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卢梭社会契约论名言
1、(3)生产力发展，私有制的确立，是造成人类不公平的关键环节。(卢梭社会契约论名言)。
2、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
3、身体虚弱，它将永远不会培养有活力的灵魂和智慧。
4、当心啊，年轻的舵手，别让你的缆绳松了，别让你的船锚动摇，不要在你没有发觉以前，船就漂走了。
5、卢梭认为，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。并认为政府的权力来自被统治者的认可。主张一个完美的社会应是为人民的“公共意志”(公意)所控制的，虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。 他阐明政府必须分成三个部分：主权者代表公共意志，这个意志必须有益于全社会；由主权者授权的行政官员来实现这一意志；最后，必须有形成这一意志的公民群体。他认为人民应该在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。
6、卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之被誉为“现代民主政体之父”。卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；强调自由平等，反对压迫；提出“天赋人权”，反对专制、暴政。其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
7、带着这个问题，黄教授进入第二章。在第二章中，卢梭认为家庭是一切社会之中最古老而又唯一自然的，孩子对父亲的依赖关系建立在对父亲养育需要的基础之上，一旦这种需要停止，自然联系也就解体。如果成年的孩子(有理智，成为自己的主人)还要留在家庭中就要基于约定。无论家庭生活还是政治生活，都是有理智的人的选择，都是为了保全自己，关怀自身的表现。到了这个阶段，建立在约定之上的家庭成员之间互相自由平等。借此，卢梭反对父权制，也反对由父权制推广而来的君主和人民之间的关系以及专制政体。卢梭进而认为，公共权利基于约定，是缔结约定的人民之间做出的有利于自身的决定，这是人的自由。放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，取消自己意志的一切自由，也就是取消自己行为的一切道德性。一种真正的社会秩序应该建立在人的意志自由的基础之上，在其中人才真正享有权利。在格劳秀斯所说的将人民奉送给国王之前时，人民已经是人民了，具有一个先在的政治基础。人民通过什么而成为人民呢，我们在何种意义上可以假设这里存在人民？人与人之间如何不失去自由的同时形成一个有机统一体呢？这就引出了卢梭的根本问题：要找出一种结合形式，是它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，而且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从其本人，并且仍然像以往一样自由。这就需要确立一种社会秩序使得人的意志自由得到确保，这就需要一种神圣契约，这一契约的条款(1)不容修改，(2)为人所普遍承认，(3)一旦破坏就回到契约之前。总结起来，这些条款可以归结为一句话：每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个集体。在让渡中，每个人服从的是其本人，且和以往一样自由。卢梭对此进行了三点说明：(1)每个人都奉献自身，没有例外。(2)奉献毫无保留。(3)奉献是向集体这一抽象者的，超越了私人利益。这是一种独特的社会契约观念，同霍布斯和洛克的不同，卢梭认为我们每一个人都以其自身及其全部力量共同置于普遍意志(公意)的最高领导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为共同体不可分割的一部分。社会秩序建基于普遍意志之上。普遍意志普照之下，一切都发生了质的变化，社会契约得到质的提升，变成一种共同意志的凝聚。在普遍意志中，个体的意志自由没有损害，另一方面也产生了神圣秩序，这一秩序就是主权者和国家，同时表现为一种公共人格。普遍意志具有实现自己的力量，如果有人不服从，全体就会迫使其服从。但是卢梭并没有清楚界定普遍意志究竟是什么，这也是后来者发挥之处。虽然如此，卢梭界定了普遍意志的几个特征：(1)不可转让，(2)不可分割，(3)永远公正，以共同善为依归。
8、基于Generalwill形成的社会和霍布斯以及洛克理论所通向的社会形式，在根本上是不同的。卢梭所要的那个“社会”是“有生命的共同体”，它在被动的意义上叫国家，在主动的意义上叫主权者。作为“有生命的共同体”，卢梭绝不会认为一旦依靠Generalwill形成国家或者主权者，它就能处于稳定状态，因为就像卢梭在《社会契约论》中明确表示的，无法消除的私利偏好一定会和Generalwill发生冲突。也就是说契约状态中的人出于本性仍然有可能堕落、从而导致神圣共同体瓦解。那么既然如此，国家或者主权者的生命不可能是“不朽的”，所谓卢锁师社会秩序的“神圣性”何在？
9、人民是决不会被腐蚀的，但人民却往往会受欺骗，而且唯有在这时候，人民才好像会愿意要不好的东西。
10、这些条款无疑地也可以全部归结为一句话，那就是：每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体。因为，首先，每个人都把自己全部地奉献出来，所以对于所有的人条件便都是同等的，而条件对于所有的人既然都是同等的，便没有人想要使它成为别人的负担了。
11、而当我们读它的时候，如果不能从那些实质性的问题，去领悟作者赋予它们的思辨意义，那就可以说并没有真正理解它。
12、如果一个医生的全部医术只是鼓励病人一味地忍耐，他竟还许诺出现奇迹，那我们对这样的医生还能说什么呢？我们也知道，如果遇到坏的政府就要能忍则忍，但解决的办法是要找到一个好的政府。
13、最先占有权虽然比最强者的权力更真实，但也只有产权确立以后，才能真正变成权利。每个人对自身的需求都具有自然权利，然而使一个人变成任何财产所有人的积极行为，却将其与其他事物割裂开来。他应得的份额一旦确立，就必须局限于那份财产，无权向集体要求更多的东西。这种自然状态下十分脆弱的最初占有权，在社会中得到了确立和遵守。这种权利让人们意识到，大家是平等的，拥有的东西是相当的。
14、这个具有“普遍约束力的标准”就是哈贝马斯的交往行为理论。(具体请戳哈贝马斯)
15、在卢梭的《忏悔录》之前还有过一部影响至广的《忏悔录》，它的作者是著名的教父圣·奥古斯丁，而他的坦诚远不如卢梭的十分之一。更为重要的是，教父的坦诚是为了证明人是有原始罪恶的，人本身不值得爱，只有“上帝”才是惟一的“享用”对象。
16、音乐/AndreaBocelli-AmazingGrace
17、立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。
18、在《社会契约论》的开篇，卢梭说出了最广为人知的名言：
19、每个集团的成员，在集团产生的时候，就将当时的自由他自身和所有财产及权利贡献给了集体。这当然不是说通过这种行为，所有权就会在转让过程中改变性质，变成主权者手中的所有权；国家的力量远远大于个人的力量，所以个人财产虽然合理合法，但公共财产实际上更强有力且更不可变更，因为存在国家权力基础的社会契约，国家就成为了其成员的财产的主人。当面对其他国家时，国家只对其成员拥有优先占有权。
20、卢梭，出生于日内瓦，法国伟大的哲学家、教育家、思想家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。
21、您知道法国国家格言"自由、平等、博爱"出处吗？
22、卢梭声称，一个完美的社会是为人民的“公共意志”(公意)所控制的，他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”
23、卢梭自幼经历坎坷，广泛的阅读极大地开阔了他的视野，丰富了他的思想，深深体会到自由和民主的可贵。他所处的时代是资产阶级革命火热进行的时代，资产阶级为反封建阶级疯狂的呐喊，卢梭敏锐的政治嗅觉和独到的思想使他走在了启蒙运动的前沿。
24、但是，臣民对于主权者的关系却不是这样的，尽管有着共同的利益，但是如果主权者没有办法确保臣民的忠诚，那末就没有任何东西可以保证臣民履行规约。
