最佳答案王阳明知行合一思想 1、作者简介：方旭东，华东师范大学哲学系教授 (上海 200241) 2、比如对群体大众来说，知难行易。也正因为知难，则先进深刻之理论就更为稀缺，更为宝贵，甚至......
王阳明知行合一思想
1、作者简介：方旭东，华东师范大学哲学系教授 (上海 200241)
2、比如对群体大众来说，知难行易。也正因为知难，则先进深刻之理论就更为稀缺，更为宝贵，甚至常常缺位。而自发的实用主义的群体选择的行为也自然更容易，阻力更小。
3、“漳南战役”之前，王阳明因仗义执言得罪当朝权臣刘瑾，受到排挤后被贬至贵州龙场(贵阳西北七十里，修文县治)当龙场驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。《明史》有载：“正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖谪贵州龙场驿丞。”王阳明居夷困顿期间，日夜端居澄默，茅塞顿开，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”，并首倡宣讲“知行合一”。(王阳明知行合一思想)。
4、 毛泽东思想中知行合一最这个典型的一个表现，对实践重视最典型的表现，就体现在他的这个1937年的实践论中。实践论的副标题就是《论认识和实践的关系》——知和行的关系，这个标题就可以看出，王阳明思想知行合一思想的痕迹。王阳明认为，“知行工夫本不可离”，就是知、行一定是一体的，这个是不能够分离的。毛泽东在《实践论》里头说，离开实践的认识是不可能的。从这里明显看出他们二者之间的这种继承关系。在实践论最后一段是，他说实践认识再实践再认识这种形式，循环往复一直无穷，而实践和认识之每一循环的内容都比较地进入进到了高一级的程度，这就是唯物、辩证唯物论的全部认识论，这是辩证唯物论的知行统一观。从这里可以看出，这个知、行统一是毛泽东的老师杨昌济提出的，而知行统一这个事实上就来源于王阳明的知行合一。
5、 人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中；利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。(15)
6、吸毒当然是特例，但这个特例也足够说明所谓知行合一论是无法自圆其说的。只有承认知行并不合知是知，行是行，知相对于行有自己的特殊性，独立性，才能让知和行各自更好发挥作用。吸毒者完全可以既知道吸毒的危害，同时在行动上又无法戒毒。但是吸毒者对吸毒危害的认知，本身则是真真切切的知识，是可以被传递出去，发挥积极有益作用的。对没有毒瘾的人来说，尽管他自己没有吸毒的体验，但从吸毒者现身说法那里得到的对毒品危害的认知，也可以帮助他远离毒品。这是知行分殊论比知行合一论合理的地方。
7、人生在世，如果每个念头，做的每件事，都听命良知，那最终，我们就能成为无所不能的圣人。
8、王阳明去格竹子，格了七天，不得其解，反而思虑成疾。这一方面是他没弄明白朱子说的格物是什么意思，另一方面也是朱子的格物之说原未完备。以至于阳明弄不清楚为什么要去格物，外界之物与我究竟何关？要格究竟从何处下手？天下之物无穷无尽，轻重缓急又在哪里，哪个该先格？外物如此繁多，如果一一都要去格，岂非疲于奔命，枉费性命？
9、在设置平和县治后，王阳明还考虑到新县治的长治久安，诸如政治体制建设、经济文化发展等一系列问题。在政治上，推进了巡抚制度的改革,申明了赏罚制度。在社会管理上，则是尝试探索了一条“添设县治控制贼巢，建立学校移风易俗”之策。
10、 换句话说，如果道德行动的关键在于主体的意向或意愿，那么，当问题出在意向与意愿上，又该如何是好呢?例如，如果我们说，一个人能否成功地戒烟取决于他是否有真正戒烟的意愿，那么，当我们确知此人无意于戒烟，我们仅靠一遍遍向他重复：你得有戒烟的意愿，就能使他具有戒烟的意愿了吗?相比之下，程朱的理论似乎要有希望得多。因为，他们理论认为，一个人不肯戒烟是因为他缺乏足够的知识使他了解到吸烟的害处以及戒烟的好处，所以，只要让他了解足够的知识，可以相信他就会做出戒烟的行动。
11、徐爱因未能明白先生“知行合一”的教导，与宗贤、惟贤反复辩论，仍未能明白，于是向先生请教。
12、 吾子谓语孝于温清定省。孰不知之?然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温清定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知。知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪?以是而言，可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也明矣。知行合一之体，不益较然矣乎?(12)
13、要说他最突出的贡献，那便是将宋朝时期的“心学”发扬至顶峰，成为心学的集大成者，后世称一下“半圣”。而“知行合一”是他所提出的著名思想理论之一。
14、后来，王阳明在创立心学时，强调“知行合一”和“致良知”。
15、 “夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣；食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？”
16、人的意识中之物本为经过人主观意识对外界信息之处理整合而成，如心理学之试验，若干图形，人脑可自动加工组合，将其视为一个整体。处于不同心理状态，或认知功能有差别者，主观感受到的图形也即不同。从此意义上言无心外之物，亦可。
17、儒学不仅仅只是一套伦理政治学说，同时也是一个完整的伦理政治信仰系统。这一点特别重要，他要求所有的士大夫不仅要从知识上去了解它，还要喜欢它，还要身体力行于每日每时的这个言谈举止之中，这个是儒家学说的很重要的一个方面。儒家之所以特别提倡“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，之所以特别提出要知行合都是基于此而言的。上个世纪著名的儒家学者像唐君毅，牟仲山，钱穆，杜维明，刘述先等一批学者，都认为入学是人文的宗教，或者认为入学是道德的宗教。而著名的哲学家李泽厚也认为，入学它不是宗教,但是在历史上起到准宗教的作用。我们来看一下。
18、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。
19、“第先生之论心性，颇与其论理气自相矛盾。夫在天为气者，在人为心，在天为理者，在人为性。理气如是，则心性亦如是，决无异也。人受天之气以生，祇有一心而已”
20、再如王阳明说“知是行之始，行是知之成”，王的原意仍旧是想把知和行统一起来，但实际上却仍旧适得其反的在承认知和行是不同的两码事，“知”既然是行之始，那么这个“行之始”和行本身显然就是不同的概念。行既然是知之成，那这个“知之成”和最开始的知也显然不是同一回事了。说穿了仍旧是表明“知”和“行”殊而非一。更何况这话其实本身也值得商榷，我们反过来说其实也成立“知是行之成，行是知之始”。
21、 王阳明的知行说的主旨究竟是什么？......那就是：在道德行动中，意向与行动究竟是什么关系?
22、毛泽东有了很重要的发展，毛泽东把马克思主义思想和中国的实践和中国人的文化传统，和中国的当时的革命实践密切地结合起来，发展出一整套唯物辩证法的思想。所以我们我说，毛泽东的实践论，把马克思主义哲学由教科书的形式，完全转化为一种活生生的一种哲学智慧，为中国共产d和中国人民看问题想问题解决问题提供了一种行之有效的思维方式。也就是说毛泽东他的思想里头其实最重要的精髓其实就是我们一直讲到的实事求是，实践是检验真理的唯一标准，在实践论里头得到了最充分的体现。所以毛泽东的实践论，既有继承，也有扬弃，也有发展。这是毛泽东的这个思想的部分。
23、而知行合就是心理合一的另外一种表示：我们的心中有良知，良知真光明者，必有行动，必能呈现出天理。
24、那么最后我们来看第四个问题，就是知行合一的思想在我们现代生活中还有哪些启发？首先第一个知行合一有三个方面是对我们现代生活是有启发的。第一个就是树立正确的价值观。因为王阳明说的“良知”其实就是对社会的一种责任，就是你作为一个知识精英作为社会精英你应该承担的责任。所以“良知”也好，“致良知”也好，它的所要追求的，全部都是“为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”，都是要这个完成我们的人生理想，完成我们的人生的实现我们的人生志向。第二个方面就是王阳明的知行合一的思想是高扬思想的自由创造的本性，使心灵对万物的感知、理解始终处于活泼生鲜的状态。第三个方面就是，知行合一告诉我们的就是要身体力行，死而后已。所以我们中国历代的志士仁人，比如说林则徐，比如说这个左宗棠比如说毛泽东，都是这样，他们都是身体力行，死而后已，比如说林则徐他就有这样的话，叫“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之？”毛泽东也有“惟有牺牲多壮志，敢叫日月换青天！”他们不仅是说了而且身体力行，一直把自己的生命然后燃烧到最后。王阳明的知行合一的思想，不仅影响了当时明朝中后期的这个当时的社会的风气，影响了明朝中后期的思想解放运动，而且对中国近现代历史的发展也起到了很重要的作用，对当前做好全面深化改革，都有很重要的启发作用。我们应该从王阳明的思想中汲取有益的成分，把他的那些糟粕给去掉，对他的思想做创造性的转化，和创新性发展的。
25、 当然，王阳明可以自己定义什么是知，什么是行，只要他自己没有混淆就可以。可是，必须承认的是，王阳明在说明他的观点时存在举例不当的问题。他举的饮食、行路的例子，与他真正关心的道德实践并不完全吻合。因为只有在后者那里，意欲(desire)或意愿(will)才上升为一个突出的因素。
26、 笔者认为，王阳明的知行说的主旨究竟是什么，与其说是一个事实问题，而毋宁说是一个理解问题。对于理解问题，见仁见智，很难说有标准答案。因此，对于这个问题，本文不拟置评，而打算讨论知行合一这个命题所包含的一个一般性的哲学问题，那就是：在道德行动中，意向与行动究竟是什么关系?
27、承认知与行殊这个前提。我们接下去就可以说阳明所谓的知行合其实有两层意思。
28、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
29、“盖先生之论理气最为精确，谓通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静，一往一来，一阖一闢，一升一降，循环无已。积微而著，由著复微，为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用彝伦，为人事之成败得失，千条万绪，纷纭胶轕，而卒不克乱，莫知其所以然而然，是即所谓理也。初非别有一物依于气而立、附于气以行也。”
30、 盖鄙人之见，则谓意欲温清，意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温清奉养之意，务求自慊，然后谓之诚意。知如何而为温清之节，知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。必致其如何为温清之节者之知，而实以之温清。致其如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。(11)
31、从这可以看到，王阳明是一个非常认真、非常严谨的人。他早年的时候，确确实实是按照儒家的学说一步一步地去实践的，去践行儒家的学说的。20岁的时候，王阳明第一次参加乡试中举，中了举人，但是在这个时候他已经越来越喜欢讨论军事问题，他的射箭的水平也非常高。弘治12年的时候，28岁的他参加了礼部会试，赐二甲进士第七名，他当时考的这个分数是非常靠前的，他的名次很靠前，观政工部，也就是说到工部去实习。后来，受刑部主事，就在刑部工作了。后来又启用为兵部主事，都是在中央的机关里头做基层的公务员。明朝明武宗正德元年，冬天宦官刘瑾擅政，而且当时逮捕了南京给事中御史戴铣等20余人，王阳明当时处于义愤，所以他也上书去救这些人，因此把刘瑾给惹怒了，当时就庭杖了40大板，贬谪到了贵州龙场。
32、 “知非意之体乎？意之所用，必有其物，物即事也。意用于事亲，即事亲为一物；意用于治民，即治民为一物。……有是意即有是物，无是意即无是物矣。物非意之用乎？”
33、按照王阳明的说法，真知就是行，真知必能行，知行是同一事物的两个面相。
34、比如王阳明说的“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”这个“知而不行”其实仍旧是某种知，这个知和行是不同的，只不过王阳明不肯承认其为知，所以叫它作未知，但这个未知其实仍旧是知，只不过没有落实为行罢了。包括王阳明自己强调的良知，良知人人都有，但并不是人人都能致良知，那在致良知之前，这个良知究竟是知还是未知呢？如果承认良知也是知，那这个知和行就是两码事啊。如果硬说良知是知自然也就是行，那人人有良知，等于人人都知行合一了，还要强调致良知干嘛？如果说良知是不知，那显然又名不正言不顺。良知这个概念本就是强调人人都有的知，你现在又不承认其为知，那整个心学体系都变得毫无意义。
35、据《平和县志》记载，明正德二年(1507年)，漳州山民詹师富(？-1517年)与广东山民温火烧汇聚一处，联络闽粤交界地区的45座“山寨”的“暴乱山民”，共同起事，成为地方之患，并与江西横水、桶冈的谢志山、蓝廷凤和广东浰头的池仲容、池大宾等部纠合互动，活跃在闽、粤、赣，致使“三省骚然”。
36、当然心学的这种思想，其根源则在孔子、孟子、乃至程子、朱子都已有体现，而到了阳明这里，则格外放大强调而已。
37、明代中叶，土地兼并，贫富悬殊，土豪肆虐，污吏横行，生民怨愤。
38、我们不妨把知划分为四个层次，一为无知，二为虚知，三为准知，四为真知
39、朱子学会阳明专业委员会副主任兼秘书长、平和县委宣传部副部长张山梁：
40、《周易》64卦，由乾坤二卦统领，乾卦六爻全阳，代表刚健的天道，坤卦六爻全阴，代表顺从的德行。
41、知行合一之说初衷是为了让人更重视实践，更重视行动，但最终结果却走向反面，沦为不切实际的空谈高论，沦为更为偏狭刻薄的心态。这或者与阳明以己度人有关。他的气质好，稍微努力下就能知行合一；而在气质差的人，空谈知行合则真如邯郸学步，本来还会走路，最后连爬都不会，画虎不成反类犬。
42、天地一元之气，流转运行，无一息之停，此为纷纭变化之物质现象也。阳明所谓主宰者，即天理也。人得天地之气而生，心也是气的基础上而成，仍旧是物质之心。心学中代表客观物质的是气而非物，此一元气论基础上形成的强调人之主体性自觉性的体系与一般西方所谓唯心主义还是有所区别。
43、这里阳明说一念发动本身就是行了，所以要禁止。但问题是承认一念发动是“知”，而非行，也并不妨碍对不善之知进行清除矫正啊。朱子所谓格物致知，本身也就包含了不断用正确的合理的知代替不正确的不合理的知的意思啊。没有谁会说，因为是知，所以即便不正确或邪恶也无所谓。
44、今天，在平和老县城所在地九峰镇，明代文庙、城隍庙仍留有印记。当年的县衙所在地，如今虽然已经建了学校，但那些在岁月流逝中幸存下来的建筑构建，仍然没有停止故事的延续。这个闽粤边镇的古街老巷，依稀可见当年的繁华景象，行走在其中，有一种与历史牵手的错觉。
45、先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”
46、最终，我们还是要星辰大海的，道无止境，让你活的舒服点而已。恰巧你有能力普渡众生，别犹豫，普渡众生吧！
47、“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
48、晚明士大夫之戾气充斥，未尝不与心学盛行潜移默化有关也。这在刘宗周、黄宗羲师生上表现尤其明显，此师徒以心学弟子自居，然心胸偏狭，喜空谈而诋毁做实事者，无以复加。固是阳明心学先天缺陷所致之结果也。
49、 接下来的问题是：究竟是什么妨碍了知指向行?又如何用功?王阳明的回答是：是私欲阻断了知指向行。要用功，就要在意念上实实在在为善去恶。
50、他在《答顾东桥书》里头，还说到，“知之真切笃实处即是行，行之名觉精察处即是知”。所谓“知之真切笃实处即是行”就是如果你对一个事物的了解已经非常透彻，非常踏实的话，这个时候你的行动就会马上就开始了。“行之名察、名觉精察处即是知”，如果你在实践的过程中每一步都走得非常地稳妥，每一个事情都安排得非常得体得当的话，实际上就意味着你的知识，对这个方面的知识的了解也是很到位的，在这里仍然是强调知和行这二者的紧密联系。王阳明他还提出，“凡谓之行者，只是着实去做这件事”，这是明朝的口语。他说“凡谓之行者，只是着实去做这件事”。而王阳明说的是，“凡谓之行者，只是着实去做这件事”，我们从这里可以看出，王阳明是非常强调你对一个事情了解了以后一定马上去践行，而且马上把它的落到实处。这就是知行合一的一个基本思想，我们通过对一些王阳明的一些重要的论述，我们基本上就有一个了解了。
51、 “知是行之始”这句话最早为徐爱所记，其年在《答顾东桥书》之先。
52、这场战役是块试金石，是王阳明人生的分水岭。当然，最重要的是，这也是平和县重要的历史起点。从此，闽南的大地上有了一个叫“平和”的地方。
53、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
54、“后儒不明格物之说，见圣人无不知无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？”又曰‘立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？’”
55、闻臭而恶这个比喻说的其实是你光认为一个事情坏，不能算知。只有当一碰到这个事情，就能让你产生厌恶的生理心理反应，才算知。如果你不具备这种生理或心理机制，那就如同鼻子堵塞住一样，无论你在理性上多清楚这事情不好，那仍旧属于不知。
56、 如果要坚持这里对致知的强调，那么，“未有知而不行者。知而不行，只是未知”似乎就应当改成：“未有致知而不行者。知而不行，只是未致知”。然而，如果我们接受王阳明这里的描述，就可以得出一个结论：世间有知者多，致知者少。知本身似乎并不保证致知，人们有了知，并不就自然或自动地去致知。致知意即实行。如此说来，知本身并不必然指向行。所谓知行合就不是一个描述命题，而是一个规范命题。王阳明认为知行合一是知行的本体(本来面貌)，是将应然误作实然(本然)了。
57、理解了“知行殊一”论，则历代为知易行难还是知难行易，是先知后行还是先行后知，聚讼不已的乱象，可豁然而解。这些都不过是盲人摸象，以偏概全而已。
58、漳南战役之后，王阳明分析其产生的原因是“教化不及，民众罔知法度”，于是就有了“设立学校，以移风易俗”之想，开始着眼于破心中贼，由此萌发了“破山中贼易，破心中贼难”观点主张。可以说阳明“二贼”理论萌发于漳南战役，提及于横水，书写于龙南，而终得破心中贼之策“诞敷文德”，则成于广西。
59、王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
60、良知本身即是性之一部分的体现，而由性者，则涵盖范围比良知更广也。
61、在缺乏先进系统之理论主义指引的条件下，与其教条主义的僵守并未理解的或者本身过时的理论，不如简单的采取实用主义。毕竟前者可能带来巨大的灾祸，后者至少可以灵活转向，虽然停滞，但不至于有太大损失。这也是先易后难之体现。但如果长期满足于这样的情形，那就不对了。
62、1508年，王阳明在贵州修文创建心学，提出“心即理”的概念，第二年，他到贵阳讲学，所讲的却是“知行合一”。
63、徐爱说：“古人把知和行分作两件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，这样功夫才能有着落之处。”
64、至于王阳明所困惑的这么多外物，怎么格得过来？何以偏偏格这个，不格那个？通过好奇之心自然而然解决。机缘凑巧，我就是对这个东西好奇程度最强，不就行了？或者虽然对许多东西好奇，但自己能力类型更适合探究此物之理，而非彼物之理，这也行了。这个好奇之心，亦可谓良知的体现，满足好奇心的过程，亦可谓致良知。通过引入好奇之心，则可解决王阳明致良知偏重个人品格修行，偏重实用主义的弊病。
65、由此可知，知行合一的知，不是知道，也不是理论，它是我们的一种本能，这本能就是良知。它知道美色是美的，知道狗屎是臭的，知道危急时刻，我们该如何快速做出决断。
66、先生说：“这是因为心已为私欲蒙蔽，不是知与行的本来面貌了。没有知道了却不去做的情况，知道了而不去做，那就是不知道。圣贤教人去知、去行，用意正在于使得知与行复归其本来的面貌，不只是简单告诉你怎么去知、去做就可以了。所以《大学》里给出个真知、真行的例子，‘就像喜欢美色，就像讨厌恶臭’。见到美色属于知，去喜欢就是行，只要一见到美色便自然而然地喜欢上了，并不是看到美色后又起个念头去喜欢；闻到恶臭属于知，去讨厌便是行，只要一闻到恶臭便自然而然地讨厌上了，并不是闻到恶臭后又起个念头去讨厌。就像一个鼻塞的人虽然看到眼前恶臭的东西，但鼻子闻不到恶臭的气味，便不会十分讨厌它，这也只是因为不曾了解到它的臭而已。例如，称某人知道孝顺父母、友爱兄弟，必然是因为这个人已有孝顺父母、友爱兄弟的行为，才可以称他为知道孝顺父母、友爱兄弟。如若不然，只是说些知道孝顺父母、友爱兄弟的话，怎么可以称之为懂得孝顺父母、友爱兄弟呢？又比如，知道痛，一定是自己痛了才知道痛；知道寒，一定是自己冷了才知道寒；知道饿，一定是自己已经饿了才知道饿。知和行如何分得开？这便是知与行的本然面貌，不曾被私心杂念所隔断。圣人教导世人，一定是要这样才可以称之为知，否则就是还没有真正的知。这是多么紧迫而实在的功夫啊！如今硬要说知和行分作两件事是什么意思？而我将知与行说成一回事，又是什么意思？如果不知道我为何要如此说，只是去分辨知与行究竟是两回事还是一回事，又有什么用呢？”
67、“如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知。只管闲讲，何益之有？”
68、“知行合一”中的“知”指的是“良知”，“行”指的是“实践”，所以知行合一就是强调理论和实践的相协调。它不是强调理论决定实践的唯心主义，也不是强调实践决定理论的唯物主义，而是不偏不倚，互为表里。
69、建国后不提倡思想境界的提升，知识越多越反动，再加上去四旧，去糟粕，思想完全断层了，导致我们对悟道的理解仅仅变成羽化飞仙，降妖捉怪。改革以后专注搞钱，有钱以后专注许愿，所以有钱就成天理了，人就成功了，佛教变成许愿池了，什么哲学思想去一边了，少林寺都专注搞钱。
70、我们把人之欲望分成三类：利欲、色欲、亨欲。
71、“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
72、平和县长乐乡，这里是闽粤交界的漳州南部山区。翠林如海，苍黛凝重，满山蓊郁荫翳的树木与湛蓝辽阔的天空，还有缥缈的几缕云，恰好构成了一幅雅趣盎然的淡墨山水画。心归平和，此情此景，正印证了这个地名的含义。
73、 王阳明的“良知”是融合了本体论，认识论，道德论和心性论这几个方面为一体的一个概念。所以我们说王阳明的“致良知”是知行合一的升级版。所以“致良知”和知行合一的关系是这样的：“良知”就是知行合一里面的“知”，“致”就是知行合一里头的“行”。“致良知”事实上就是知行合但是“致良知”是知行合一的升级版，因为“致良知”思想是在王阳明由纯粹的思想创新进入到了错综复杂的明朝中期政治军事博弈场中在经受了重大的身心考验之后形成的。我王阳明在龙场悟道的时候时候所受到的考验仅仅就是刘瑾要派人来杀他而已，只是那么一件事情。但是当王阳明后来受朝廷的这个委派然后去镇压平定南方四省的暴动，以及宁王的判乱以后，事实上他已经卷入到了极其复杂的明朝的朝廷之中的军事政治的博弈场，这里非常地复杂。
74、毛泽东对王阳明知行合一的思想他的继承、扬弃和发展，是非常地明显的。
75、说其过高过苛是指，人们在理性上认为某事好或某事坏，但在实际行为上却无法相应的去做或不做某事，这种知和行脱节的现象，是司空见惯的。这里不涉及虚伪或欺骗的问题，在理性上一个人完全真诚的认为某事很好，但他自己由于毅力问题或者心理障碍问题不能坚持做某事，这是完全可能的。
76、人的气质之性本就蕴涵着向天命之性靠拢的可能。气质之性可内生出格物致知之动力，此谓由性。在格物致知诚意的基础上，再加以合适的环境制度之配合，实现正心修身齐家治国平天下，则可谓之尽性。
77、如今，在平和县城阳明公园千年广场，王阳明雕像正踏着花山溪水，凝视世人。
78、九峰镇是漳州市中国历史文化名镇之拥有县级文物保护单位20多处，各类土楼45座。民间龙艺、落地扫、铁机艺、舞龙、扎彩楼等各种娱乐风情保留延续数百年，潮剧、芗剧、四平剧、汉剧等剧种，集众多风情民俗于一身。
79、关于知的活动，本身也就是某种行，比如思考、读书、写作、讲课、演说等等，无非就是知的生产、知的接收、知的传递。从这个意义上说“知”即是某种行，自然并无不可。
80、到第二阶段，27岁的时候，他格物不成然后又学习词章之学。杨雄曾经说过，文章是小道，就是诗词歌赋都是小道，没有办法救国救民的，杨雄说这是“雕虫小技，壮夫不为”。王阳明也是这样的想法，“先生自念辞章艺能，不足以通至道”，就是只学这种辞章，诗词歌赋，是没有办法能够理解圣贤之道的。“求师友于天下，又不数遇”，广泛地去请教各方面的朋友，老师，但都没有遇到能够让他真正感觉特别契合的。“一日读晦翁《上宋光宗梳》有曰”，读到朱熹的给皇帝上的奏疏里面说，“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法”，他读到了朱熹的这一篇奏疏以后他发现，如果要学习儒家的学说一定要循序渐进，一定要认真去读书。“又循其序，思得渐渍洽浃”他希望能够慢慢把这个问题搞清楚“然物理吾心，终若判断而为二也”，他看很多书，仍然没有从最心底里头，从思想里，从感情里完全接受前人的这些思想。“沈于既久，旧疾复发”。我们可以看到第二阶段，他再次回到宋儒这个地方来，然后继续去读书。第一个阶段是按照宋儒的学说，然后去格物，就去看这个竹子，去格竹子，最后没格出这个名堂来。第二阶段呢，学了这个辞章之后，继续又去读循序渐进地去读儒家的学说，仍然还是没有把这个道理搞清楚，所以这次又生病了。
