最佳答案法家思想的开创者 1、是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。(法家思想的开创者)。......
法家思想的开创者
1、是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。(法家思想的开创者)。
2、春秋战国时期社会也进入到一个“注重人事”、“私学”大兴、“百家争鸣”的新时代。在那里，传统的神权观念和神权思想受到了“德”、“仁”思想的猛烈冲击、批判，“礼”思想、“法”思想成为社会意识形态的重要基础；“士”阶层出现，私学大兴。
3、这就可以解释为什么晋、楚、秦等春秋列强总是对领土扩张如此热衷了。
4、圣人之所以为治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。(《韩非子·诡使》)
5、经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。(法家思想的开创者)。
6、除了在理论方面的著述之外，我国历代杰出的军事家、将领们在以法治军过程中，往往也是以身作则，秉公执法，赏罚分明。曹操征战中原多年，麾下将士虽然有“红袍队”(曹氏宗亲)和“绿袍队”(非曹氏宗亲)之分，但是在对待赏罚的问题上，曹操却可以做到公平公正，一视同仁。对待有功的将士，即使不是曹氏宗亲，曹操也一样给予奖励提拔，而且绝不低于曹氏宗亲，例如李典、乐进就都是从普通士卒提拔起来的将领，即使如徐晃这样的降将立了战功也一样得到重用；相反，对待犯了过错的将士，即使是曹氏宗亲，曹操也一样施以惩罚，只是在程度上稍轻一些，例如即便曹操本人践踏了庄稼，亦“割发代首”，以示与将士们赏罚一致。诸葛亮“六出祁山”，北伐中原，在治军生涯当中，严于律己并且严格执法，留下了“挥泪斩马谡”之后又勇于承担责任的美谈。南宋著名抗金将领岳飞，运用法纪严格约束军队，坚持“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，不仅得到了百姓们的拥护，也提升了军队的战斗力，做到了令行禁止，因此取得了军事上的一系列胜利。
7、后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。
8、孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
9、由于借鉴了先秦诸子各流派的思想精髓，又整合了法家内部的不同思想，韩非子的思想已经形成了一个完整的法家理论体系，而这一理论体系的产生对推动当时的时代进步尤其是军事方面的进步起到了决定性的作用，在军事实践领域，韩非子的思想体系为秦统一六国提供了理论指导，在军事理论领域，韩非子的思想体系对当时的很多军事著作如《尉缭子》等产生了很大影响。秦国经历了商鞅变法之后，一直遵循法家思想，整顿户籍，奖励军功，重农抑商，相对于没有变法或变法不彻底的其他六国，在治国和治军方面显得更有效率，秦国的国力也由起初在战国七雄中相对较弱变成最强，充分体现了韩非子“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”的思想。而秦始皇统一中国之后，“书同文，车同轨、行同伦”，更是将韩非子的政治理想发挥到了极致，而统一过程中韩非子“法、术、势”相结合的运用无疑赋予了秦国军队更高的作战效率。这一点在当时秦国著名军事家、将领尉缭子的著作中便有所体现：《尉缭子●制谈第三》中“凡兵，制必先定”、“制先定则士不乱”体现了“势”的作用，《尉缭子●重刑令第十三》中：“刑重则内畏，内畏则外坚矣”体现了“法”的约束，《尉缭子●攻权第五》中“爱在下顺，威在上立。爱故不威故不犯。故善将者，爱与威而已”、“信在期前，事在未兆”则体现了“术”的运用。
10、嬴政毕竟不是一般人，想到就要付诸行动。于是史上最“兴师动众”的追星行动开始了。
11、战国末期，韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。
12、秦朝以公元前221年建立到公元前207年灭亡，一共才经历了14年，而隋朝从建立到灭亡也才38年。秦朝后的汉朝，隋朝后的唐朝，都总结了之前秦隋灭亡的原因，并因此实行更加合理的政策，并使各自的王朝延续了更长国祚，创造力更加灿烂的文明。秦朝和隋朝不同的地方民族政策不同
13、于是遂与曹沬三败所亡地于鲁。诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。
14、孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
15、本文部分内容发表于《东北师范大学学报(哲学社会科学版)》2013年6期。
16、把鲁国牢牢地攥在手里，不但能够整合中国版图上文化软实力最强的版块，更重要的是可以打通齐国通往中原的道路。
17、法家重视法律的作用，提倡明确物的所有权，大家鼓励人们除暴安良，立战功，从而使一些不法分子微思极恐，促进社会的发展。
18、政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人，使魏国成为战国初期强国。
19、可是在齐桓公的时代，面对着当时最强的战略竞争对手楚国，齐国的做法仅仅是以军事威慑为后盾，逼迫它签订召陵之盟，承认齐国对中原诸侯的领导权。
20、虽然此后齐国仍不失为春秋大国，但它却再也没能登上霸主的宝座。
21、齐桓公九合诸侯、一匡天下的春秋霸业总是令后来者心驰神往。
22、经过商鞅的这一系列改革，秦国百姓拥有了自己的土地，并且可以通过打仗得到更高的地位，有了上升的通道，所以开始热衷生产，勇于参军杀敌。在此之后，秦国开始扭转了之前衰败的颓势，国力开始走向了上坡路。此后，秦国又在战争当中，击败了魏国，彻底成了名副其实的战国七雄之一。
23、公元前251年，秦昭襄王去世。秦昭襄王去世后，其子嬴柱即位，史称秦孝文王。秦孝文王在位仅仅三天之后，便同样因病去世了。再之后，秦孝文王之子嬴异人即位，史称秦庄襄王。
24、这些帝王之学可谓是拨开了嬴政心中的迷雾，嬴政这些年所做的，不就是《韩非子》中所说的那样吗？而且韩非的学说更加系统，更加科学，更加先进。如此学说，自然被嬴政奉为治国的法宝。韩非本人自然也受到“始皇帝”的疯狂崇拜了。
25、韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而致姚贾报复，遂入狱。
26、先秦诸子的思想，是可以求同存异的，我们可以各取所需:在做人方面，我们要学习道家的清静无为:在做事方面，要学习法家的公平、公正;同时还要学习儒家的正义与自强，墨家的互利和博爱，这样我们才能集百家之所长于一身，成为一个道德品质高尚的适应时代潮流的人。
27、 韩非子作为先秦诸子之自然受到其他诸子的影响，韩非子与其他诸子的比较研究或接受研究也受到多位学者的关注。山东大学儒学高等研究院张富祥教授认为韩非的法、术、势合一理论主要是继承早期道法家的学说而来的，同时利用先前秦晋法家的法术思想加以改造，多趋向极端化，从而成为秦统一中国后建立中央集权专制制度的思想基础。中国人民大学国学院林光华认为韩非子《解老》将老子之道转化为“理”，与老子相同的是，韩非子注重理的变动性，君主用道、用法要因时而变；不同的是，韩非子将老子之道理则化、工具化、单一化，更有利于操作，但丢失了道的更重要的自然义、朴义与无为义，表现在“法”上，即忽略了人的真实性情、绝对地去“私”而显得僵硬。山东大学儒学高等研究院李玉诚认为韩非的人性学说内在理路与孟子的人性论形式相似。韩非汲取了孟子人性论的理论框架，发挥老子的“道”，通过“道理论”的本体论建构，取消了天、命的本体地位，隔离了“性”、“智”的本体依据，并循着孟子“即心言性”的理路，以“虚静心”统摄“性”与“智”，借鉴孟子对“恶”的处置方式，规避了“改造”人性问题。华北电力大学思政部王威威认为老子的无为排斥法令，而韩非的法以道为依据，具有最高的权威性，同时又承认个人有依法受赏和无罪不受罚的权利，因此韩非的无为不排斥法，而君主的无为是依靠法而实现的。
28、作为一个玩弄政治的行家里手，看到《韩非子》的嬴政大有一种“吾道不孤”的感觉。
29、李悝(前455——前395年)，战国时政治人物。法家重要代表人物。濮阳人。曾任魏文侯相，主持变法。经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量。
30、∣哲学(史)∣∣构建全球史观下的大思想史：哲学史领域的文明话语权之争∣当代中国青年为什么学不好哲学？∣哲学史研究的精神境界∣当下国人历史意识中究竟缺乏了什么”元素”？
31、韩非：战国末期法家代表人物，他主张以法为教，意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。
32、客观来说，吕不韦对秦军的改革，还是很重要的。因为如果没有这种改革的话，秦军后来横扫天下，肯定会杀戮过重，激起各地的强烈反抗。如此一来，秦国后来能不能迅速统一天下，也就成了一个问题。
33、中国战国时期的政治改革家。法家重要代表人物。
34、《韩非子》被认为在哲学上和文学上都比《尚书》更有吸引力，在中国、日本和西方都有较多的研究。
35、 开幕式上，中国人民大学副校长杨慧林教授指出关于韩非子的国际学术研讨，在学界并未引起充分重视。北京师范大学资深教授刘家和先生指出韩非是先秦子学的殿军，不但集法家之大成，还集道法两家之大成，又是汉初黄老之学的开始。历史上的子学和经学也是在相互影响中展开的。随后，做大会主题发言和参加分组讨论的学者从不同的学科背景出发，就韩非子及子学问题发表了见解。
36、破闵越，南越，朝鲜，大宛，拓地千里，又下令罢黜百家独尊儒术，通过这一系列的举措，对外，使得大汉成功享有极为崇高的国际声望；对内，使得君权神授深入人心，大大加强了皇权的权威性、巩固了自己的统治。
37、相比于煌煌9卷的《晋语》来说，区区只有1卷的《齐语》就显得有点儿寒酸了。
38、有人认为这可能是因为武帝一朝不断对匈奴作战，且胜仗颇多，一举扭转了文景两朝对匈奴的颓势，国家扬眉吐气，百姓也不用再受边境袭扰之苦。但是汉宣帝同样让匈奴自己内斗，致力于以匈制匈政策的贯彻落实，并且从结果来看，明显优于武帝的单纯武力进攻。
39、先秦时期，并没有人用“法家”这个名称来指一个学术派别。直到西汉，司马谈在《论六家要旨》中写道：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，将法家列为“六家”之一。班固《汉书·艺文志》也将“法家者流”列为十家之一。历代中国最高统治者，虽然冠冕堂皇地打着儒学的旗号，但在实际政治运作中，总是离不开法家的那一套法术思想，此所谓“阳儒阴法”。
40、第二个作用是“兴功惧暴” 即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争中的胜利。
41、无独有偶，公元前663年，为了援救燕国，抵抗山戎的侵略，齐桓公亲率大军援燕。
42、秦朝修建长城，秦陵，阿房宫等，多次对外用兵，耗费了全国大量的人力物力财力，加重了人民的负担，再加上严厉的刑法，终于在公元前209年，引发了著名的大泽乡起义。隋炀帝杨广也曾多次征伐高句丽，修建宫殿和运河，并因此爆发农民起义，比如著名的瓦岗军。两个朝代都是在农民起义的洪流下灭亡的。
43、在晋、楚、秦等大国尚未崛起之时，齐国本可以利用自己的先发优势积极扩张，争取更大的发展空间，但是土地与国力之间相对松散的经济联系却让齐国忽视了开疆拓土的重要性，错失了最好的战略机遇。
44、战国时代的有为之君齐宣王就曾经向儒家先哲孟子就教：“齐桓、晋文之事，可得而闻乎？”
45、姬侨(？—公元前522年)，字子产，又字子美，人们又称他为公孙侨、郑子产，他是郑穆公的孙子，春秋后期郑国(今河南新郑)人，与孔子同时，是孔子非常尊敬的人之一。
46、即位之后，不骄不躁隐忍数年一举端掉权臣霍氏家族，成功掌握军政大权，业务水平不是一般的强。体察民情熟知百姓疾苦，了解吏治得失，使得政治清明，社会和谐，经济繁荣，四夷宾服，综合国力最为强盛。为人沉稳内敛，惯于韬光养晦，在汉宣帝手下，大汉恢复了武帝时期透支的元气，国家再次开始富庶。
47、孔子在易学中明确提出了“美在其中”“见仁见智”等著名美学命题。由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。
48、范睢提出的这个战略，从根本上瓦解了东方六国的联盟，让秦国可以再次挥师东进，先后多次击败了韩赵魏三国。公元前262年，秦将白起率领秦军，在长平一战当中大败赵国，而后一战坑杀了赵国四十五万精锐。经此一战后，赵国全国精锐，近乎全部损失殆尽。
49、国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人。
50、战国是一个大变革的时代。铁制工具的普及大大提高了生产效率，使个体家庭得以成为基本的生产单位。战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，废除贵族世袭特权，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。
51、而道家老子在《道德经》中说“道生一生二生三生万物”，“天下万物生于有，有生于无”。道家认为“道”才是宇宙的本源，万物的初始，道家突破了以“天”为最高的限制。当然，道还有另外一层意思，到也是宇宙运行的法则和规律，这里就不展开讲了。
52、也正是顾忌到这一点，刘邦在建立汉朝之后宁肯把项羽曾经占据的楚地封给韩信，也不愿意让他做齐王。
53、韩非子所谓利、威、名的三原则正是君主专制集权的基础。君主手中掌握了控制人们生死存亡的大权，全社会的人不得不听命于君主的驱使。拥有极权的君主，最终过上了极欲化的生活方式。
54、在秦王的想象中，韩非应该是一个羽扇轻摇、满腹经纶的俊逸名士。可惜，理想很丰满，现实很骨感，见到韩非期期艾艾，说话不利索的真实形象时，顿时偶像的形象如从云端跌入低谷。
55、他开创私人讲学的风气，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
56、张仪上位之后，通过外交手段，帮助秦国破了东方六国的合纵联盟。正是因为张仪，秦国才不至于被东方六国围殴灭国，而且还有了继续扩张的机会。
57、∣庄子系列∣∣人过四十才识庄？∣天地间的大美，你感悟到了吗？ ∣中国古代只有技术而没有科学吗？ ∣道家文化为何不能成为全民化宗教？∣道家文化是儒家文化的解毒剂吗？ ∣庄子的爱与恨 最早的无政府主义者∣庄子学说中活的灵魂∣人应该如何面对死亡？ ∣“庄周梦蝶”∣庄子的智慧∣无为学说∣中国人向往的精神家园∣庄子之“道”是如何影响中华文明前进方向的？∣中国人究竟有没有“原罪”意识？∣庄子与萨特之不同∣庄子的自由之路∣人如何成了井底之蛙？∣如何解读庄子之“道”？∣世界是如何存在的？∣庄子梦境中的化蝶之美∣
58、韩非子所生活的时代，是我国历史上由分封制转入大一统的转折点，而韩非子作为站在这一历史节点上的思想家，则发挥了承前启后的作用，一方面是旧时代先秦思想的集大成者，另一方面，又是新时代中央集权王朝思想的开拓者。由于法家作为一个思想文化流派，随着秦国的灭亡亦已不复存在，而相对于严刑寡恩的法家，汉代以后的统治者在治国的理念上更倾向于比较“温和”的儒家，虽然法家的很多思想仍会被统治者所利用，但是已经很难再公开对治国理念产生决定性的影响。随着时代的发展，“文”“武”之间的分工也越来越明确，专职的武将和军队开始形成，“相”和“将”的概念和职权越来越明晰，“治国”和“治军”之间的区别也越来越明显，而相对于“治国”来说，“治军”需要更强的组织性和纪律性，因此，韩非子的法家思想在后来的治军理念中便得到了更多的继承。
