最佳答案王阳明心学精髓60句家是哪的 1、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上,哪有时间说闲话、管闲事?善念发而知之,而充之;恶念发而知之,而遏之。 2、虚虚实实,让敌人......
王阳明心学精髓60句家是哪的
1、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上,哪有时间说闲话、管闲事?善念发而知之,而充之;恶念发而知之,而遏之。
2、虚虚实实,让敌人的心慌乱,动起来没有章法,就能趁势而入,以最小的代价取得最大的胜利。(王阳明心学精髓60句家是哪的)。
3、天理是在心中,但由于世俗的浸染和自己的不注意修心,天理虽然没有离开心,可却被蒙蔽了。
4、佛道之学和圣学只是一张纸的距离,所以不容易辨别,只需要立志于圣学,将来必能看透。
5、他是收视爆款:他主讲的《有书国学共读国学》台风妙趣横生,被一众网友亲切地称他“说书大咖”。
6、可惜的是王阳明生不逢时,万历皇帝刚愎自用又心机太多,王阳明英年早逝,50岁以后正是总结思想,集大成的时候去世了。近代中国官方主流是唯物主义,想当然的把心学当成唯心主义,造成阳明心学未能大发展。
7、应视功名利禄如浮云,要勇敢地去做事,不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸,无荣耀是我命,这就是良知给我们的答案。
8、猝临盘错,盖非独以别利器,正以精吾格致之功耳。
9、做儿子的对于父母错误的言行无法指责时,最好的办法就是哭泣,怎么可以奉迎他的错误呢!
10、王阳明年轻时痴迷于佛教,吸取了许多禅宗的思想,但等到他心学大成后,却对佛学大加批判,认为只在心上做,终是无用。
11、随时随地而变化、变通,如此才是真正拥有智慧的人。
12、格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归于正者,为善之谓也。
13、圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。
14、他是资深学者:先后进行儒释道文化比较研究以及其他领域文化研究近20年,现任洙泗书院国学院副院长。
15、知行合一:>说“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也”。无善无恶,是未发之中,也是心之体,是天下之大本。天下最根本的东西,那是“道法自然”,无善无恶的未发之中说是心之体,换句话叫“平常心”。人因知而生“喜怒哀乐怖惧悔”,有这些情绪说明“知而未达”,人可以因一叶障目而不识泰山,又何尝不会因为自己固执的偏见而不知善恶呢!念头产生了且都符合规矩这才是和,和就是夫子的“从心所欲而不逾矩”。但是和是“天下之达道”,通达之道是要走通了、到达了才算的,不曾真正到达,未必真知。>登高自卑之语犹在,要爬上山顶还得从立足之地开始。格物致知只为诚意正心,也就是实践出真知。知行合一是让人“人在事中磨,静亦定、动亦定,才能立稳脚跟”,这里求的事与“动静”无关,在于定。心志坚定,内外如这是>八目里的“诚意”、“正心”。通过格物、致知的知行合一求取“诚于心、精于行”的“一以贯之而止于至善”。以知行合一来不断自新“亲民”,以达到“明明德”,所求者>,和也者,天下之达道也。
16、入而问圣人之学,则语以格致之说焉;求格致之要,则语之以良知之说焉。
17、你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
18、哪里有什么技巧,只是努力做学问,养得此心不动。如果非要说有技巧,那此心不动就是唯一的技巧。
19、致良知:率性而为就像是夫子的“一以贯之”,就如同>里求善“君子无所不用其极”,止于至善,至就是极致。但是这个极的标准是善,>里既然“知善知恶是良知”!那么止于至善而“无所不用其极”的君子,就是“自新之民”的“亲民”。>里的庸,从庚,庚者更也。如果解为“顺应变更以为用”,就是道家的“取借天地之势,顺势而教,无为而治”!如果解为“顺应发展,变更自新作为功用”,那么庸就是自新,那么中庸就是以“中正和合之法自新”。王阳明把“行善去恶”作为格物,但是物没有善恶,只有行为产生功用才有价值,视价值的正反才有善恶!那么这里的物,就是心中之物,是会对己道产生影响的物。我要由此及彼去行动,会经过它,我势必要消除它对于我行道的阻碍,我势必要激励它对于我行道的帮助。但是我们第一次接触,所幸我不是有认知功能障碍,于是格物就是“人在事中磨,且好事多磨”,当我事情做到了“至善至美”,我也就了解了这件事的始末。做事就是格物,知道如何做好一件事就是“致良知”。
20、不去议论别人的是非,在要责备别人的时候,把它当作自己的一大私欲加以克制。
21、无声无臭独知时,此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。——王阳明《咏良知四首示诸生》
22、真理就在心中,但必须去事上练,只有去实践了,才能更深刻地体会这一真理。而且,这两者是不可分的,正如知行合一一样。
23、装模作样成一个圣人去给别人讲学,人们看见圣人来了,都给吓跑了,怎么能讲得好呢?唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。
24、正是对病的药,又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时,即说两个亦不妨,亦只是一个。若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是说闲话。——王阳明
25、王阳明的心学就是致良知之学,所谓良知,就是与生俱来的道德意识。时刻保持内心的光明,然后按照良知的指引前进,则前路也必定光明。
26、“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁人爱物,即仁人爱物便是一物。”——王阳明《传习录》
27、王阳明对“工作中修行”的解释是:在工作中自然而然地按照良知要求去行事,除了良知的指示外,心无旁骛。你在工作中的表现如何,良知轻而易举就能知道。不欺良知,才是真修行。
28、禅宗说了‘人人都有佛性’后就枯坐,什么都不管了。说了‘佛向心头做’后就真的在心头做,不去实践。而我说了‘在心上用功’后,必须去实践。
29、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
30、心中有个能知是非善恶的良知,所以一切道理都在心上,就是:心即理。
31、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
32、王守仁的学说思想王学(阳明学),是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝有明一代。弟子极众,世称姚江学派。其文章博大昌达,行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
33、(原创连载)巩义考察记探访“中华家道”思“快慢”
34、阳明先生说,心的本体本身就是乐。因为这就意味着当我们把本体找回来时,本体里面就藏有乐,乐存在于我们自身的本体里!王阳明的心学正是让我们明白:心本来就具有的不可动摇的力量。
35、释文:现在有些人在吃饭时,即使无事,他的心也经常忙乱而不安定,只因他这颗心忙惯了而收摄不住。
36、夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
37、耳朵不能听是非,省了多少闲是非;口不能说是非,又省了多少闲是非;心知道是非就够了。
38、在现在这个社会做到很难,主要是人们过于眼前利益,一个人能坚持自己的操守,不忘初心是很难的事情,会被周围的人看做是另类,会被侮辱,嘲笑,难免会波及内心,大部分人会着急,生气,很多会根据环境的变化而随波逐流,有的很可能会对原来的作法,想法产生怀疑,这样就不能守住初心了,不但外部环境这样,就是家人也不可能支持,别人改变能够给家人和亲人带来物质的享受,而自己因为坚持不能得到物质上的既得利益,而放弃一些基本的道德,是难免的。
39、人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨,成为真正能解决问题的人。
40、四句话就是他所教的:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”
41、读《传习录》要注意这本书的时间跨度、这个时间跨度不仅是指问答时间的先后关系、同时也是阳明先生自身修习体悟在不同阶段的完整记录,比如龙场悟道为“心即理”、始提“知行合一”、后面提出“致良知”。先生针对不同的弟子的秉性,每句话都有其在特定语境和场景下的特定意思,如果不注重这些,往往是断章取义、失之千里。
42、致知在实事上格。如意在于为善,便就这件事上去为:意在于去恶,便就这件事上去不为。
43、释文:悔悟是祛病的良药,贵在改正。如果把悔恨留在心中,那又是因药而生病了。
44、心是宇宙,宇宙便无边无际。心之所达,理随心至。心离开了理,便无法存在。理离开心,理便无所依托。深刻的体会“心即理”,心与理关系是心学入门的基础。心就是心,理就是理。扩展资料王阳明心学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本,对日本及东亚都有较大影响。在知与行的关系上,强调要知,更要行,知中有行,行中有知,所谓“知行合一”,二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行则不能算真知。
45、这四句话很简单,又很深刻。有个故事完美的阐述了这四句话,有位老农穷的吃不上饭了,找到王阳明卖地,王阳明看他可怜,不忍心买他的地,就先借钱给他。后来王阳明游玩时,看到一块风水宝地,他说:“这块地的风水太好了。”他的弟子告诉他,本来老农要卖的就是这块地,王阳明后悔了,但他又说:“我怎么会生出‘后悔’的想法呢?”于是他闭目冥想,过了一会,睁开眼说:“刚才的私欲已经被我克掉,我的心情又回归愉悦了。”
46、知轻傲处,便是良知;致此良知,除却轻傲,便是格物。
47、知到真切笃实处就是行,行到明觉精察处就是知,不能简单地理解为理论结合实际。
48、先曰:“是徒为静养,而不用克己工夫也。如此,临事便要倾倒。人须在事上磨,方可立得住,方能静亦定,动亦定。”——王阳明《传习录》
49、人须在事上磨,方能立得住;方能静亦定、动亦定。
50、持志如心痛,一心在痛上,岂有功夫说闲话、管闲事?
51、人的外在行为本就是受到意识影响的,一个人的行动和认知不应该出现巨大而偏差。
52、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者,亦皆致知之心未能诚亦是见得良知未透彻。
53、道之全体,圣人亦难以语人,须是学者自修自悟。
54、讲究名正言顺是中国的特色,思想家们都想争儒家正统的地位。朱熹为了宣扬他的思想,减少反对他的阻力,首先要做的一件事,就是篡改《大学》,按自己的意愿进行解释。其实他的思想跟儒家的思想有很大的背离了。
55、“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。
56、夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及。
57、首先王阳明心学不是一本书,而是对王阳明思想学说的概括,所以不能用书名号。
58、谦谦君子,卑以自牧;伐矜好专,举事之祸也。
59、赏及微劳,则有功者益劝;罚行亲昵,则有罪者益警。
60、格物即“慎独”,即“戒惧”。至于“集义”“博约”,功夫只一般,不是以那数件都做“格物”底事。
61、我不开心,我不快乐,是因为我的认知,我的思想从来没有与我的行动统一。我一直在做违背我内心的事情,怎么能快乐呢?
62、王阳明年轻时痴迷于佛教,吸取了许多禅宗的思想,但等到他心学大成后,却对佛学大加批判,认为只在心上做,终是无用。
63、人须在事上磨,方能立得住;方能静亦定、动亦定。
64、立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有干。及其有干,尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时,只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功,怕。没有枝叶花寅。
65、不读《大学》看不懂《传习录》。不明《中庸》,懂了《传习录》也没用。
66、所谓心即理,即王阳明反复强调的“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”,王阳明呕心沥血的格了七天竹子,试图弄明白竹子里包含什么道理,直到身体虚脱,真的吐血也没将竹子的道理上升到人生的道理。他格竹子是想弄明白为什么人要把竹子和君子联系在一起,“正直”、“有节”的品质,是竹子告诉我们的吗?还是这是人本身的想法,看到竹子之后发挥想象的结果呢?王阳明认为,所有这些品格不都是人内心本来就有的吗?难道是通过格竹子格出来的吗?
67、百善孝为先,在王阳明心学体系下,孝不用学,它就是发自良知的行为。
68、《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想,同时还体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。
69、有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?
70、他最大的成就就是创立了心学,讲究天人合一又讲究知行合一。孔子和孟子的儒家思想确实是风靡一时的,但是他却拒绝将这种思想,劝告大家不要一成不变的遵从,要反对这种盲目的事情,他希望每一个人都能够有自己的想法。“致良知”和“知行合一”都是他提出的命题以及方法论,他呼吁大家解放思想,打破封建思想。他创立“阳明学派”,又称“姚江学派”。
71、良知良能,愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知,而愚夫愚妇不能致,此圣愚之所由分。——王阳明
72、有些人就是平时学问不到位,一临事,就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的,而是平时学问纯笃的功劳。
73、如果真有孝顺父母的心,就会去做孝顺父母的事。孝顺这个道理就在你心中,如果它在外面,比如在父母身上,倘若父母去世了,难道它就消失了?
74、赏及微劳,则有功者益劝;罚行亲昵,则有罪者益警。
75、这样会产生一些错误的观点,毕竟王阳明这样的思想家是在保证有物质基础,有政治基础上才产生自己思想的。
76、悔悟是祛病之药,然以改之为贵;若留滞于中,则又因药发病。
77、不去议论别人的是非,在要责备别人的时候,把它当作自己的一大私欲加以克制。
78、知行合就如言行一致,言行一致是说要遵守承诺,不得说一套做一套,搞阳奉阴违。知行合一是说人的行为要符合天道至理,不得违背天意,个人利益必须自觉让位于国家、集体的整体利益。