最佳答案米歇尔福柯的名言 1、疯癫已变得使人有可能废除人和世界，甚至废除那些威胁这个世界和使人扭曲的意象。它远远超出了梦幻，超出了兽性的梦魇，而成为最后一个指望，即一切事物......
米歇尔福柯的名言
1、疯癫已变得使人有可能废除人和世界，甚至废除那些威胁这个世界和使人扭曲的意象。它远远超出了梦幻，超出了兽性的梦魇，而成为最后一个指望，即一切事物的终结和开始。这不是因为它像德国抒情诗那些表达了一种希望，而是因为它包含着混乱和末日启示的双重含义。
2、我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不黑暗，因为有东西代替了太阳，虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够，凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天，我从来没有太阳，所以不怕失去。——《白夜行》(米歇尔福柯的名言)。
3、费尔南·布罗代尔(FernandBraudel)，这位可能是法国当时还活着的最杰出的历史学家，也颤颤巍巍地向福柯的亡灵致敬，称他为“他的时代最辉煌的思想家之一”。褒奖之辞铺天盖地而来，赞美者中既有学者和艺术家，也有内阁部长和正在变成老人的毛主义者，还有工会领袖和刑满释放犯。不管是出于真心还是明显的虚情假意，只需把这些赞誉之辞排列一下，就不难看出福柯在社会上拥有何等的影响了。
4、路易·皮埃尔·阿尔都塞(马克思主义哲学家)
5、 尤尔根・哈贝马斯：《公共领域的结构转型》《作为意识形态的科学技术》《合法性危机》《交往行动理论》
6、与委拉斯凯兹想表现的相反，王与后从未在任何一个画面中同时出现过。档案管理员和历史学家苦苦寻觅却一无所获。所有的夫妇像都是分别悬挂的两幅画。开始并没有正在画国王和王后的委拉斯凯兹。他把自己的形象添加上去，其实是在委意奉承：在第二个版本中，他正在为国王和王后作画，小公主却在这个时候跑了进来——这是《宫娥》希望人们想到的轶事。然而，在第一版(王朝接替画版本)中，画面深处的镜子有着十分明确的功能，但从那时起，这面镜子的功能一直在变，变成了曲意奉承的轶事画，同时，也保留了体现王室谱系的功能。这样，这幅画就变得十分棘手，因为作为居中的物件，镜子的功能似变未变。福柯的分析从历史的角度看是错的，但如果我们深挖这幅画的历史，却又非常合情合理。福柯并不了解这幅画的历史细节，却指出了在我看来《宫娥》中的最大陷阱：委拉斯凯兹并不遵守阿尔贝蒂在15世纪确立的古典绘画基本法则，也就是说，画家只与所见的事物发生关系。17世纪的普桑也说，他再现的是阳光下所见的事物。在最初的王朝接替画中，委拉斯凯兹画了国王和王后，而在第二版中，王与后却成了再现情景中被假设主体，委拉斯凯兹也因此把画面结构弄得不可收拾。国王和王后不可能在那里，除非作一个无关紧要的模特被人画。可惜啊，西班牙宫廷中从未有国王和王后为画画摆过姿势！可惜啊，国王和王后从未在同一个画面里出现过！这幅画本身就是一个无解之谜。
7、向来缘浅，奈何情深。你转身的一瞬，我萧条的一生，世上最痛苦的事，不是生老病死，而是生命的旅程虽短，却充斥着永恒的孤寂。世上最痛苦的事，不是永恒的孤寂，而是明明看见温暖与生机，我却无能为力。世上最痛苦的事，不是我无能为力，而是当一切都触手可及，我却不愿伸出手去。——《何以笙箫默》
8、说好一辈子，少一年，一个月，一天，一个时辰，都不算得一辈子。——《霸王别姬》
9、一辈子那么长，谁没爱上过几个人渣？——《春娇与志明》
10、但如此创制自己艺术品般的生活，面临着这样的问题：应该在何时选择自杀，完成这件艺术品的创作？试想如果福柯在巴黎高师读书时的自杀尝试成功了，那他或许就只会成为一个默默无名，顶多会令人惋惜一时的历史过客。死亡，或许不会成为无畏者的威胁，但想要将生活创制成艺术品的无畏者，虽然无畏于死亡本身，但对于艺术品尚未完成之时死亡随时有可能到来这一状况，还是会有所担忧的。
11、纪念福柯丨去世三十四年后，福柯代表作终于出齐
12、上帝等待着人类在智慧中获得新的童年。──泰戈尔(RabindranathTagore
13、男，博士，法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”，法兰西学院思想体系史教授。毕业于巴黎高等师范学院、索邦大学。他对文学评论及其理论、哲学(尤其在法语国家中)、批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
14、当你不能够在拥有，你唯一可以做的，就是令自己不要忘记。——《东邪西毒》
15、第规训的权力是针对人的肉体的控制。为了解决政权机制下不足以应付的问题，新的规训手段应运而生。首先，它必须实现权力的支配，消除人群中反对权力的因素；其次，在这个过程中必须使用最迅速、最简便、最普遍的手段，来实现经济效率的最大化。如时间表、集体训练、操练、全面而又具体的监视等，通过这样的方式从规训对象的肉体中最大限度地榨取时间和力量，得到最大产出；最后，纪律必须能够通过时间或空间上的限制，来增进人群的效用，使得每一组人群更有价值。从空间上，学校采用寄宿制，军队中实行严格的紧闭措施；时间上，监狱中采取精密的作息时间表，周而复始等等，都是在通过纪律来实现对人的驯服。当一门有关人的身体的技艺诞生时，规训的历史时期也就到来了。这门技艺的目标并“不是在提高人体技能，也不是在强化对人体的征服，而更在于形成一种关系，通过这种机制本身使人体变得更有用时也变得更顺从，或者因更顺从而变得更有用。”
16、13几个朋友祝我安乐，几个仇敌祝我灭亡。我却总是既不安乐，也不灭亡。不上不下地生活下来，都不能副任何一面的期望。──鲁迅
17、米歇尔·福柯是20世纪下半叶最重要的思想家，他的著作对哲学、社会学、史学、文学、政治学、法学和艺术产生了深远的影响，并且改变了这些学科的既定面貌。
18、墨子(墨家学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家)
19、福柯向我们展示了规范化权力如何出现、它的形成以及它得以安置的方式。它从不只依靠一种制度，而是通过各种方式，在不同的制度中建立起来，最终在西方社会中扩展了它的统治权。
20、 艾尔弗雷德・舒茨：深受现象学哲学的影响，创立了现象学社会学，其代表作有《社会世界的现象学》、《生活世界的结构》，他强调日常世界的主体间特点，世界是“我们的”而不是“我的”;社会世界是一种客观意义上的系统，而是能去性主体所共享的意义。
21、作家梁文道在接受采访，谈起他受影响最深的哲学书时，也提到了福柯。他坦言，自己在读研究生时，花了四年时间读福柯，他对福柯重新思考的问题「到底我们还可以思考什么问题」十分着迷。福柯打开了他思考的世界、哲学的世界。
22、米歇尔·福柯(结构主义哲学家、社会思想家)
23、3不能忍受无聊的一代人，将是平庸的一代人。不能忍耐无聊，生活就会变成持续的对无聊的逃离。──罗素(Rusell)
24、在欧洲，人们可以把这看作是现象学对想象和视觉经验的探讨；或德里达的‘文字学’破除‘语音为中心’的语言模式，把注意力转向可视的物质的文字踪迹；或法兰克福学派对现代性、大众文化和视觉媒体的研究；或米歇尔·福柯对历史和权力/知识的坚持，揭示了话语与‘可视’之间、可见与可说之间的分裂，认为这是现代性‘景观’的一条重要的错误路线。”
25、这便是这位生活的艺术家对其艺术品的创制的最后一步的态度。
26、因此，即便是一个多世纪以来，人们试图改革监狱制度，却也只是在原有基础上的改良，而并没能提出更好的替代办法。可见监狱制度已经深深植根于现代社会中，成为现代社会权力运作机制的一个重要环节。现代社会是一个由不同的因素组成的复杂网络，所有的一切都同监狱一样，行使着一种致力于规范化的权力。监狱所使用的规训技术扩及到学校、医院、军队、工厂等社会领域，形成所谓的“监禁群岛”，整个现代社会由此也变为“监禁社会”。
27、由讣告可知，福柯是因他在60年代发表的著作而开始成名的。他在《疯癫与文明》(Folieetdéraison)(1961年出版)中指出，人们对于精神错乱的看法在1500年以后发生了令人瞩目的变化：在中世纪，疯子可以自由自在地逛来逛去并且受到尊重，可到了我们这个时代，他们却被当做病人关进了疯人院，一种“被误导的慈善”大行其道。
28、权力与抵抗之间的逻辑关系不是法理上的，而是斗争上的。它不属于法律的范畴，而是战略的范畴。因此，应该反转克劳塞维茨的格言，改为“政治是战争的延续”。
29、9英雄之所以是英雄，是他不知道有一个阴谋在他身后。——张锐锋《古战场》10做学问要在不疑处有疑，做人要在有疑处不疑。——胡适
30、我国福柯研究权威汪民安教授认为，福柯现在是一个非常流行的思想家，最近一二十年来在全世界影响最大的思想家大概就是福柯。在中国，福柯大概也流行了20年，对福柯的理解和接受也经历了不同的阶段。对于很多现代人来说福柯可能是一个很过时的哲学家，因为他流行的时间太久了。然而实际上福柯的著作到现在还没有完全出完，尽管他1984年就去世了，但从20世纪60年代一直到现在他的著作在不断出版。现在有人开始整理他在法兰西学院的十几次讲座，即福柯每年的上课记录稿，从2000年前后开始出版，最近十年大概出版了七八本，然而一直到现在还有几本没有整理完，所以说福柯的著作到目前为止还没有完全问世。福柯每年的讲座都会引起一些新的讨论， 而每次讲座和他以前已经出版的著作都有很大的差异。最近几年关于讲座的书出版之后，欧洲和美国重新出现有关于福柯的热潮。
31、朋友之间无所谓谁欠谁，不然要朋友来干什么？------《喋血双雄》
32、在新闻周刊《新观察家》(LeNouvelObservateur)上，编辑让·达尼埃尔(JeanDaniel)对福柯发出这样的赞叹：“他的才智宽广无垠，拥有令人心悦诚服的力量，他的判断之严谨，有时几近苛酷。”著名古典学者保罗·韦纳称他的工作是“本世纪思想界最重大的事件”。
33、高宣扬老师解读这一场景时，指出古代社会的统治者只是在肉体上摧残违反其意志之人：
34、让你难过的事情，有一天，你一定会笑着说出来。------《肖申克的救赎》
35、在监狱制度中注入“更多的善意、更多的尊重、更多的‘人道’”的做法，实际上是个圈套：正因为它成功地柔化了体罚的外观，使其变得不再那么严酷，现代监狱才集中体现了一种谦和的、基本上无痛苦的强制，而这一般说来正是现代世界典型的强制形式。
36、福柯抨击说，从学校到各行业，从军队到监狱，我们社会的主要惯例体制表现出邪恶的效能，极力对个人施以监控，“消除他们的危险状态”，通过反复灌输训诫条例来改变他们的行为，结果将不可避免地造就一些毫无创造能力的“驯顺的团体”和听话的人群。
37、佛陀弟子阿难出家前，在道上见一少女，从此爱慕难舍。佛祖问他：你有多喜欢那少女?阿难回答：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨打，但求此少女从桥上走过。------《剑雨》
38、 帕森斯认为任何社会若要生存就必须具备维持系统所必须的一般条件：①适应：;②达鹄;③整合;④维模
39、本书中，福柯展示了18世纪的政治经济如何标志着一种新的治理理性的出现——以更少的治理，最大限度地提高效率。他开始分析这种自由主义治理性的各种表现形式，其目的是描述一种政治合理性，在其中，生命和人口的各种具体问题被提出。用福柯的话说：“将自由主义作为生命政治的总体框架来研究。”
40、但福柯却认为，这些看似是人道的惩罚变革并不是出于人类的道德情感，而是出于惩罚权力技术的需要，并且导致了身体的规训和监控的加强，不是社会纪律道德化的表现。在此，规训权力运作的内部逻辑和原则可以分为三个层次：
41、 法兰克福学派相信资本主义制度正在使得人们逐渐失去了批判社会的能力
42、《词与物》主要阐述福柯的“话语实践理论”。在书中，福柯首先提出一个观点，认为“承担科学话语的个人在其环境、作用、知觉能力和实际可能上无不被统治和支配着他们的历史条件所决定”。而且正是这种条件提供了认识文化和知识形态的基础。在这里，作者批判了传统的主体观，提出“人的死亡”的观点，认为人不是一种自然事实，而是一种历史性的知识建构，弗洛伊德开创的精神分析学、列维——斯特劳斯的结构主义等，是对现存占统治地位的知识形态的颠覆，它们使这些传统的知识形态“非合法化”；认为现代的哲学已经超越了追求真理、追求人的解放的境地。福柯特别批判了萨特的存在主义哲学，认为存在主义是“资产阶级为反对马克思而建立的最后一道防线”。接着，福柯分析了西方历史上的三个不同历史时期的知识形态。他认为，文艺复兴时代的知识形态、古典时代的知识形态和现代的知识形态是三种不同类型。在文艺复兴时代，词与物之间以“模仿”为原则建立起联系；而启蒙运动开创的古典时代则以“同一和差异”为原则建立起联系，这种表征系统成为语法、自然史和经济分析的基础；世界进入现代之后，在现代人文科学认知方式的影响下，人们又“返回了语言”，并且发现语言是一个“粗暴的存在”。因此，在当代，语言反映世界与存在的真实性已经越来越受到怀疑，越来越受到批判。福柯认为，古典的词与物的表征系统向现代方式的转变带来了知识系统的分裂，原本融为一体、以“科学”为名的知识体系被分裂成两个独立的系统，即人文科学和自然科学。最后，福柯认为，伴随着知识系统的前进，人类的知识体系仍然会存在着分裂的可能，新的知识体系将会出现。
43、链接：https://pan.baidu.com/s/15zG_CXPYDmhH9IwV6CR7uQ提取码：1e51 书名：米歇尔·福柯传
44、感受永远冷峻幽深与澄明(Lichtung)的
45、他眼里的世界和他眼里的艺术；亮点三：NFT加密数字艺术作品专区
46、懂你的人，会用你所需要的方式去爱你。不懂你的人，会用他所需要的方式去爱你。于是，懂你的人，常是事半功倍，他爱得自如，你受得幸福。不懂你的人，常是事倍功半，他爱得吃力，你受得辛苦。两个人的世界里，懂比爱，更难做到。——苏芩
47、如果对知识的热情仅仅导致某种程度的学识的增加， 那么这种热情有什么价值呢？ ……今天的哲学如果不是思想的自我批判工作，那又是什么呢？ 如果它不是致力于认识如何以及在多大程度上能够用不同的方式来思维， 而是证明已经知道的东西， 那它又有什么意义呢？
48、《大学》也是。你认为它是乏味至极的学校作业，那么它就只好是学校作业。所以南大师自小就念《大学》，也从来不觉得它有什么了不起。可是，当道士说，我持一道神咒，包你咒到病除，你就产生了一种神圣感。
49、这位哲学家，就像博尔赫斯(JorgeLuisBorges)小说中某个虚构人物一样，或许也会这样预先评论过他自己的死可能包含的意义。这就足以说明，为什么福柯每一部作品都那样惊世骇俗。
50、如果那天，没有见到你，我想我不会那么伤心，那么难过，不会泪流满面。但是，如果，没有遇见你，我就不会了解，如此高兴，如此幸福，如此温柔，如此可爱，如此温暖的感觉。现在还好吗？我……现在还和天空恋爱着。------《恋空》
51、这种行为并不奇怪，可以用模仿者效应来解释。歌德的《少年维特之烦恼》不仅为他本人赢得广泛声誉，还造成了大量模仿自杀，心理学家菲利普斯将这种模仿命名为“维特效应”。
52、一个人一生可能会爱上很多人，等你真正获得属于你的幸福之后，你就会明白，以前的伤痛其实是一种财富，它让你更好地把握和珍惜你爱的人。——《泰坦尼克号》
53、23回忆，是一种内心的谣言。──斯蒂芬·金(StephenEdwinKing)《杜马岛》24和好友们说说你的新鲜事...我们真正的敌人是随波逐流、不管对当下思想认不认同都随之起舞的应声虫。──乔治·奥威尔(GeorgeOrwell
54、人生就是一列开往坟墓的列车，路途上会有很多站，很难有人可以至始至终陪着走完，当陪你的人要下车时，即使不舍，也该心存感激，然后挥手道别。——《千与千寻》
55、约翰·杜威(哲学家、教育家、心理学家，实用主义集大成者，机能主义心理学和现代教育学的创始人之一)
56、约翰·沃尔夫冈·冯·歌德(思想家、文学家、科学家)
57、志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。——朱光潜
58、人是擅长模仿的动物。用进化心理学来解释，人的大脑太过耗费能量，在食物不充足的情况下，倾向于尽量减少大脑的使用，模仿是思维捷径，可以有效减少消耗。
59、他研究病人在古典时代如何被纳入到被控制的治疗系统中，成为被统治的对象，进而成为整个社会统治的对象。
60、事实上，福柯的独创性总是表现在对既定的观念的批判和质疑上面。
61、注：导读内容参考自《福柯的生死爱欲》译者序
62、我的梦想就是娶你回家，生两个小孩，一男一女。----《听说》
63、苏格拉底(西方哲学奠基者，西方理性形而上学传统奠基者)
64、迪迪埃·埃里蓬DidierEribon(1953-)，法国哲学家、社会学家、思想史家，法国亚眠大学哲学人文科学学院教授，美国伯克利大学、英国剑桥大学国王学院客座教授。在哲学、文学、社会学等研究领域，他已出版十几种著作，其中很多作品被认可为经典，如《米歇尔·福柯》《反思同性恋问题》《回到兰斯》《一种少数人的道德》《逃脱精神分析》等。2008年，埃里蓬获得耶鲁大学颁发的布鲁德纳奖(BrunderPrize)，被国际公认为当今世界最重要的思想家之一。
65、NFT全称为Non-Fungible Token，翻译为非同质化代币，是由区块链技术加密的数字资产，具有独一无不可分割的特性。当一个作品被铸成NFT上链之后，这个作品通过区块链技术被永久赋予了一个无法篡改的独特编码，以确保其唯一性和真实性。
66、只有从死亡出发才有可能建立生命科学，同理，只有从无意识的视角出发，才有可能建立一种并非纯超验反省的意识心理学；只有从性变态的视角出发，才有可能建立一种不至于成为一种伦理学的爱情心理学；只有从愚笨的视角出发，才有可能建立一种至少不会暗中诉诸认识理论的智识心理学；只有从睡眠、自动性和不自觉的视角出发，才有可能建立一种关于醒着的和有感觉的人的心理学，而且这种心理学将不只是一种纯现象学的描述。
67、程颢(理学奠基者，洛学代表人物，哲学家、理学家、教育家)
68、死亡对于这件艺术品来说，是其界限，好似筑造一座建筑，死亡是最后一块“拱顶石”。除了要将生活创制为一个艺术品之外，同样重要的是，这件艺术品是由创制者本人创造出来的，而不是外在的偶然性——如风化、水蚀岩石一般“自然”形塑出来的。那么，作为这件艺术品的最后一笔线条、最后一块砖石，它当然也应由创制者本人“自由”、主动地完成。从这种意义上说，自杀就显得格外必要且诱人了。它意味着对一个人一生中最后瞬间的创造。自我主动创造自己的死亡，而不是顺从一种必然性。
69、2我喜欢人甚于喜欢原则，我喜欢无原则的人甚于喜欢其余的一切。──奥斯卡·王尔德(OscarWilde)《道连格雷的画像》白夜行语录经典语录。
70、感谢我的身材，即使臃肿，我也能到世界各地去旅游；感谢我的鼻子，即使塌，也让我可以呼吸新鲜空气；感谢我的双眼，再小，再眯，我也能看见，日出，日落，花开，花谢。感谢太阳又升起，继续点燃我的梦想；感谢那些曾让我伤心难过的日子，我知道快乐已经离我不远了。——麦兜
