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知行合一王阳明在线阅读
1、——中华孔子学会阳明学研究会会长、浙江大学教授董平教授
2、王阳明将读书呢分为了三个阶段，第一阶段是苦读，背诵第二阶段是用心揣摩，第三阶段是自得于心。也就是说你得先去把它背下来，然后呢再用心去琢磨。最后才能变成自己的东西。这都是有个过程的。没有人可以一口吃个胖子，这点在投资上其实也是适用。老齐非常理解大家想学投资，想尽快学会的这么一个心态。但是这个东西需要你踏踏实实的先学习，再体会最后才能够熟练应用。有些人上来连王八拳还没学会呢，就想自创一套独孤九剑。要打遍天下无敌手，任何情况下都在市场里面赚钱，这是根本不可能的。老齐学了十几年，才学成这样，如果你真的用半年的时间就超越我了，那我岂不是就太笨了。所以劝大家还是要踏实下心的，真实情况是你没那么聪明，我也没那么笨，投资也没那么容易。你先把我说的都记下了。然后仔细再去揣摩，最后呢，像王阳明所说的才能够自得于心。
3、种树者必培其根，种德者必养其心。培养德性，这是为人处事的基础。德者，形而下；道者，形而上。德者是实践行为的准则，易于落地执行，用来规范自我、精修善思、持续精进。道者，为人处事的意识精神文化层面的升维认知，源于内心精进的修行和开悟。
4、人为什么会常常感到不幸福？表面看是因为我们的身体总受到束缚，精神也不能自主，我们受到了客观条件的种种限制。实际上，我们之所以受到客观条件的限制，是因为我们和外物产生了对立。我们所以和外物产生对立，是因为我们总是以自己的标准来衡量外物，于是，就有了是非好恶之情。当我们对外物有了是非好恶之情，就是给外物贴上是非善恶的标签。一旦你给它们贴上标签，它们就有了生命，反过来干扰你。也就是说，我们被客观条件所限制，全是我们自己搞出来的。
5、现在呈现在中文世界读者面前的这部《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，可以说是冈田先生晚年花费心血最多的著作，也是他组织和领导王阳明遗迹考察、践行阳明精神的心血结晶。
6、故事背景：有一天，个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：”都见到了什么？“王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。
7、王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！(知行合一王阳明在线阅读)。
8、格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。
9、然后让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。
10、四句教就是心学关键，分别隐含了阳明心学的世界观、人生观、价值观和方法论，是初学者彻底读懂心学精髓的最佳路径，也是现代人修炼强大内心，应对残酷现实的不二选择。
11、因为知行是合一的，你的意一发动(知)，就是行了。
12、作者: 冯友兰 / 等出版社: 台海出版社副标题: 国学大师讲透阳明心学出版年: 2016-9-1页数: 246
13、不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：”脱就脱！“
14、从法的层面来讲，通过禅宗顿悟法门直入本心见性(灵魂与真我)，达到心定极静的境界，事事物物上不乱其心，犹如一块巨石投入水中，扑通一声，不见波浪，不见水花，水面仍平静的像一面镜子，物来则应，物去不留。
15、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
16、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。
17、人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心(克己)，能够克除想念私欲的心，才能成就自己。
18、《王阳明大传》便是这样一部诚意之作，它权威、丰富、平易、真挚，并有一种浓厚的情感藏于字里行间，只为让你了解真正的而不是为误解的王阳明，让你了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。
19、王阳明家训的内容一字一句，全出于诚，用王阳明的说法，写家训的念头就是教育家人致良知，致良知就能常快乐，常快乐又能心安，便是为人处世、持家立业的真正奥秘。
20、●德州市司法局出台“十条措施”发挥职能作用服务疫情防控
21、为了研究阳明心学，冈田武彦曾亲访中国八省区八十余县市，跋涉两万余里。他还亲自捐款并大力募款多次，帮助修复中国境内多处阳明墓和纪念碑亭以及阳明故居等文化遗产，为中国人重新重视、重新认识王阳明付出了巨大的心血，对于推动当代中国阳明心学及传统文化的发展厥功至伟。
22、正德元年至十年(王阳明35岁至44岁，1506年-1515年)，这一时期，是王阳明经历极度艰难困苦而最终获得思想新生的时期，也是“阳明学”创立与早期传播的时期。
23、王阳明就跑到竹林里面去格竹子，待了6天时间也没有想明白竹子是怎么回事儿，从此他对朱熹理学深表怀疑。
24、我们先看第一部分，王阳明家训，一篇文章叫做示宪儿，因为他的儿子叫做王正宪，文字不多，大意就是，教导孩子们要多读书，孝顺父母，尊敬长辈，谦恭待人，节制饮食，不要说谎，不要与人斗气。要懂得自我管理，放低姿态。有容人的肚量。并且要心地好，做好人。
25、知行合一王阳明第三部1-2：王老师告诉我们要读什么书？
26、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。
27、人的私欲看似有六种，实际上只有两种，那就是名利之欲和生存之欲。
28、作者把他的家训拆开来，结合王老师的思想，一起来解析，先说勤读书，在古代读书人是一种身份。所以若想成为彬彬君子，第一任务就是要勤读书。在王阳明看来，心中有良知，良知无所不能，无所不知。所以读书不是为了获取知识而只是验证和呼唤我们已有的良知。比如你学不会英语，王阳明就会认为不是你笨，而是你的良知中根本就没有英语。所以，他所说的读书，是要让每个人找到自己的长板，激发自己的潜能。
29、倘若人人都能致良知，就会如王阳明所说的那样：致吾良知于事事物物，则事事物物皆得天理。我的良知是光明的，行我的良知于事事物物上，事事物物就得了我的良知。由于心即理，所以事事物物就得了天理，所谓得了天理，就是说，事事物物都是正的，是善的，是对的。你的良知对你说，为天下人谋福利，这就是对的，就是天理，将这一纯粹的动机行之于万事万物上，万事万物必是正的，是善的，是对的。如果整个世界的事事物物都是正的、善的、对的，那这个世界自然就是“和”的。所以说，致良知的效果并不仅限于个人修身，它还可以齐家、治国、平天下！
30、哀伤忧愁:其实在伤痛的情绪上掌握好一个度，无非是要你在这上面不要太认真，用书面语来讲就是“不执”。有些事必须认真，而有些事绝对不能认真，哭完了就拉倒，不要时刻都把哀伤、忧愁放在心上。你要是真这样做了，那就是太认真了。认真就会“过”，就不符合天理。
31、在九华山他碰到了道士陈蓬头，这道士跟他说佛家和道家不中用，儒家的心学才是最实用的。
32、人人平等，自己是自己的上帝，要做一个独立自主、勇于反抗的致良知的人。
33、第二年正月三十日，王阳明到开先寺(即今秀峰寺)，刻石记功。记功碑上称颂皇帝的“皇威神武”“亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。”在短短的碑文中，王阳明也隐隐表达了自己难言的复杂心情。
34、更要命的是中国没有市场，没有资本市场也没有商品市场。
35、一切积德行善问心无愧，坦荡光明能够立于人世间。
36、少年强则国强，少年智则国智。人之立志，自少年而始，志存高远者，为一生树立奋斗宗旨。志不立，则天下难有可成之事。人生立志是第一等大事。
37、王阳明到达赣州之后，旋即投入一系列的具体工作，实地勘察地形、了解道路交通情况、掌握敌人兵力部署以及各山头之间的相互联系、己方兵员及其作战能力、作战器械的预备等等，在切实掌握各方面具体情况的基础上，王阳明亲自选练民兵，制定了一系列切实可行的作战方案，严明军纪，发起了对四省边界区域三次大规模的战役，即“漳南之役”、“横水桶冈之役”、“浰头之役”，在不到二年的时间内，彻底清除了四省边界广大地区的匪患。
38、故事背景：有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？
39、16岁他读到朱熹关于“格物致知”的论述，立即付诸实践，去“格竹子”，结果使他身体染病，由此而体会到朱熹所说的“格物致知”或许有误，未必是通往“圣人”境界的坦途，开始对朱熹之说产生怀疑。
40、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话既是阳明心学的核心，也是最适合初学者的门径，本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，第一次梳理出了清晰易懂的完整体系。
41、正德五年，王阳明离开龙场，升任庐陵县令，这是他第一次实际管理地方政治事务，也是他“知行合一”思想运用于政务管理并取得实际效用的最初实践。同年冬天，他离开庐陵，此后经过了六年的职务频繁变动时期，而同时也成为他讲学活动相对最为集中的一个阶段。“知行合一”这一新学说，随着王阳明的讲学活动，传遍当时的学术界，产生了极为广泛的思想影响。
42、15岁时，他考察居庸关，某种意义上即是他把“圣人”志向付诸实践的第一次尝试。他详细考察了居庸三关的山川地理、道路交通以及关外少数民族的生活状况，不仅做了详细记录，而且结合地理实况给予分析，并试图把他基于实地考察所提出的防御策略献给朝廷。在考察期间，他也向少数民族青年学习骑马射箭，“慨然有经略四方之志”。
43、人最应该追求的是追求天理。天理在我心，说白了，还是追求良知的光明。只要良知光明，我们就拥有了智慧和道德，那么，还有什么追求是不能到手的呢？
44、当时中国的经济形态是自给自足的自然经济，国内商品市场狭小。 清朝对外闭关锁国，海外贸易也不兴盛。乾隆皇帝在会见英国使者马戈尔尼时曾说：“天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无。” 这同样也是古代中国资本主义萌芽发展缓慢的原因之一。古代中国没有科技革命的土壤。
45、王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。如他写的《忆龙泉山》：
46、 王阳明从小便立志做圣贤，他的决心之大连父亲王华都觉得不可思议。王华常劝他甚至是嘲笑他，做什么圣贤，你就是个普通人，好好考试，将来做官就行了。别想那些没用的。但王阳明却“针锋相对”：圣贤在成为圣贤之前也是普通人，他们能成圣贤，我也能。做官只是风光一代，而我却要建功立业流芳百世。
47、恐惧：通过违背良知而得到的名利权势，会时刻牵引着你的心，你总会担心失去它们，恐惧自然而然就产生了。人必须在良知的指引下去争取你应得的东西，才有可能拥有选择是否恐惧的自由。
48、但此同时，他向来原本并不强健的身体，却因长期的军旅生涯以及两广的暑热而终致旧疾复发，这时已经非常虚弱了。他不断地向朝廷上书，希望朝廷能够派员来接替他的两广巡抚之职，完成公务交接，他可以回家安心调养身体。但事实是，他的全部上书都被朝中权臣扣留了，他因此而耽误了治病的良机，终至不起。嘉靖七年十一月二十九日(1529年1月9日)，王阳明病逝于江西南安府地名“青龙铺”的地方，享年五十七岁。临终之际，时任南安府推官的门人周积询问遗言，阳明曰：“此心光明，亦复何言！”
49、最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：”这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！“不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，”啊呀“一声。
50、“儒学祭酒”冈田武彦先生是学贯东西的一代宗师，是日本学界对阳明心学洞彻最深之人，也是国际儒学的权威。他认为阳明心学之精髓在体认，当于经验与磨炼中领悟，并以数十年身体力行践履这一同生命融为一体的“信仰哲学”。
51、正如阳明有诗曰：人人自有定盘针，万物根源总在心，却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
52、王阳明说：“陆九渊静坐是希望从心中得到真理。而我提倡静坐，是因为现在的人心浮气躁，静坐能让他们把心沉静下来，我并没有让人一味静坐去获取真理，那不是正路。”席书问：“那您从哪里获得真理？”王阳明回答：“真理就在我心中，但必须去事上练，只有去实践了，你才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。”
53、余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。碑文是：明先贤王阳明故里。楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。横额：真三不朽。
54、那么怎么才能做到真正的谦恭呢？我们明天接着讲。
55、那么良知是什么？良知是心的本体，孟子也说过良知是一种不必经过思考和学习的道德本能，用现代白话讲就是我们与生俱来的意识，存在于我们骨子里的基因或潜意思。王阳明相信我们每个人都有良知，而良知存在于每个人的心灵深处，并且一定隐藏着人之为人的伦理元素，无染的人性和纯洁的天理。这又让我联想到佛学的概念，每个人都有佛性，每个人都有慧根，只是人们还没有发现自己的内心深处的宝藏，被灰尘所蒙蔽，所以世人都是未觉醒的佛。心学也一脉相承，每个人都可以成为圣人，因为人们的良知和圣人的良知是一样的，那为什么我们普通人不能成为圣人呢？因为世人的良知本体(也就是心)被物欲污染了，被灰尘蒙蔽。那怎么办呢？王阳明提出“去其弊”，就是把隐蔽良知的那些灰尘，那些障碍，那些垃圾全部去掉，也就是去恶为善。但是这样还不够，我们还必须去除心中的盗贼，心中的这些盗贼正是由于被物欲所滋养，躲在人们的心中，站在良知的边上，非常难于去除。王阳明说“破山中贼易，破心中贼难”。那么在这个问题上怎么办呢？王阳明提出了两种方式：一是静静的反省，用静的途径来捍卫良知，二是事上练，就是干事情，在世事当中磨练，用行动实践的方式来捍卫和磨练良知，这就叫致良知！
56、知行，是一体两面的，知是行之始，行是知之成；两者不可分割开来，这是一个整体。
57、《王阳明与明末儒学》不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深入理解王阳明的知行合致良知等思想。
58、他请教道士怎样才能长寿，道士说静坐就可以，然后王阳明就跟道士静坐了一整天。
59、与“恶人”打交道：试图改变他的恶性，往往会适得其反。所以，尽量不要揭发他的恶性。凡事都要从自己身上找原因，只要在自己身上找到原因并且修正，符合自己良知的要求，用高尚的道德和完美的智慧让对方改邪归正。
60、王阳明虽然生活在明代，但是他的心学理论对我们今天仍然有很大的指导意义。自律给我自由，通过这本书，我们看看如何做到自律。
61、家训学会谦恭，王阳明讲执念就是不谦，执念是什么意思呢？就是骄傲，你觉得比别人强，就会产生执念，然后你就很难谦虚了，比如有些人总是对，外卖，服务员这种蓝领工人大吼大叫，说白了就是看不起体力劳动，总觉得自己比他们强，但其实你还真未必比他们赚的多。
62、 《知行合一王阳明》读完了，但以“知行合一”的理念，在工作和做人中，潜心修行的人生才刚刚开始。
63、各位书友大家好，欢迎继续做客老齐的读书圈，今天呢我们继续来讲知行合王阳明的第三部，第一部，讲的是王阳明传记，第二部是王阳明心学精要，特别是那非常重要的四句教，这第三部说的是王阳明家训，是王阳明写给家人的心学课。
64、王阳明16岁时候结婚，结婚当天他撇开众人，自己独自一人溜达到了一个道观，看到一个96岁道士。
65、致良知，有两个内容。第一是向外的：用你的良知施加于万事万物，也就是用良知去做事；第二是向内的：就是光复良知。实际上，这两个内容在王阳明看来就是一个内容，因为王阳明说心外无物，你去做事时，事就在你心里，还是在心中光复良知。
66、七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余d悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。
67、这基本上就是心学核心，后人不断把悟道过程用文字记录，导致分支五花八门，还内讧，这也算是人性的体现。最终目的，就是在无序的人类欲望碰撞中找到规律，这句话不好，要把人欲碰撞比喻成水，你就可以借水势做你想做的事儿了，切记，判断失误会淹死，逆流而上会淹死，你只能顺势往左往右，别撞石头上碰死。
68、这就是“心即理”的道理，不经一事不知难，苦难成就大智慧。我们为学做事，凡事需要从自我身上寻找原因，不能假借于外物，为自我的无能寻找若干的外部原因，须知：内因才是事物发展变化的根本原因。
69、建国后不提倡思想境界的提升，知识越多越反动，再加上去四旧，去糟粕，思想完全断层了，导致我们对悟道的理解仅仅变成羽化飞仙，降妖捉怪。改革以后专注搞钱，有钱以后专注许愿，所以有钱就成天理了，人就成功了，佛教变成许愿池了，什么哲学思想去一边了，少林寺都专注搞钱。
70、什么是私欲，过了的基本欲望就是私欲。或者说，良知认为错的欲望就是私欲。我们的欲望应该控制在一个合适的度内，而不能让它像野草一样野蛮生长。
71、首先没有制度保障，也就是缺乏支持开展科技革命的政策。
72、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。
73、知行合一是明朝思想家王守仁提出的哲学理论，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于认知实践方面的。
74、失败是成功之母，逆境是成功之父。一个人之所以能够取得卓越的成就，不仅仅在于其智商水平的高低，还有情商的强弱，更为重要的就是逆商的大小。
75、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
76、与其他的王阳明传记相比，《王阳明大传》有着鲜明的特点：
77、王阳明集“心学”之大成，创立了独特的心学哲学体系，以“心即理”为根本的理论基础，以“知行合一”为现实的实践方式，以“致良知”于事事物物、使事事物物皆得其正而实现“天下万物一体之仁”为极致，致广大而尽精微，极高明而道中庸，极大地丰富了中国古代的思想智慧。他的全部“事功”都可随时间的推移与时代的转换而烟消云散，而他的思想却历久弥新。王阳明去世之后，他的学说不胫而走，不仅遍满宇内，而且流播域外，对日本、韩国等地都产生了重要影响，王阳明也因此而成为具有世界影响的哲学家。毫无疑问，他的思想学说，在今天仍然有其重要作用，是社会主义核心价值体系建设值得汲取的思想资源，仍能发挥其提携人心向上、涵养高尚人格的重要作用。
