最佳答案鱼我所欲也朗读 1、(3)所以动心忍性 (4)困于心，衡于虑 2、(1)所欲有甚(于生者)，所恶有甚(于死者)。(鱼我所欲也朗读)。 3、(39)三峡(郦道元);(40)答谢中书......
鱼我所欲也朗读
1、(3)所以动心忍性 (4)困于心，衡于虑
2、(1)所欲有甚(于生者)，所恶有甚(于死者)。(鱼我所欲也朗读)。
3、(39)三峡(郦道元);(40)答谢中书书(陶弘景);(41)记承天寺夜游;(42)与朱元思书(吴均)(43)野望(王绩);(44)黄鹤楼(崔颢);(45)使至塞上(王维);(46)渡荆门送别(李白);(47)钱塘湖春行(白居易);(48)得道多助;(49)富贵不能;(50)淫生于忧患，死于安乐;(51)安愚公移山《列子》;(52)周亚夫军;(53)细柳;(54)饮酒·其五(陶渊明)；(55)春望(杜甫);(56)雁门太守行(李贺);(57)赤壁(杜牧);(58)渔家傲(李清照)(鱼我所欲也朗读)。
4、孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“舍身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。
5、(1)
6、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
7、乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。全句：从前为了礼义宁死也不接受。
8、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
9、第二段是举例论证，在接受那些关乎性命的东西时，也不能忍受羞辱。这也是“义”的范畴。“一箪食，一豆羹”是少之又少，但它关系性命，因而也是贵重的。然而，“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，何况是把“义”看得很重的人！
10、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。思想家、教育家。本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说” 即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。
11、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
12、部编版语文九年级下册综合性学习《岁月如歌—我们的初中生活》图文解读
13、(1)祸患,灾难 (2)同“辨”,辨别 (3)侍奉
14、B A项,舍弃/房屋;B项,都是副词,也;C项,同“德”,感恩,感激/动词,得到;D项,对,对于/从。
15、(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。
16、在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”？请联系实际，谈谈你的看法。
17、(1)不为苟得也(wéi)(2)为宫室之美为之(wèiwéi)
18、提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什幺作用？
19、(94)月夜忆舍弟(杜甫);(95)长沙过贾谊宅；(96)左迁至蓝关示侄孙;(97)商山早行(温庭筠);(98)咸阳城东楼(许浑);(99)无题(李商隐);(100)行香子(秦观)；(101)丑奴儿(辛弃疾)
20、孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
21、导入：上节课，我们已经翻译了全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。
22、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：①是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(选自《鱼我所欲也》)
23、由是则生/而有不用也；由是则可以辟患/而有不为也。
24、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。
25、“本心”指人生下来所固有的善的本性，是人的天性(指羞恶廉耻之心)。
26、⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
27、①论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。
28、鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为(wéi)/苟得/也。死/亦/我/所恶(wù)/，所恶(wù)/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟(bì)/也。 如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？
29、本文出自《孟子告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，被后人称为“亚圣”，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以"孔孟"并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张"法先王"。在孔子的"仁"的学说基础上，提出了系统的"仁政"学说，主张行"仁政"以统一天下。
30、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
31、家作品简介：《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。孟子(约前372~前289年)，名轲，字子舆，邹(山东)人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
32、④闻一多面对国民d的白色恐怖，发表最后一次演讲
33、 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
34、得：故不为苟得也(得到)所识穷乏者得我与(感激)
35、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？(论据)
36、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
37、①论证过程：先通过鱼和熊掌来设喻引出中心论点要舍生取义。接着从正、反两方面进行对比论证证明义比生命更重要。然后得出结论“所欲有甚至于生者，所恶有甚于死者”。最后进一步论证，人人都有向善之心。
38、第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
39、提问：课文运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意义相近或相反，试找
40、 一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
41、乡(xiàng)/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为(wèi)/宫室/之美/为(wéi)之/；乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为(wéi)之/；乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得(dé)我/而/为(wéi)之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。
42、 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(与通欤；乡通向；辟通避)
43、假使，人想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，有什么不可以使用的呢？
44、读准下列加点字的音：箪(dān)蹴(cù)苟得(ɡǒu)不屑(xiè)
45、应译为：从前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
46、孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
47、②清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“的名句，泰然赴死，体现了“舍生取义”的高贵品质 。
48、示例：真正的读书人都有同感，好书一定要精读。一目十行的读法或许适合一般读物，但对于“磨脑子”的书绝不适宜。真正的好书甚至使我们有意放慢阅读速度，就像一个贪婪的孩子舍不得一口吃完手中的糖果一样。
49、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。
50、(1)同“避”,躲避 (2)假如,假使 (3)不如,比不上 (4)给
