最佳答案辜鸿铭中国人的精神 1、现在，我告诉你们，不是宗教教导的对神的信仰使人们服从道德行为的准则，真正使人们服从道德行为准则的是君子之法——我们心中的天国——宗教正诉诸于......
辜鸿铭中国人的精神
1、现在，我告诉你们，不是宗教教导的对神的信仰使人们服从道德行为的准则，真正使人们服从道德行为准则的是君子之法——我们心中的天国——宗教正诉诸于此。因此君子之法真正是宗教的生命，而对神的信仰以及宗教教导的道德行为准则，可以说，只是宗教的形式。但是，如果说宗教的生命是君子之法，那么宗教的灵魂、宗教的灵感之源就是爱。这种爱并不仅仅意味着人类最先学习认识的男女之间的爱，爱包括所有真实的人类感情，父母与孩子之间的感情，也包括对所有生物的仁爱、善良、同情、怜悯、宽恕。事实上，所有真实的人类情感都包含在“仁”这个汉字中，它在欧洲语言里最接近的同义词，用基督教古老的语言说，就是“圣”，因为它是人的最庄严的品质，用现代的语言来说，就是仁慈，仁慈的爱，或者，用一个词，就是爱。简而言之，宗教的灵魂、宗教的灵感的源泉就是这个汉字“仁”，爱——或者你可以用你喜欢的任何名字称呼它。它最先来到世上是作为男女之间的爱出现的。于是，这就成了宗教的灵感，是宗教最为重要的德行，就像我说过的，宗教主要依靠它使人类、使众生能够服从道德行为的准则或者道德律，进而构成了宇宙的神圣秩序的一部分。孔子说：“君子之道始于对丈夫和妻子关系的认识，但是在它到达极致之后，它支配和统治的领域无限地超出了天地的范围——包括了整个宇宙。”(37)
2、(26)恩培多克勒(前495—约前430)，古希腊哲学家，其思想中有严重的神秘主义色彩，因此有人认为他是预言家和江湖术士，也被很多人认为是异教徒。(辜鸿铭中国人的精神)。
3、那么，世界上所有伟大宗教的创始人，就像我们知道的那样，他们所有人都是异常地甚至反常地具有强烈的情感本性的人。这种反常的情感本性让他们感受到了热烈的爱的情感，或者说是人性的友爱，这就像我说过的那样，这是宗教灵感的源泉，是宗教的灵魂。这种热烈的感觉或爱的情感或人类的友爱，使他们能够看到我所谓的是非或者正义无法定义的绝对本质，看到他们称为“公正”的正义之灵魂，而这种对正义的绝对本质的生动感知，使他们能够看到是非的法则或者道德律的统一。因为他们是具有异常强烈的情感本性的人，他们拥有强大的想象力，所以道德律的这种统一无意中被赋予了人性，成为全能的超自然存在。对于这种超自然的全能的存在——他们想象中的道德律的人性化统被他们命名为神，他们也相信，他们感受到的热烈的感觉或者爱的情感或人类的友爱来自于神。这样，宗教里的灵感或者强烈的情感就进入了宗教；灵感点燃了宗教的道德行为的准则，为众生能够心悦诚服地遵照道德行为笔直而狭窄的方向走下去提供了必要的动机或情感的力量。但是现在，宗教的价值不仅仅在于它的道德行为准则里有一种灵感或者强烈的情感来点燃这些准则，使人们能容易地遵守它们。宗教的价值，世界上所有伟大宗教的价值，都在于他们有一个必要的组织来唤醒、激发人的这种灵感或者强烈的情感，使他们遵从道德行为的准则。在世界上，所有伟大宗教里的这种组织，被称为教会。
4、1883年在英文报纸《华北日报》上发表题为“中国学”的文章。
5、(24)马丁·路德(MartinLuther，1483—1546)，德国神学家、欧洲宗教改革运动的领袖。他反对教会阶层的富有和腐败，认为只要在信仰的基础上即可获得超度，而无须借助于教会的典籍，这些观点使他于1521年与天主教会脱离。他肯定了1530年的奥格斯堡忏悔会，成功地建立了路德教会。——译者注
6、中国人的精神内核是君子之道，表现在中国人身上，是一种分寸与体面；权威译本，可读性极强，读后帮助中国人了解自我，树立民族自信；中英对照珍藏版，为读者提供双重阅读体验，真实还原作者文笔风采；经典名家文集，一代怪杰辜鸿铭的代表作。
7、古老的中国式人性，最打动人的一点是，真正的中国从不野蛮、不残忍、也不凶恶，没有任何刺激你的东西，如果用一个词形容，则“温顺”。
8、中国人过着一种情感或者人性友爱的生活，一种灵魂的生活，以至于可能优势过分地忽视了这个由身体和灵魂构成的世界上的人维持其感观灵敏性，中国人是有着孩童般的精神和成熟头脑的人。
9、实际上，我在这里要指出的是：中国人最美妙的特质并非他们过着一种心灵的生活。所有处于初级阶段的民族都过着一种心灵的生活。正如我们都知道的一样，欧洲中世纪的基督教徒们也同样过着一种心灵的生活。马太·阿诺德就说过："中世纪的基督教世人就是靠心灵和想象来生活的。"中国人最优秀的特质是当他们过着心灵的生活，象孩子一样生活时，却具有为中世纪基督教徒或其他任何处于初级阶段的民族所没有的思想与理性的力量。换句话说，中国人最美妙的特质是：作为一个有悠久历史的民族，它既有成年人的智慧，又能够过着孩子般的生活——一种心灵的生活。
10、他的母亲则是金发碧眼的西洋人，讲英语和葡萄牙语。这种家庭环境下的辜鸿铭自幼就对语言有着出奇的理解力和记忆力。没有子女的橡胶园主布朗先生非常喜欢他，将他收为义子。自幼让他阅读莎士比亚、培根等人的作品。
11、事实上，一个人民没有荣誉感、政治上没有道德的社会，我认为是不能团结的，至少是不能持久的。因为在这样一个社会里，律师、政客、地方官员和共和国的总统赖以实现欺骗的警察，会由此陷入自我矛盾中。他被告知他必须为了社会的利益履行他的职责，但是他，这个可怜的警察，也是另一个小社会的一部分——至少对他和他的家庭来说，他是这个小社会里最重要的部分。那么，如果有某种其他的途径，也许是当一个反警察分子，能比当警察得到更多的报酬来改善他和他的家庭的条件，而且也意味着对这个小社会有利，那样，这个警察必然迟早会得出结论，由于政治中没有像荣誉感和道德这样的东西存在，如果他能得到更好的报酬，而且也意味着对小社会有利，那么，没有理由再支持他去做一个警察，而不去做一个革命家或者无政府主义者。在一个社会中，当警察一旦得出结论，认为如果他能得到更好的报酬，就没有理由不去成为一个革命家或者无政府主义者，这时，社会就被注定了结局。孔子在《春秋》中讲授了他的国家宗教，并揭示了他所处时代的社会——那时的社会，正如今日的世界，公务人员没有荣誉感，政治中没有道德——注定了要灭亡。当评价孔子写的这本书的时候，孟子说：“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。”
12、我们举的中国人特性的最后一例，是其缺乏精确的习惯。这是由亚瑟·史密斯提出并使之得以扬名的一个观点。那么中国人缺少精确性的原因又何在呢？我说依然是因为他们过着一种心灵的生活。心灵是纤细而敏感的，它不象头脑或智慧那样僵硬、刻板。实际上，中国人的毛笔或许可以视为中国人精神的象征。用毛笔书写绘画非常困难，好像也难以准确，但是一旦掌握了它，你就能够得心应手，创造出美妙优雅的书画来，而用西方坚硬的钢笔是无法获得这种效果的。(辜鸿铭中国人的精神)。
13、孔子在一本书里讲授了这种国家宗教，就像我告诉过你们的，这是他在生命的最后岁月写的名为《春秋》的一本书。在这本书里，孔子首先制定了忠诚契约的新圣礼，称为名分大义，或者荣誉的法典。因此，这一圣礼经常而普遍地被称为“春秋名分大义”，或者简称“春秋大义”，也就是，《春秋》的荣誉和责任的重大原则，或者简单地称为《春秋》的重大原则或法典。这本孔子教导忠诚乃神圣责任的著作是中华民族的大宪章它包括了神圣的契约、神圣的社会合约，孔子借此约束整个国家和所有人民要绝对效忠君主。而且在中国，这个契约或圣礼，这个荣誉的法典，不仅是国家和政府的，也是中国文明唯一的真正的章程。孔子说，通过这部著作，后人会了解他——了解他为世界所作的贡献。
14、《中国人的精神》是全面反映辜氏文化思想的代表作。本书的主旨是揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明救西论。它是一战前后世界范围内兴起的东方文化思潮的代表作之一。本书从文化思想史的角度看，对于中国精神生活的“揭示”，关于中国文化道德精神价值的阐述，都很有意义。
15、实际上，我在这里要指出的是：中国人最美妙的特质并非他们过着一种心灵的生活。所有处于初级阶段的民族都过着一种心灵的生活。正如我们都知道的一样，欧洲中世纪的基督教徒们也同样过着一种心灵的生活。马太·阿诺德就说过：“中世纪的基督教世人就是靠心灵和想象来生活的。”中国人最优秀的特质是当他们过着心灵的生活，象孩子一样生活时，却具有为中世纪基督教徒或其他任何处于初级阶段的民族所没有的思想与理性的力量。换句话说，中国人最美妙的特质是：作为一个有悠久历史的民族，它既有成年人的智慧，又能够过着孩子般的生活——一种心灵的生活。
16、最后，对于我们正在讨论的题目——中国人的精神是什么或者什么是真正的中国人，让我简短地概括一下我想阐明的内容。真正的中国人，我向你们解释了，是过着成人的理智生活，同时具有孩童般纯真心灵的人，而中国人的精神是灵魂和智慧的完美结合。现在，如果你纵观中国人的第一流的艺术和文学作品里的精神产品，你会发现正是灵魂和智慧的完美结合使它们赏心悦目。马修·阿诺德对荷马诗歌的评价若用于评价中国所有第一流的文学也是正确的，他说：“它不但具有深深地感动人性中自然情感的力量——这是伏尔泰不能企及的弱点——而且也有伏尔泰所有令人钦佩的朴素和唯理性的印记。”
17、最后，让我们看看中国人的另外一个特征，亚瑟·史密斯(6)由于唤起了人们对此的注意而声名大噪，这就是：缺少精确。那么中国人缺少精确的原因是什么呢？其原因，我还要这样说，是因为中国人过着一种精神的生活。精神是一种微妙而灵敏的平衡，它不像头脑或智力是一件坚硬、呆板、严格的仪器。用精神去思考，你就不可能做到像用头脑或者智力思考一样那么稳定而严格。至少，这么做是极其困难的。中国人使用的毛笔是一种柔软的刷子，事实上，它也许可以作为中国精神的一个象征。用它写字和作画非常困难，但是当你一旦掌握它的用法后，用它书写和绘画，你会进入一种硬钢笔无法达到的美妙和优雅的境界。
18、中国人有礼貌，他们知道自己的感受，这使他们很容易对他人的感受表示体谅，中国式的彬彬有礼，不像日本人的礼仪那样经过精心的准备，却令人愉悦。
19、中国人的精神有：真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣，也许是丑陋的，但丑陋中没有丑恶，也许是庸俗的，但庸俗中没有侵略和喧哗，也许是愚蠢的，但愚蠢中没有荒谬，也许是狡猾的，但狡猾中没有狠毒。
20、本书为双语对照版，采用1922年英文版为底本，全面还原辜氏的英文笔法和写作风格。中文译文采用中国人民大学历史学院院长黄兴涛教授译本。给读者提供全面的阅读体验。
21、如果马修·阿诺德在此所说的关于如今欧洲人民的现代精神因素的这番话是真的，如果富有想象力的理智会一直存在——而且必须存在的话，那时你就能看到，对于欧洲人民来说，这种中国人的精神，这种被马修·阿诺德称为富有想象力的理智的精神是多么有价值。我认为，它具有非常的价值，而且它是多么重要啊！你应该研究它、试着理解它、热爱它，而不是忽视它、轻视它，甚至试图去毁灭它。
22、《中国人的精神》是辜老的一部具有世界影响的名著，所言中国人的精神，比较中西方文化、中国人西方人的差异，并阐释中华文化较西方文化优越的观点，用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。
23、(7)马修·阿诺德(MatthewArnold，1822—1888)，英国诗人，评论家。——译者注
24、野球书屋昨天推荐的那本《给讨厌数学的人》也提到数学的本质，所有的问题，穷根究底到最后，都会到定律处戛然而止，因为定律是亘古不变无法讨论的。即使很多学艺不精的人也都习惯把经典当做唯一真理来批驳其他一切他无法认知与理解的领域。但因其智商实在太低，只会断章取义或层次浅薄来歪曲本意，亵渎经典而不自知。这种没有慧根的人，也只能深陷迷信中而至死无法参悟。
25、同学们，我今天讲课的题目，是中国人的精神，这个题目我给洋人讲了好多次，但是，我给他们讲课，每人要收两块大洋的门票，而且我坚决不给他们插话和提问题的机会。当然今天不同了，我是在北大的课堂上，给我自己的学生讲课，这既是我的讲演，也是我们之间的交流，你们可以随时打断我，你们可以提任何的问题，我一定给予你们满意的答复。
26、现在你们会问我，既然这种灵魂和智慧的完美结合，使他们作为一个种族和民族能够过着永葆青春的生活，那么，中国人从哪里以及如何获得了这种民族不朽的秘密呢？答案很显然，他们从自身的文明中得到了这种秘密。现在你们不能期望我在这有限的时间里给你们做一个关于中国文明的演讲，但我愿意试着告诉你们和我们现在讨论的主题有关的一些中国文明的问题。
27、因此，我们与其说中国人的发展受到了一些阻碍，不如说她是一个永远不衰老的民族。简言之，作为一个民族，中国人最美妙的特质就在于他们拥有了永葆青春的秘密。
28、正是因为中国人过着一种心灵的生活，一种像孩子的生活，所以使得他们在许多方面还显得有些幼稚。这是一个很明显的事实，即作为一个有着那么悠久历史的伟大民族，中国人竟然在许多方面至今仍表现得那样幼稚。这使得一些浅薄的留学中国的外国留学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。必须承认，就中国人的智力发展而言，在一定程度上被人为地限制了。众所周知，在有些领域中国人只取得很少甚至根本没有什么进步。这不仅有自然科学方面的，也有纯粹抽象科学方面的，诸如科学、逻辑学。实际上欧洲语言中"科学"与"逻辑"二词，是无法在中文中找到完全对等的词加以表达的。
29、我在这里冒昧给诸位一个解答——或者是一个假设。诸位愿意的话，也许可以将其视为中国人具有同情力量的秘密所在。中国人之所以有这种力量、这种强大的同情的力量，是因为他们完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。中国人的全部生活是一种情感的生活——这种情感既不来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处——心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。
30、现在，我们能够来回答这个问题了：首先认识到夫妻关系的男人和女人，是如何发现了这个秘密，这个歌德所说的秘密，孔子所说的君子之法？发现这个秘密的男人和女人，之所以能够发现，是因为他们有君子的美好情操和修养，应用在道德行为上就叫做荣誉感，使他们看到了是非或者正义的无法定义的绝对本质，即被叫做“荣誉”的正义的生命和灵魂。然而又是什么给予了或激发了男人和女人这种美好情操、这种修养或者荣誉感，使他们看到“荣誉”这个正义的灵魂呢？茹伯(36)用优美的语言解释了这一点。茹伯说：“人不能真正公正地对待他的邻居，除非他热爱他。”因此，这种使男人和女人看到茹伯所说的真正的公正——正义的灵魂即荣誉——使他们发现这个秘密——歌德说的公开的秘密，孔子说的君子之法——的灵感就是爱。可以说，男女之间的爱，孕育了君子之法。拥有了这个秘密，人类不但建立了社会和文明，而且建立了宗教，找到了神。你现在会理解歌德借浮土德之口所说的忠实告白，其开头是：
31、1915年，《中国人的精神》(《春秋大义》)出版。
32、这与直接来自心灵的、自发的礼貌不同。事实上，日本的礼貌好像没有芳香的花朵，而真正礼貌的中国人的礼貌有一种芳香，来自心灵的名贵油膏的香味。
33、古老的中国式人性中真正的中国人从不野蛮、不残忍，也不凶恶，可以说是“温顺”的，是同情心和智慧两种品质结合的产物。这种智慧，来自同情心，来自一种爱和依恋的感觉。另外，中国人有极好的记忆，秘密在于：中国人记忆事情是用心而不是用脑。中国人的礼仪也是由心而发的，这种礼是一种精神生活的状态，是对他人感受的体谅，不会使人讨厌。中国人就像过着精神生活的孩子一样，对抽象科学没有兴趣，因为精神和情感并不作用于这些领域。然而要说这抑制了这个民族的发展，倒不如说中国人是一个永不衰老的民族，是具有成熟理智的民族。那些欧洲真正的科学家之所以在为了科学进步的工作中获得成功，也是因为他们从灵魂深处感到需要揭开我们生活着的这个奇妙世界的神秘面纱。
34、书中，辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人。他批评那些被称作中国文明研究权威的传教士和汉学家们实际上并不真正懂得中国人和中国语言。他独到地指出：要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的，因为中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴，此外还有灵敏。
35、我以为，在古老的中国式人性中最先打动你们的一点是，真正的中国人从不野蛮，不残忍，也不凶恶。借用一个应用于动物的术语，我们可以说真正的中国人是被驯化了的动物。拿中国最底层的人来说，你会发现，与欧洲社会同样阶层的人相比，他少了一些兽性，少了一些野蛮的动物性，少了一些德国人所谓的动物野性我相信你们也会赞同我。事实上，以我之见，如果用一个英文单词概括中国式人性给你的印象，那就是“gentle”，即“温顺”之意。我所说的“温顺”并不意味着天性软弱或者软弱顺从。已故的麦高文博士(2)说：“中国人的温顺，不是伤心而柔弱的人的那种温顺。”其实，我所指的“温顺”是不猛烈、不苛刻、不粗野或暴虐，没有任何刺激你的东西。在真正的中国式人性中，可以说，有着从容、冷静、练达的特点，就像你评价一块经过优良锻造的金属。甚至于一个真正的中国人在身体上或者道德上的不完整，即使无法挽回，也至少会被他温顺的品格所弥补。真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣；真正的中国人也许是丑陋的，但丑陋中没有丑恶；真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗中没有侵略和喧哗；真正的中国人也许是愚蠢的，但愚蠢中没有荒谬；真正的中国人也许是狡猾的，但狡猾中没有狠毒。我实际上想说的是，真正的中国人即使在身体、心灵和性格上有缺点，也不会让你厌恶。你会发现，一个真正的旧式中国人很少令人厌恶，甚至最低等的阶层也是如此。
36、哲学家的道德律告诉我们，我们必须服从我们生命的法则，也就是理智。而理智，正如人们通常理解的那样，意味着我们推理的能力，那种头脑和智力的缓慢过程，它让我们能够区分和识别事物外在形式的可定义的特性和品质。所以理智，我们推理的能力，仅能使我们看到道德关系里可定义的特性和品质，而风俗和道德，可以被恰当地称为是非或正义的外在样式、呆板形式和主体。理智，单就我们推理的能力来说，不能让我们看到是非或正义的那些虽然无法下定义却是强烈的绝对的本质，也可以说，不能让我们看到正义的生命或灵魂。为此，老子说：“能用语言表达的道德律不是绝对的道德律，能用文字定义的道德思想不是绝对的道德思想。”(31)伦理学家的道德律也告诉我们，我们必须服从我们生命的法则，即我们的良心，也就是我们的心。不过，就像《圣经·希伯来书》里的智者说的那样，一个人的心里有许多诡计，因此，当我们把良心，我们的心，作为我们生命的法则并服从它时，我们很有可能倾向于服从的，不是我所谓的正义的灵魂的声音——正义无法定义的绝对本质——而是存在于一个人心里的许多诡计。
37、接下来的例子，依旧是体现在中国人日常生活中，并得到大家承认的一个事实——中国人的礼貌。中国一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体谅、照顾他人的感情。中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵的生活。他们完全了解自己的这份情感，很容易将心比心推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特徵。中国人的礼貌虽然不象日本人的那样繁杂，但它是令人愉快的。相反，日本人的礼貌则是繁杂而令人不快的。我已经听到了一些外国人的抱怨。折衷礼貌或许应该被称为排练式的礼貌——如剧院排戏一样，需要死记硬背。它不是发自内心、出于自然的礼貌。事实上，日本人的礼貌是一朵没有芳香的花，而真正的中国人的礼貌则是发自内心、充满了一种类似于名贵香水般奇异的芳香。
38、甚至于一个真正的中国人在身体上或者道德上的不完整，即使无法挽回，也至少会被他温顺的品格所弥补。
39、(44)布拉瓦茨基夫人(MadameBlavatsky，1831—1891)，见神论的奠基人。
40、我以为，在古老的中国式人性中最先打动你们的一点是，真正的中国人从不野蛮、不残忍，也不凶恶。
41、因此，我们与其说中国人的发展受到了一些阻碍，不如说她是一个永远不衰老的民族。简言之，作为一个民族，中国人最美妙的特质就在于他们拥有了永葆青春的秘密。
42、艺术和诗歌能使艺术家和诗人看到这个世界中的美和秩序，从而为他们减轻这种神秘带来的负担。因此，诗人歌德曾说“拥有艺术的人，拥有宗教”，像他一样的诗人不会感到需要宗教。哲学也能使哲学家看到这个世界的条理和秩序，从而为他们减轻了这种神秘带来的负担。因此，哲学家，比如斯宾诺莎也没有对宗教的需求感。“对他们来说，智力生活的王冠就是喜悦，就像对于圣徒来说，宗教生活的王冠是喜悦一样。”最后，科学也能使科学家看到宇宙的规律和秩序，从而为他们减轻了这种神秘带来的负担。因此，像达尔文和海克尔教授(12)这样的科学家就不会感到需要宗教。
43、中国人有礼貌，他们知道自己的感受，这使他们很容易对他人的感受表示体谅，中国式的彬彬有礼，不像日本人的礼仪那样经过精心的准备，却令人愉悦。
44、正是因为中国人过着一种心灵的生活，一种像孩子的生活，所以使得他们在许多方面还显得有些幼稚。这是一个很明显的事实，即作为一个有着那么悠久历史的伟大民族，中国人竟然在许多方面至今仍表现得那样幼稚。这使得一些浅薄的留学中国的外国留学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。必须承认，就中国人的智力发展而言，在一定程度上被人为地限制了。众所周知，在有些领域中国人只取得很少甚至根本没有什么进步。这不仅有自然科学方面的，也有纯粹抽象科学方面的，诸如科学、逻辑学。实际上欧洲语言中"科学"与"逻辑"二词，是无法在中文中找到完全对等的词加以表达的。
45、在“宗教”这个词汇的宽泛和普遍的意义上，我说儒家学说恰如基督教或者佛教，是一种宗教。但是，你们也许记得我说过儒家学说不是欧洲字面意义上的宗教。儒家学说和欧洲字面意义上的宗教之间的区别是什么呢？区别自然是一个里面有一种超自然的由来和要素，而另一个则没有。但除了这个超自然和非超自然的区别之外，还有另一个区别存在于儒家学说与如基督教和佛教之类欧洲字面意义上的宗教之间。欧洲字面意义上的宗教教导人成为一个好的人，不过儒家学说远不止这些，儒家学说教导一个人成为一个好的公民。在基督徒语录里问道：“人的主要目标是什么？”而孔子语录里问道：“公民的主要目标是什么？”一个人，不是仅仅生活在他个人的生活中，而是还处于和同类的关系以及国家的关系中的吧！基督徒语录中回答说：“人的主要目标是赞扬神。”孔子语录里回答说：“人的主要目标是像孝子和良民一样生活。”子游，是孔子的一个门徒，孔子的《论语》曾引用过他的话：“一个明智的人专心于生活的基础——人的主要目标。当基础打好后，智慧、宗教就会到来。那么，要像孝子和良民一样生活，不正是这一基础——作为一个有道德的人的主要目标吗？”(14)简而言之，欧洲字面意义上的宗教是把人通过自身的努力转变为一个完美而理想的人作为目标，要成为一个圣徒、一个佛、一个天使，而儒家学说则有所限定，要把人变成一个良民——像孝子和良民那样生活。换句话说，欧洲字面意义上的宗教说：“如果你想要拥有信仰，你就必须是一个圣徒、一个佛、一个天使。”而儒家学说则说：“如果你像一个孝子和良民那样生活，你就拥有了信仰。”
46、现在，为了理解儒家学说如何能够取代宗教，我们必须试着找到人类及个人感觉到宗教必须存在的原因。在我看来，人类感觉需要宗教的原因，和需要科学、艺术及哲学的原因相同，因为人类是有灵魂的。现在让我们以科学为例，我指的是自然科学。让人们从事科学研究的原因是什么？现在大多数人认为人们这样做，是因为他们想要铁路和飞机，但驱使真正的科学家从事研究的动机并不是他们想要铁路和飞机。如果人类像目前持进步论的中国人一样，出于想要铁路和飞机的目的而从事科学研究，那么人类将永远得不到科学。过去欧洲真正的科学家，为科学的进步而不懈努力，并使建造铁路和飞机成为可能，但其实他们起初根本没有考虑过铁路和飞机。那些欧洲真正的科学家之所以在为了科学进步的工作中获得成功，是因为他们从灵魂深处感到需要揭开我们生活着的这个奇妙世界的神秘面纱。所以我认为，人类感到对宗教的需要，和他们对科学、艺术及哲学的需要出于同样的原因，这个原因就是，人是有灵魂的。因为他有灵魂，他才不仅观察现在，也探索过去和未来——不像动物那样只生活在现在——并感受到需要了解他们生活于其中的这个世界的神秘。除非人类理解了自然的某些规律和用途，看清了世界万物的发展方向，否则他们就像黑屋里的孩子，感到一切事物都是危险的、不安全的，充满了不确定性。事实上，正如一个英国诗人所说：世界的神秘是重压于人们身上的负担。因此，人类需要科学、艺术和哲学，与他们需要宗教都出于同样的原因，是为了减轻他们
47、清末民初，中国有许多“个性”十足的文人，辜鸿铭辜老是最出名之改革风气席卷全国，留辫子、裹小脚等旧陋习逐渐消失，他却“背道而行”，蓄起一条油光谁亮的长辫子；骂胡适、骂慈禧太后、骂洋人……辜老的一辈子，没有不敢骂的人，如此“愤世嫉俗”之人，骨子里爱中国人，极力推崇中国传统文化。
48、我在这里冒昧给诸位一个解答——或者是一个假设。诸位愿意的话，也许可以将其视为中国人具有同情力量的秘密所在。中国人之所以有这种力量、这种强大的同情的力量，是因为他们完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。中国人的全部生活是一种情感的生活——这种情感既不来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处——心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。
49、那什么是真正的中国人？我确信你们都会赞同我，认为这是一个非常有趣的主题，尤其是现在，当我们环顾今日之中国，我们似乎发现，中国式的人性——真正的中国人——即将消失，取代它的是一种新型的人性——进步的或现代的中国人。事实上，我建议，在真正的中国人、古老的中国式人性从世上完全消失之前，我们应该最后一次认真地审视他，看看我们能否从他身上找到某种在根本上与众不同的东西，使他如此区别于其他所有民族，并有别于今日中国所见的方兴未艾的新型人性。
50、至此，我已经可以认为，有必要说一说孔子及他为中华民族所做的事情，因为它与我们现在讨论的中国人的精神有非常重要的相关性。因为我想告诉你们，而且你们也会从中理解到，一个中国人，尤其是他如果受过教育，却有意地忘记、放弃或丢弃了荣誉的法典，即在中国孔子的国家宗教里的名分大义，这种教导他忠于他曾经效忠的皇帝或者君主绝对的神圣责任，这样一个中国人已经失去了中国人的精神，他的民族和种族的精神：他不再是一个真正的中国人。
51、中国人过着一种情感或者人性友爱的生活，一种灵魂的生活，以至于可能优势过分地忽视了这个由身体和灵魂构成的世界上的人维持其感观灵敏性。
52、我已经讲了这么多，不过现在我能够回答你们此前问我的问题了。你们问我，你们一定记得，如果没有宗教教导的对神的信仰，我们如何能让人、让众生，遵循和服从孔子在他的国家宗教里教导的道德准则——忠君的绝对责任呢？我已经向你们说明了，不是宗教所教导的对神的信仰真正地使人服从道德准则或道德行为的准则。我说过，宗教能够使人服从道德行为的准则，主要是通过一个被称为教会的必要组织唤醒和点燃了人们心中的灵感或强烈的情感，以使他们服从那些法则。现在，为了回答你们的问题，我将告诉你们，孔子的教义体系称为儒家学说，是中国的国家宗教，类似于其他国家的教会宗教，也是通过一个相当于其他国家的教会宗教的教会的组织，让人们服从道德行为准则的。在中国，在儒家学说的国家宗教里，这种组织就是——学校。在中国，学校是孔子的国家宗教里的教会。你们知道，在汉语里宗教的“教”和教育的“教”是同一个字。事实上，因为中国的教会是学校，宗教对中国人就意味着教育，意味着文化。中国学校的目的和意图，不像当今的欧洲和美国的学校，是教人如何谋生、如何赚钱的，而是类似于教会宗教的目的和意图，是教人理解弗劳德先生所说的古老的戒律的，“你不可撒谎”以及“你不可偷窃”。事实上，是教导人行善。“不论我们是否规定了言或行，”约翰逊说，“不论我们是否希望对人有用或者让人愉快，第一要务是要有对是非的虔诚而道德的认识；其次，熟悉人类历史，熟悉那些可以说体现了真理并被事实证明是合理的观点的范例。”
53、在此分享一篇辜鸿铭先生的文章，摘自《中国人的精神》(TheSpiritoftheChinesePeople)一书。
54、(12)海克尔(ErnstHeinrichHaeckel，1834—1919)，德国生物学家。——译者注
55、1867年布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了当时最强大的西方帝国。临行前，他的父亲在祖先牌位前焚香告诫他说：“不论你走到哪里，不论你身边是英国人，德国人还是法国人，都不要忘了，你是中国人。”
56、像儿童一样过着心灵生活的中国人，对抽象的科学没有丝毫兴趣，因为在这方面心灵和情感无计可施。事实上，每一件无需心灵与情感参与的事，诸如统计表一类的工作，都会引起中国人的反感。如果说统计图表和抽象科学只引起了中国人的反感，那么欧洲人现在所从事的所谓科学研究，那种为了证明一种科学理论而不惜去摧残肢解生体的所谓科学，则使中国人感到恐惧并遭到了他们的抑制。
57、辜鸿铭登门造访蔡元培，蔡元培严厉批评辜鸿铭教学态度不端，希望他能够珍惜这最后的机会。辜鸿铭对蔡元培说，他想在北大办个系列讲座，讲授中国人的精神，他可以立下军令状，如果学生们不愿意听他讲座，他将自动辞职。
58、下面让我们看看中国人是否过着一种心灵的生活。对此，我们可以用中国人实际生活中表现出的一般特徵，来加以说明。
59、(9)文章后面多处提到“在最近的两千五百年间”，所以此处疑为作者笔误。——译者注
60、你们又会记起我告诉过你们，真正的文学巨匠的著作，比如荷马的诗歌，不能影响民众，因为所有的文学巨匠说的都是学者的语言，不能为民众所理解。事实既然如此，孔子的教义体系，即儒家学说，中国的国家宗教，又是如何唤醒并点燃了众生、中国的大众百姓心中必需的灵感或强烈的情感，使他们能够遵守道德行为准则的呢？那么，我告诉过你们，在中国，与其他国家的教会宗教的教会相对应的组织是学校。但这并不完全正确。在中国，在孔子的国家宗教里，能够确切地与其他国家的教会宗教的教会相对应的真正组织是——家族。真正的教会——学校仅仅是它的一个附属物——在中国孔子国家宗教的真实的真正的教会，是家族，每一个家族都有祖先的牌位或者祠堂，而在每一个村镇都有家族祖先的庙堂。我曾经向你们解释了灵感之源，即世界上所有的伟大宗教能够让人类、让众生遵守道德行为准则的真正动力，是无限的赞美、爱和狂热的感觉和情感，这也正是教会激发和唤起人们心中对宗教的导师和创始人的崇拜的作用所在。那么，灵感之源，在中国孔子的国家宗教能够让人们、能够让中国的大众百姓遵守道德行为准则的真正动力是“对他们父母的爱”。教会宗教的教会，如基督教，说的是“爱耶稣基督”。而在中国，孔子的国家宗教的教会——每个家族的祖先牌位——说的是“爱你的父母”。圣保罗说：“让每一个唤基督之名的人都远离不公正。”而写于汉朝的《孝经》这本书的作者，他的话几乎与那位基督的效法者如出一辙，他说：“让每一个爱父母的人远离不公正。”简而言之，与基督教教会宗教的本质、动力和真正的灵感之源是对基督的爱一样，国家宗教，即中国的儒家学说，其本质、动力和真正的灵感之源是“对父母的爱”——孝心，包括敬奉祖先的祭仪。
