究自章太炎到鲁迅、周作人“复古以革新”的新文化传统。从篇名的“文学复古”字样即可看出是“文艺复兴”思路下的展开。文章侧重讨论了章太炎“小学保种”的即物性文字观及其文体实践对鲁迅和周作人的影响。可惜的是，文章只是点到为止，并没有深入讨论章太炎“文学复古”观念的晚明及清代来源。李振声的文章《作为新文学思想资源的章太炎》在写作思路上明显受到木山英雄的启发不过更宏大一些。文章以章太炎为历史轴线详细地讨论了自晚明顾炎武以降的“有血气生命”的治学(“文”)传统是如何通过戴震传承到了章太炎那里，以及章太炎又是如何作为五四新文化运动的思想“发动机”将这一传统传递给胡适、鲁迅和周作人，各自的影响和勾连都在哪些方面。这篇文章在解读鲁迅的“文”之实践性与行动性和胡适的文言一致运动的传统资源等方面达到了相当的高度。(50)
13、《北京大学新印程廷祚序》，1936年； (248)
14、不言而喻，鲁迅这种具有“晚明遗民气”的血性生命之“文”的实践性与行动性的传统正是承章太炎而来。然而，周作人的转向晚明狂禅一路，则同样带着章太炎的影子，即章太炎思想当中“揄扬异端”的传统。
15、“深圳一家客户，一个月有100多万销售额，提出要给回扣，公司展开了热烈的讨论。最后结论还是不给。用公司的真诚，做好服务，做好产品。开始不给回扣影响了订单的成长，但后来陆陆续续改善。公司一直坚持不给回扣。这也使得员工正义感很强，养成了习惯，成为了宣传的口号。也逼着公司做好产品，要有绝对优势。如果产品不好，回扣就是引诱”。
16、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
17、文艺复兴说。吴承学和李光摩关于五四与晚明关联的文章《“五四”与晚明——20世纪关于“五四”新文学与晚明文学关系的研究》对前几种研究路径都作了非常详尽的梳理，但谈到“文艺复兴”这一路径的时候却一笔带过，(23)似乎并没有注意到其中的重要性。不过，这也从一个侧面表明了我们当下研究五四与晚明关系的盲点与缺失。
18、其实，晚明与宋明理学的关系，如果引进比较史学的视野或许会看得更清楚一些。余英时曾经从比较史学的角度将宋明比作马克斯·韦伯意义上的“新教伦理”时期。(82)但笔者认为这一比较视野还可以拓展。按照余英时指出的，钱穆就曾经将惠能称作中国的马丁·路德。(83)那么，在某个侧面，其实韩愈身上就有伊拉斯谟的影子。(84)而朱熹的“理气”二元论则同康德的“物自体”学说有极高的相似度，其实研究康德的学者一般都比较喜欢朱熹，反之亦然。从某种层面上说，康德的“物自体”其实质是“上帝”在世俗的一个重要变形，这也是尼采经常批判“物自体”学说的根源。而朱熹的“天理”说则显然来自新禅宗的“超世”理念。这二者之间的相似是显而易见的。其实无论是康德的“物自体”还是朱熹的“天理”都是绝对律令的一种世俗的载体，这样一种二元世界观对世俗往往会形成一种规则与约束，因之，接下来就必然有一种一元的观念来打破这种律令的约束，在康德那里，就是其后继者黑格尔，而相应的中国这边就是王阳明。王阳明的“致良知”和黑格尔的“绝对精神”实质上都是将客观的绝对律令同自我合二为一的产物。而这样的一种思想运动的轨迹最后一定会开出一个崭新的时代来。正如同嵇文甫所言王学和颜学不期然而暗通了消息，而尼采同黑格尔不也正是这样么？
19、为善去恶是格物。这是属于行动层面的，格物就是正心，就是诚意，就是正事，如果你知善知恶了，就要为善而去恶，这样才能正心诚意，把事情做正确了。
20、勇敢的为自己相信的正义而战，不要做缩头乌龟。不然你活一千年，也不过是一千年的动物。
21、“至圣先师”孔子说的话，如果它不能和我的心相符，那就是错的，就不是真理；而贩夫走卒说的话，如果它能和我的心符合，那就是对的，就是真理。
22、经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。
23、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。
24、想在学术上有所建树，想在仕途上有所作为，不想浑浑噩噩白过一生者，唯一的途径、不二的法门就是去绍兴，去找王阳明——这是那个年代几乎所有人的共识。
25、其提出“长时段”视角的概念。“长时段”视角也可以称之为“长历史时段”视角或视野。所谓“长”，其关键点并不在时间的久远，而是要遵循一定的思维逻辑，方才能呈现出意义，否则无论多么久远的追述也是徒然。其逻辑如下：
26、谈及最为重要的稻盛经营哲学，从访谈到问卷结果都惊人地一致，受访者受调者在稻盛最核心的四条哲学理念(诸如“敬天爱人”、“利他经营”等，属于“道”的范围)和四套管理方法(诸如阿米巴经营，属于“术”的范围)中选择，最为重要三个概念结果中，266人选择了“作为人，何为正确”，197人选择了“敬天爱人”，184人选择了“致良知”。而“六项精进”虽归为术的范围，但细究其中的“要谦虚，不要骄傲；活着，就要感谢；忘却感性的烦恼等”也可以算作“道”的范畴。总体而言，在所有被选的核心理念中，属于“道”范畴占了80%以上，而属于术的经营范畴(阿米巴经营)占据了20%左右。调查显示，比起“术”，中国企业家更喜欢稻盛和夫的“道”，而相比稻盛思想广为推广日本，阿米巴管理方法是落实践行稻盛管理哲学思想的关键要素，因为日本制造业领先的原因之一可以归为“知行合一”。同时，我们必须意识到，没有掌握稻盛和夫的哲学精髓，阿米巴不可能成功，因为在日本阿米巴管理者从骨子里认同稻盛哲学理念。
27、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
28、静不静，动不静。当心恐惧是思想。为什么要区分动和静？
29、王阳明年轻时痴迷于佛教，吸取了许多禅宗的思想，但等到他心学大成后，却对佛学大加批判，认为只在心上做，终是无用。
30、今年是北大创校120周年。届时将有1000多位来自世界各地的哲学家和教授云集北京，探讨哲学在国家发展、社会情怀、企业创新、世界和平诸方面所应该起到的作用。一个既注重经济制度及硬实力的发展，又重视文化哲学及软实力发展的时代正在到来。稻盛和夫的经营哲学，把道(敬天爱人、利他经营、做人何为正确)和术(阿米巴经营模式)完美结合在一起的管理思想在中国企业中得到弘扬和传播，实在是功德无量。相信21世纪的中国企业不仅会因为规模进入财富500强，更会因为独特的文化内涵和中西合璧的管理哲学而受到世人的尊重和全球企业的追随。
31、关于心外无物，这里就要引用王阳明的一段比较著名的经历了。
32、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
33、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
34、1922年5月23日，周作人(前排左三)与鲁迅(前排右三)爱·罗先珂(前排右四)在北京世界语学会合影
35、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪?
36、很显然，晚明所开启的是一个全新的时代，一个主动的积极入世时代，也是中国传统之“文”的实践性与行动性再次全面启动的时代。
37、不过在周作人倾心于六朝散文之前，他的注意力却集中在晚明小品，如前所述，1932年左右，周作人将新文学的源流追溯到了公安与竟陵的“性灵”小品，而且顶礼膜拜似的推崇李贽，一时从者如风。虽然晚明是章门重镇，可是太炎只重遗老，不重狂禅，论文学，似乎更没有提及周作人所关注的“性灵文学”。从这个角度观察的话，虽然同是晚明，却是不同的两个话题，似乎周作人越出了其师所开拓的范畴。
38、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
39、木之生，风霆之鼓舞，炎暑之酷烈，阴寒冰雪之严沍剥落，俾坚其质而完其气，非独雨露之沾濡生成之也。
40、释文：人应该通过经历各种事情来磨练自己，只有多做事，多历练，有意识的进行磨练，吸取经验，从而做到安静时情绪稳定，遇事时情绪也能保持稳定，既“静亦定，动亦定”，方能成事。
41、通俗来说，王阳明这是在点出，如果你看向花时，看到了满树灿烂的山花，这“山花”便是你的“心”赋予的意义，如果你的“心”没有给客观世界的别人的眼里的“花”赋予“花”的意义，那么别人眼里的“花开花落”在你看来，毫无意义。
42、世上之事，了犹未了，终以不了了之，得过且过的人多了，就形成一汪绝望的死水。
43、知行合一的理论，我们只是说说而已，那么我们为什么会知行恶呢？
44、继承胡适这一学术路径的是余英时，如前文所提到的他关于五四运动反思的文章就是这一思路的延续。不过，余英时的政治意气太过于浓厚，不免影响了他这方面的成就，倒是他在研究古典的文章当中将这一学术思路运用到了炉火纯青的地步。他在这方面的代表作有《中国近世宗教伦理与商人精神》《士商互动与儒学转向——明清思想史与社会史之一面相》(45)等。
45、人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。
46、正如基督教令健康活泼的生命力“颓废与堕落”(60)一样，佛教同贵族政治结合的后果同样是“生命力的颓废与衰败”，其表现就是：出世的苦行和世俗文化的过度“形式化”。佛教原本就倡导出世苦修，不事劳动，后来则发展为为了修行而“舍身”，从最初的舍去部分肢体发展到最后成为“毁身”行为，到了“公元5世纪，自焚成了一种可怕的时尚”，“皇帝、王子、宫妃和许多其他的名流目睹了慧益的自焚，他把衣物浸以大量的油之后，点燃它们，口诵《药王品》，直至不能发声为止。”(61)而在另外一方面，则上层的世俗文化的“形式化”作风日益严重，发展成为一种畸形的贵族文化。在生活层面表现为“门阀制度”，豪门寒门之间绝无通达的途径，而依托于此的书写文化(“文”)则发展成为讲求严苛的音韵、对仗、用典的“形式化”的骈体文写作。在政治层面，则皇权并不能约束各路豪强贵族。
47、下面是采访中，一些中国企业的第一把手对稻盛和夫哲学理念的一些共识：
48、经营之神稻盛和夫更是毫不避讳的在自己的员工面前说：我两次两次创业都将公司带到世界五百强的秘诀，就是知行合一。
49、王阳明将朱熹的天理与内心联系在了一起，朱熹认为天理要从书中去寻找，王阳明则认为心外无理，天理就在我们的心中。
50、此案，是也，是不正当的回义。正确的和不正确的都是邪恶的。归义者，谓之善人。
51、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。
52、装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢？唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。
53、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
54、今人于吃饭时，虽然一事在前，但心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
55、无事时，将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，一定要将病根拔去，使它永不复发，才叫痛快。
56、(1)非读。“自汉以后两千年所有学术，都被他否认完了。他否认读书是学问，尤其否认注释古书是学问，乃至否认用所有各种方式的文字发表出来的是学问，他否认讲说是学问，尤其否认讲述哲理是学问，他否认静坐是学问，尤其否认内观式的明心见性是学问。”(98)为何反对读书呢？原因有二：其读书使人忘本，不着事物，不事躬行。其初的读书并不是为读书而读书，读书是为了躬行实践，然而后来的读书人都遗忘了这一点，以为读书就是目的，于是读书使人远离事物与躬行本身。“以读经史、订群书为穷理处事以求道之功，则相隔千里，以读经史、订群书为即穷理处事而曰道在是焉，则相隔万里矣。”“譬之学琴然，书犹琴谱也。烂熟琴谱，讲解分明，可谓学琴乎？”“今手不弹，心不会，但以讲读琴谱为学琴，是渡河而望江也。故曰千里也。今目不睹，耳不闻，但以谱为琴，是指蓟北而谈滇南也，故曰万里也。”(99)其读书使人柔弱。习斋言：“先生辈舍身尽死，在思、读、讲、著四字上做功夫，全忘却尧、舜三事、六府，周、孔六德、六行、六艺，不肯去学，不肯去习”，“千余年来率天下人在故纸堆中，耗尽身心气力，作弱人病人无用人者，皆晦安为之。”(100)李刚主言：“颜先生所谓，读书人率习如妇人女子，以识则户隙窥人，以力则不能胜一匹雏也。”(101)因此，读书之害尤胜“砒霜”：“但入朱门便服其砒霜，永无生气、生机。”“但于途次闻乡塾群读书声，便叹曰‘可惜许多气力’；但见人把笔作文字，便叹曰‘可惜许多心思’；但见场屋出入群人，便叹曰‘可惜许多人材’。(102)”这些话所传达的思想像极了尼采。尼采说，“一个只会‘啃’书本的学者——平庸的语言学家一天差不多能打发200本——到后来则完全丧失了独立思考能力。一旦不啃书本，他们就不会思考了。……学者——就是颓废派。(103)”为何如此痛恨读书呢？曰家国沦陷，经验之痛也。“仆亦吞砒人也！耗尽心思气力，深受其害，以致六十余岁，终不能入尧、舜、周、孔之道。(104)”这是个人经验之“痛”；“不意朱子还不待人入门，要人先服其砒霜而后来此也。痛哉！(105)”这是同情之“痛”；而这一切却都是建立在“亡国之痛”的基础上的，“读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力。试历观宋、明已事，可痛哭。(106)”李塨亦有相同的言论，“纸上阅历多，则世事之阅历少，笔墨之精神多，则经济之精神少，宋、明之亡，此物此志也，望贤者而勿溺。” (107)
57、不过，韩愈的“直指人伦”的道学建立却有赖于同时期的新禅宗的“入世转向”的宗教改革。(67)“新禅宗特提出直指人心见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固吾国佛教史上一大事也。退之生值其时，又居其地，睹儒家之积弊，效禅侣之先河，直指华夏之特性，扫除贾、孔之繁文，原道一篇中心意旨实在于此。”(68)“退之首先发见小戴记中大学一篇，阐明其说，抽象之心性与具体之政治社会组织可以融会无碍，即尽量谈心说性，兼能济世安民，虽相反而实相成，天竺为体，华夏为用，退之于此以奠定后来宋代新儒学之基础，退之固是不世出之人杰，若不受新禅宗之影响，恐也不克臻至此。”(69)从陈寅恪的论述中我们不难看出，中国后世的宋明时代之所以能从两汉以来以繁琐“经学”为重心转向以简明“四书”为重心，其根本原因是受到了新禅宗的影响。而余英时甚至认为，以惠能为起点的新禅宗的“入世转向”构成了宋明理学的根本前提。“韩愈思想的起源至今主要在儒家语境中探讨；它与佛教的联系只在普通和不严密的方式下提到。一旦显示出他的儒家之道的再阐述是源於新禅宗思想的流行，许多疑问也就消失了。”(70)而且新禅宗对新儒学的影响不仅局限于前提，甚至宋明理学中的核心观念“天理彼岸”问题，以及其日常的涵养功夫皆似来自于禅宗。“在更深一层上，新儒学的突破可以理解为新禅宗最早始於8世纪的入世转向的继续。事实上，在宋代的大部分时期，禅宗的突破范式在许多方面继续激励着新儒家。”“二程的高足谢良佐(1050-1103)据说讲过一个故事，说程颐曾向某禅僧学养心工夫，并习得了全部方法。然後他‘偷’了禅僧的方法以为己用。”(71)
58、推行稻盛理念的关键人群在核心高管层。真正去推行一个企业文化，是自上而下的。首先让能够对公司运营管理产生最大影响的人去理解，只有他理解了，他才能够在工作中去影响他的下一级。经历人员迭代的过程，很正常，要学习去接受
59、王阳明曾经也追求这个天理追求格物致知，但是他后来产生了不同意见，觉得这个天理不妥，真正的天理就在人的心中，所看到的外在都是内心的投射反应，也就是心外无物，而这个心也代表着人的良知，而致良知就是要把这个良知反映在实践中。
60、赏及微劳，则有功者益劝;罚行亲昵，则有罪者益警。
61、明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。
