最佳答案荀子认为人性本恶 1、是的，作恶的成本太低，随意、无序、任性、自私……老人在公交上抢年轻人的座、汽车在路上随意变道别车、孩子在楼顶朝楼下扔砖头、在社交网络肆意诋毁别......
荀子认为人性本恶
1、是的，作恶的成本太低，随意、无序、任性、自私……老人在公交上抢年轻人的座、汽车在路上随意变道别车、孩子在楼顶朝楼下扔砖头、在社交网络肆意诋毁别人……这样触目惊心的例子还少吗？
2、只听荀子又接着说道：“人之所以为人，而不是禽兽，是何缘故呢？原因就在于人是有智慧的，能够认知事物。圣人与常人相同的，是恶的本性；圣人与常人不同的，是用智慧创造了礼义，并自觉地去遵循，首先改变自己，再去影响他人。人人其实都可以成为圣人，但是为什么许多人没有成为圣人呢？”(荀子认为人性本恶)。
3、法律和社会道德的出现，就是为了抑制人类这种最本质的欲望。
4、只听荀子接着说道：“人生来就有贪财图利之心，于是会因为争夺财产而丧失谦让；人生来就有嫉妒和仇恨之心，于是就会因为相互仇杀而丧失忠诚和信用；人生来就有酒色财气诸多欲望，于是就会因为淫乱奢靡而丧失了礼义。当今天下，诸侯纷争，随处可见人欲的泛滥，所及之处，奸淫掳掠，尸骸遍野。血的事实告诉我们，人的本性是极恶的。”
5、 出自《正论》的有：主道明，则下安，主道幽，则下危，故下安，则贵上，下危，则贱上；下亲上，则上安，下畏上，则上危，故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己；罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉；一物失称，乱之端也；夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉；浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。
6、成年人的世界没有容易二字！路人或许是下班回家，或许去医院探望亲人，对于男人而言，上有老小有小，压力或许会很大，但活在世上，脚踏实地去拼搏，才会有未来。
7、对啊，合群需要怎样的条件？如果庄周和佛陀也在场的话，他们会发表怎样的评论？
8、这就是荀子的身世。我说这一段是想让大家注意，荀子是先秦诸子百家中，文人学者里少见的官学正统出身。
9、告子认为“性无善无不善”，人之本性像一张白纸，善——是“近朱者赤；恶——是近墨者黑”。
10、不过人性既然是恶的，那些改变人性而强人为善的“礼”却是怎样产生的？荀子以为人虽有恶性，同时也有教他趋乐避苦、趋利避害的智力。人们的智力不齐，智力最高的便是圣人。“礼”，是圣人为着人类的福利而创造出来的。人们要生存不能不分工互助，不能没有“群”(社会)。但人们若顺着本性做去，则任何人都是其他任何人的仇敌，根本不能有“群”。圣人造出种种礼制就是要使人们相让相安，使“群”成为可能。以人类的福利为礼制的根据，这是荀子本自墨家的地方。
11、制度的作用就是尽可能明确地界定不同个人之间的利益边界(产权)，规范人们的行为，尽可能地减少一些人损害另一些人利益的事情。
12、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
13、而赵国也好，齐国也好，都属于“窃国者为诸侯”，来路都不正。
14、这样的刘鑫，我只想说一句话“生而为人，你不觉得抱歉吗？”
15、其实不然！正是因为人们对荀子学说的冷淡和轻忽，让我们没有深入去学习和领会荀子的哲学思想，又因为他的两个弟子对其学说的片面强调和造成的不良后果，导致了更为深刻的误解。
16、所以我特别提醒大家注意，法家更多地出自于儒家，而不是出自于道家，它是儒家后学流变的产物。尽管它早期在春秋末期，它跟儒家没有关系，是孔子坚决反对的一个滋生流派。那么下面我们就看看荀子的言论。荀子在《性恶篇》中他这样讲，他说“人之性恶，其善者伪也。”他说人本性是很坏的，你如果看见人性善的那一面，那一定是装的，是虚伪的东西是假的。他说“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”他说人的本性都是朝有利的方向追求的。因此人们争夺生存的条件，而把死亡的危局都留给别人。他说“生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。”他说人的天性就有嫉妒和仇恨这样的恶的一面。他说因此残贼生而忠信亡了。没有忠信，人的天性是不会讲忠信的。他又说，“生而有耳目之欲，有好声色焉。顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”他说人因为有耳目之欲，好于声色。所以人的天性是流向淫乱的，而不会流向礼义文理。
17、事件已经发生，对路人而言，无疑是祸从天来。反观此事，我们不得不思考，为何人会做出如此举动？口角之争上演为刀光剑影，这不是武侠小说，而是现实生活。
18、恶人的戾气隔着屏幕就能感受到，颐指气使、蛮横跋扈，路人并不想惹事，一开始都是躲避退让，他身上分明就有我们的影子。
19、很多学问(比如伦理学、人类学和宗教学)可以假定人之初性本善，可以假定人可以被教化，可以都是好人；经济学则不同，必须假定坏人的存在。
