最佳答案荀子劝学的中心论点是什么 1、荀子所阐发的关于学习的重要性、方法、态度，归纳而言，下述两点是有进步意义的: 2、只要坚持，就会成功。正如《荀子.劝学》中说：“锲而舍之，朽......
荀子劝学的中心论点是什么
1、荀子所阐发的关于学习的重要性、方法、态度，归纳而言，下述两点是有进步意义的:
2、只要坚持，就会成功。正如《荀子.劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
3、輮以为轮，其曲中规(“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲)生非异(生，通“性”，资质、天赋)虽有槁暴，不复挺者(“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。)则知明而行无过矣(“知”通“智”智慧)(荀子劝学的中心论点是什么)。
4、利：(1)金就砺则利(形容词作动词，变锋利)(2)非利足也(形容词的使动用法，使……快，走得快)
5、“神明自得，圣心备焉”具体是什么内涵，为什么积善成德就可以了？
6、 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
7、古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。今义：金子，黄金。
8、 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步；驽(nú)马十驾，功在不舍。锲(qiè)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(lòu)。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹(xiè)六跪而二螯(áo)，非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者，用心躁也。
9、重视积累，持久不懈，精诚专这都是主观上对待学习所应取的态度。这一部分是从学习态度上论证了“学不可以已”的中心论题。
10、古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也今义：疾病
11、 这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了"吾尝跂而望矣，不如登高之博见也"等5个比喻。
12、第一段：学习的意义 “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”
13、古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。今义：加入。
14、堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
15、(5)“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？这就强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。
16、《劝学》中为了说明君子善于借助外物,先分析了见者远,闻者彰的原因，接着以车马代步为喻,说道:“假舆马者，非利足也，而致千里。”
17、荀子《劝学》中“骐骥一跃，不能十步”两句以良马设喻，来说明学习和做事都不能一蹴而就，而要勤于积累。
18、第二段：五个事物都发生了本质的变化，说明人通过学习也可以“知明而无过”。
19、也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。
20、也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。
21、成语“聚沙成塔”“聚水成涓”“集腋成裘”等阐明了慢慢积累，最终量变引起质变的道理。荀子在《劝学》中劝人为善，多多益善，总会改品德素养的句子是积善成德，而神明自得，圣心备焉。
22、荀子的“学”理解为“学习”包含：教材及大众认为的“学习读书。”360行的行业学习。生活的学习。做人的学习。核心重点学习“礼”(礼见荀学专家文章)，法制的学习(礼法不要混淆)。学习分开，前面都是“学”，习是演习、练习、不断研习、重复的临床、实际落地的实验、踏实的去做、执行力、不是停留是口头上的贱儒……(见：读荀子后浅议读书人)我们当今领导的简称。
23、第二部分(从“吾尝终日而思矣”到“所以防邪辟而近中正也”)论述学习的方法，强调要善于利用外界条件，讲究实践，注意排除客观坏境的消极影响。作者首先以自己的亲身体验，提出“思”和“学”的问题，与“学不可以已”的论点呼应。“思”是脱离实践的冥思苦想，“学”是效法不依人的主观意识而存在的客观事物。荀子认为认识始于感觉，须与外界事物接触，才能获得真知，所以空想无益，不如实际学习，并注意学习的方法和途径。文章接着就设譬论证，连用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等四个比喻，既深化“思”不如“学”的道理，又说明利用外物所取得的显著效果，证明了“君子生非异也，善假于物也”的论断。“假于物”就是学习并掌握前人积累的知识和经验，好的学习方法就是“善假于物”。
24、第四句为第三层，得出结论“君子善假于物”。第三自然段是文章的第二部分，主要论述了学习的重要性。
25、②第二部分(第二段)：论证学习的重要作用。阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性。
26、第三句为第二层，具体阐述“假于物”的重要性。
27、古义：这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)今义：大致指心灵、精神的某种依靠
28、荀子《劝学》中以“劣马”为例强调学习必须持之以恒的句子是；“驽马十驾，功在不舍。”
29、假(1)善假于物也(借助)(2)乃悟前狼假寐，盖以诱敌(假装)(3)以是人多以书假余(借)
30、第三段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。
31、第三段：是用比喻的论证方法论述学习的作用。
32、因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
33、文章在语言运用上,长短句并用,对偶排比句兼行,匀称而又错落有致。读来朗朗上口,富于音乐节奏美。
