最佳答案人性本恶是谁的思想 1、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆......
人性本恶是谁的思想
1、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。(人性本恶是谁的思想)。
2、人的本性，由于一生下来便脱离了它原有的质朴，脱离了它原有的资质，所以就一定会丧失那善良的本性。
3、人的主张必须与环境条件相一致，所以荀子不可能是普通平民的身份，却去说贵族应该怎么行事，所以他干脆自称儒家，以免他人的讽刺。
4、经常看文章说谷歌的管理，上班时间想上就上，可以随时睡觉，可以干与工作不相干的事情，包括突然蹦进公司泳池游个泳。还看到很多公司实行高福利，零食任吃，上班时间自己定，甚至工资自己开。确实很让人向往，有很多公司效仿，结果破产的不在少数。
5、孟子认为后天的教育与人的道德观，形成具有非常紧密的关系，他认为人心先天就存在的善端只是先验的道德萌芽，但是如果要保持这种善端，就必须养性存心，使其不断壮大，发展完善。
6、法家的核心学说，是“法”、“势”、“术”三者的结合，为帝王所掌控。
7、如果思想一下改变不了，可以尝试找并建立一些原则，这样能辅助思想过渡，比如“相信专业的力量”，“人无完人”，“一个人只能擅长有限的几个方向”，“大多数人都是想把事情做好的”等等。
8、应当说韩非的思想有先天性致命的缺陷：既认为人性本恶，又假定帝王能自觉地守法。秦始皇是韩非的崇拜者，他用法家思想“扫六合而并天下”，秦王朝的迅速崩溃，验证了韩非理论的致命缺陷。
9、荀、孟二人在儒学的理想与实践上有着不同的侧重。孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都很具体，但同时又带有浓厚的理想主义成分。这是因为孟子处于战国早期，诸侯攻伐虽然已经不再是出于道义，但是仍然有浓重的贵族作风，道德并没有完全败坏。因此孟子推行性善论，希望诸侯发扬本性善良的一面，推行仁政，发扬儒家仁的思想。
10、荀况一定会很不服气地说：“严复翻译西方社会学，把‘社会学’译成‘群学’，把斯宾塞的《社会学原理》翻译成《群学肄言》，这都是从我的书里学来的。我才是社会学真正的祖师爷！克鲁泡特金先生，我在天堂读过你的《互助论》，你确实很会论证人类的合群天性，但你有没有认真想过，合群需要怎样的条件？”
11、在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。
12、这个问题，要从《劝学》篇说起；《荀子》全书，第一篇就是我们都很熟悉的《劝学》篇，成语“青出于蓝”就出自这里。《劝学》篇的第一句是全文的纲领：“君子曰：学不可以已。”意思用白话来表达，就是“向终身学习者致敬”；我们马上就能想到上周刚刚谈过的《庄子》名言，人不应该以有限的生命追求无限的知识；
13、关于人的本性到底是好的还是坏的，这个都说不清楚，但是后世的人都清楚的是荀子有性恶论的目的是为了突出教育的重要性，就是告诉人们后天的教育对一个人起到规范和引导的作用，纠正人的三观，让人真正变成一个有理性有法度的人，这就是教育的重要意义，至于说荀子为什么有性恶论这样的言论，这种言论是否与传统的儒家思想发生冲突，这个其实冲突没有你想象的那么大。
14、他提出“抱法处势而治”“法势并治”。他说，一般的帝王，如果能够拥有权力而又能守法，以法治国，就不仅可以避免权力的危害，而且可以治好天下了。在中国漫长的历史里，这实在是一个异想天开的想法！一个相信人性本恶的韩非竟一厢情愿、充满美好愿望地认为，帝王们都是能自觉地甚至乖觉地守法的，是遵纪守法的模范，是克己复礼的模范。
15、译文：尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。按这样的情况推论，古代让出天子地位的人，好比是脱离看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以把天下传给别人并不值得称赞。今天的县官，一朝死了，子孙世世代代还可乘车，所以人们看重官职。因此人们对于让位的事，可以轻易辞去古代天子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因是利益大小的实际情况不相同。
16、道家思想虽然不赞成区分，但是一直有个潜台词“自然而为、顺应自然为善”。
17、如果人性本恶，那么礼义是怎么来的呢？《荀子》回答说：
18、译文：君主靠算计蓄养臣子，臣子靠算计侍奉君主，君臣交往的是算计。危害自身而有利国家，臣子是不做的；危害国家而有利臣子，君主是不干的。臣子的本心，危害自身就谈不上利益；君主的本心，危害国家就谈不上亲近。君臣关系是凭算计结合起来的。
19、团队的核心就是人，儒家人性思想肯定人的价值，孔子基于其人性可塑论，提出"修己以安人"，强调管理者自我管理的重要意义。按荀子的思想，人性有欲求，如果 "从人之性，顺人之情"而不加以限制，则很多东西会失控，所以必须建立机制进行把握。
20、但我们还知道，二程和朱熹也是彻底的性善论者，为什么程朱理学既推崇孟子的性善论，又批评荀况的性恶论，还要教人努力读书呢？貌似很矛盾，其实并不矛盾。我曾经讲过，他们把人的天性分成了天命之性和气质之性，前者是善的，后者是恶的，所以人要通过学习，摒弃气质之性里的恶，恢复天命之性里的善。说得浅白一点，天命之性有点像个幌子，是一个理想值，气质之性才是每个人真真切切最能感受到的。所以从这个角度来看，性善论和性恶论并没有本质上的不同。性善论也要强调天性之恶，但因为有了天命之性这个美好的理论值，最能照顾人类的自尊心；
21、 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。
22、 淘汰行为和思想抵触并对抗以上4点的人，互信的团队一定会有淘汰的过程，并且需要持续的淘汰，这样才能保持团队文化的纯净度；
23、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
24、荀况坚守着心里的正义，李斯同学却醒悟得很早。如果孔子遇到李斯这种质疑，最有可能的反应就是不理不睬；但荀况面对的是不同的时代，功利问题无论如何都避不开，所以要想宣扬礼义的话，不能只论对与错，而要讲明得与失；这是百家争鸣时代的言论技巧，要点有两个：
25、荀子既揭示了人性恶的一面，又承认了孔子“文质彬彬，然后君子”和孟子“人皆可以为尧舜”的可能性，进而提出了“涂之人可以为禹”、的命题。其意旨在说明礼义、圣人都不是天生的，而是后天形成的；君子和小人的本性是一致的，普通人也可以成为尧舜。他也对如何教化人使之为善指出了路径，指出“化性起伪”是一个通过教化形塑共享价值观的过程，主张“求贤师”“择良友”“立君上之势以临之，明礼义以化之，启法正以治之，重刑罚以禁之”，以此来改变人的本性。
26、用通俗的话来讲,韩非的所谓法，就是帝王对所有的人要明赏罚。他为你卖命，就赏他；他不听你的话，就罚他。所谓术，就是权术，帝王要善于利用人性的阴暗面，让那些被你统治的人都互相猜忌，相互打，然后你在上面操控一切。所谓势，就是严刑峻法造成的一种威慑，一种恐怖气氛。
27、而荀子生于战国末期，诸侯为了贪欲肆意发动战争，攻伐完全出于占有人口土地。因此荀子的思想则具有更多的现实主义倾向，希望改变人类“恶”的本性，从而推行仁政。表面上看性善、性恶正相反对，实际上却是荀孟二人在不同社会环境下实现儒家“仁”的思想的手段。
28、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
29、荀子的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
30、第二种造神就是利用“势”，讲究“装腔作势”。
31、 鼓励担当与合作，在公司范围鼓励这种文化，聚焦点更多应该放在解决问题上，而不是相互推卸，相互指责；
32、“医者吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利之所加也.故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人，利在人之死也”。
33、一个国家追求富强，无异于饮鸩止渴，最后一定倒霉。秦国虽然强大，但每天都在担心其他国家会联合起来灭掉自己，这种日子有什么好？我们看看历史，夏朝曾经很强大，结果被商汤王灭了；商朝曾经很强大，结果被周武王灭了。商汤王和周武王的成功并不是仅仅靠着一场决定性的战役，而是长期推行礼义的结果；
34、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。
35、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
36、在管理学上有过关于员工的X理论和Y理论，什么差别呢？就是X理论，更多地认为，人是一个懒惰的，没有办法的，不愿意主动思考的，不愿意牺牲自己的，与组织目标发生冲突的员工，但是万一理论与之恰恰相反，后来有关的学家提出了另外一种理论叫做Z理论，意思就是两者都是一种极端的情况，现实中的员工是复杂的，员工没有那么简单，不同层次的工作者，他表现出来的特性也不一样，所以他提出了一种综合的理论，就是这个Z理论。
37、公司是一个大染缸，基色是红色的，丢进去什么出来都是红色的，基色是黑色的，出来就是黑色的。我们需要有意识的去塑造这个染缸。
38、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
39、而且，孟子和荀子都认为人性可以在后天改变。
40、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。
41、韩非主张人性本恶比他的前人更加鲜明彻底，他通过论证五种关系来阐明人性本恶的理念：
42、同时，荀子十分推崇音乐的教化功能，认为音乐可以实现个人内心的和谐，同化社群的观念与行为，“乐合同，礼别异”，“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐”。从这一点看，他对于音乐的发展和进步还有很大推动作用。
43、“君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣者也，以计合者也”。
44、上次留下的问题是：李斯用秦国强盛的现实来质疑老师荀况的王道兵法，如果你是荀况，你会怎样教育李斯这个功利心太重的学生呢？
45、秦国人其实很适应这样的生活，因为秦国本来就没有什么文化底子，但中原人很看不惯，更看不惯的是，如此一个最寡廉鲜耻的国家竟然成为天下最富强的国家，真让人情何以堪。荀况要想纠正李斯，首先必须承认这难堪的现实，但他接下来提醒李斯：
46、荀子的“性恶论”。其实，荀子所说的是一句“警语”，告戒人们要警惕人性中的“恶”。荀子的学说中真正表达的是最初的人性没有善和恶之分，完全是中性的。就像一张白纸，如果后期将它创作成为一幅名画，则它就有了“价值”，成为“善”；如果没有画好，只能成为废纸被丢弃，则没有任何“价值”，成为“恶”。因此，荀子告诫后人，一定要注意“人性不能自善”。如果随性而为，则还可能“人性自恶”！
47、人之初，性本善。这是孟子提出来的，也是我们现在普遍都愿意承认的。荀子也有提出了一个观点，人性本恶。这是他们相互争论的地方，估计最后是孟子获胜了吧，不然也不会是人之初性本善更让我们所熟知。但是人性本恶其实也很有道理，也只能是说他们的观点不太一样吧。
48、强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
49、荀况继续说，圣人为了改变这种恶劣的局面，这才树立君主的权威来统治人们，彰明礼义来教化人们，设置刑罚来制止为非作歹，使天下成为善的局面。如果没有圣人的这些良苦用心，我们的社会就会是众暴寡、强凌弱的样子；
50、首先，荀子接受了道家的“自然之天”，这便注定他会去否定孟子性善论里的“良知良能”。
51、荀子的学说的确传承于儒家，其观点也属于“教人为善”的。但荀子的学说也有其完全不同的特性：
52、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
53、在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性(本性)是恶的动物本能，伪(人为)是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。
54、我相信这种模式运作成功的公司是找对了人，学霸是不需要老师家长去监督的，职场精英，同样不需要，他们已经可以"修己以安人"，他们需要的是信任。公司需要做的，是如何建一个互信的平台，这时候，人性本善的管理思想，很重要。
55、在公司不断发展壮大的过程中，无论老板还是管理者还是普通员工(权利的转换，也可以发生在平级之中)，都跳不开授权这两个字，很多公司团队为什么建立不起来，就是授权不到位，但授权不到位，背后最核心的问题是信任不到位。
56、 “故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也”。
57、负薪救火盖世无双根深蒂固孤掌难鸣故弄玄虚寡不敌众
58、如果荀况只是拿商汤王和周武王来举例子，那毕竟是太久远的事，说服不了李斯这样的功利主义者，所以荀况很务实地找了一个身边的例子：
59、荀子的两个著名的门徒李斯、韩非子等，这是性恶说的坚定支持者。尤其韩非子，更是坚定地认为人性本恶，并由此毫不余力的主张用严刑峻法来安民定国。
60、在春秋战国的诸子百家中，荀子是一个非常奇特的思想家。这种奇特体现在两个方面。
