最佳答案哲学不是一般人学的 1、摘自——陈先达.我对哲学的几点浅见(J).世纪论评,1998,(02):51-(哲学不是一般人学的)。 2、我们去翻阅很多大家，名家的回忆录，大多会提到几句哲学，那就是他们......
哲学不是一般人学的
1、摘自——陈先达.我对哲学的几点浅见(J).世纪论评,1998,(02):51-(哲学不是一般人学的)。
2、我们去翻阅很多大家，名家的回忆录，大多会提到几句哲学，那就是他们对人生这场游戏的总结，虽然了解了规则并不意味着你会玩好这盘游戏，但是起码，你会掌握这个游戏的方向和结果。
3、从我们的现实情况上看，我们对“心理医生”的认知还处在初级阶段。同时心理咨询也有一个固有的弱点，那就是基于经验主义的临床和理性主义的试错。当心理医生在跟你沟通的时候，考虑的是将你的过往和他拥有的专业数据做对照，而不是站在你的立场上替你解决人生问题，当一个心理医生说出“我从前有一个客户也是您这种……”你会感觉你面对的只是一个高级的麦当劳售货员。
4、而哲学这东西要说无用可以说就超级无用，所以早在古希腊的雅典，哲学就已经是当时名门贵族、云端人士的标配了。
5、(3)利益观：与股东利益相比，更重视员工利益。
6、首先是感觉本身的构成形式。就像我们看一幅画会关注它的对称、比例和呼应关系，听一首乐曲也会注意它的节奏、停顿和快慢一样，读一部文学作品也会对它的跌宕起伏、高潮部分和结尾部分有种形式上的接受。这种形式上的接受在我们有意识地进行反思之前，往往是下意识的，我们沉浸于作品的情节和情感之中，随着作品中的人物命运而投入自己的喜怒哀乐，一唱三叹，而无暇顾及到这种形式结构对我们的情感起伏的暗中支配作用；只有当我们沉静下来，回味我们刚才的阅读历程，从整体上综观整个作品的审美体验时，这种形式结构才浮现在我们脑海中，成为我们对自己这场审美活动的一个整体把握的框架。
7、如果你怀抱善念，针对某难题朝思暮想、左思右想、苦思冥想，反复、深入、持续的思考，你的愿望就会渗入潜意识，在不经意间，潜意识就会给你灵感，让你心中一亮，立即抓住事物的核心，问题顷刻间迎刃而解。
8、可以说，在这个时代，哲学的修养，决定了你生活的希望。
9、我们普通人学习哲学，就是为了清楚地了解这些又大、又重的问题。
10、奥古斯丁，第一次从哲学层面探讨了信仰的必然；
11、然而，时代精神有无内在的发展逻辑？对此人们有理由提出质疑。所谓内在的逻辑，就是时代精神发展的必然性，它是一个不断向前进展的过程，不可能真正倒退回原点。时代精神是一个有生命的过程，这正像一个小孩子长大了，不可能再退回婴儿时代一样。与此紧密相关的是，文学史有没有一个从低到高、不可倒退的“发展”过程？马克思曾经谈到过，古希腊神话中那些神灵的艺术魅力在今天一去不复返了，尽管我们今天仍然把古代艺术从某方面视为“一种规范和高不可及的范本”，但那只是对人类童年时代的美好回忆而已，不再有人认真地把创作那样的神话当作当代艺术创新的题材了。应当说，随着人类精神的不断成长和成熟，每个时代都有自己时代特有的精神创造，以及自己时代不可复制的艺术范本，这些范本如果并列起来看，也许从审美感受上说无所谓谁高谁低(古希腊的艺术精品至今还是“高不可及的范本”)，但从精神层次上却仍然可以看出某种发展的方向性。
12、哲学的丰富，不是外部的豪华的装饰，而是将这些大家名人的思想含蓄在心底，表面上我们还是饮食男女，但是我们获得了一种随时随地可以高级和探索本质的可能性。这也就是哲学的魅力。
13、哲学的美，就在于它比任何东西都承载了更多。
14、思想上的“高尔夫”不是谁都打的了的，因为你不光需要富裕而且要有很多独处的闲暇才能真的沉下心来学习哲学。
15、麦当劳还曾把自家的logo融入进其他事物中，
16、现代文学把文学批评推到了一个前所未有的崇高地位，现代文学呼唤新的文学批评，现代文学比以往任何时候都依赖于文学批评，它急需和文学批评合作，一起去推动时代精神向更高层次提升。而这正是当代文学批评家们的历史使命。
17、就马克思主义人学的理论建构来说，它只是对于马克思主义哲学的丰富和发展，是它的有机组成部分，而不是取而代之。而且，这种人学理论的建构不是抽象的空中楼阁，而是基于马克思的文本以及历史实践。本文以为，对于马克思(主义)人学思想的挖掘和梳理，具有重要的意义。陈新夏教授多年关注和从事马克思主义人学理论研究，并取得丰硕成果。本文结合阅读陈新夏教授的新作《人学与人的发展》(社会科学文献出版社2015年8月出版)为主，来谈谈我对人学的一些初步感想。
18、当你有一天觉得跟哲学相见恨晚的时候，你一定会感慨，为什么自己不在最好的时候，最需要的时候认识哲学。
19、当我们直面人生时，仍然会产生很多疑惑：人们宣称自己诚信，就算诚信吗？应该听从父母的经验劝告还是应该不顾流俗从心所欲？应该留在本地发展还是去外地打拼？我应该顺其自然地活还是应该强力主宰自己的人生？到底要不要坚持理想？宿命和自由，哪一个才是人生的真相？人们说清华北大好，北大清华就适合我？工作要基于兴趣考虑还是基于物质保障考虑？有钱可以活得很任性，但有没有比赚钱更有意义的活法？什么才是美好的爱情？痛苦到底是为什么？何为成功？什么是个性？……所有这些切身的问题都没有定论，但这并不代表哲学家们没有思考过。事实上，我们能想到的绝大多数人生问题，哲学家们早就进行过行之有效的深度探讨，比如苏格拉底对省察生活的呼吁，伊壁鸠鲁对幸福的定义，康德对人类理性限度的批判考察，海德格尔对“存在”的追问，王阳明对致良知的精进不休……这些思想都能帮助我们祛除许多心灵的困惑，只要我们认认真真研读它们。
20、当你处在事业上升期的时候，你需要哲学让你客观周全。
21、思想决定了重要与不重要的标准，善与不善的法则，公平与不公平的判别，相信与不相信的理由。就像身体需要食物一样，我们的灵魂或者说去除生物性的那一面的人本身，需要思想。
22、如果说以哲学为业的人学哲学乃职业必须，普通人既不以哲学谋生，时间又有限，有何学哲学的必要？换言之，普通人学哲学有用吗？
23、这些历史中的哲学家，用自己的才华凝结了思想和感悟。他们流连于人性的美好和善良之中，凭借着自己过人的天才和全心全意的创造，才能够有留下一番成就，哲学才能相隔千年依然可以够透过文字打动我们。
24、一句哲言，就可以支撑人的一生。更何况一本，一段，一切哲学呢？
25、当你活在鳞次栉比的写字楼中，望着窗外同样高耸的呆楼，和飘忽不定的杂云，心中不免想到萨特的虚无，觉得人生就是一场虚无。
26、在最好的日子遇见哲学，它会渗入你的事业和生活。那些成功过人的气场，其实就是他们的哲学气质。
27、哲学知识是比较复杂深奥的，因为它基本上是被社会实践证明了的，正确的道理，所以它体现的是共性的东西，也就是说从，万象表现中凝结出来的规律性的东西，需要有一定的理解里会一定的实践能力才能够弄懂。他要求的是比较全面的知识，大部分时间都用来做研究，所以总体来说就有点呆板。
28、我们去翻阅很多大家，名家的回忆录，大多会提到几句哲学，那就是他们对人生这场游戏的总结，虽然了解了规则并不意味这你会玩好这盘游戏，但是起码，你会掌握这个游戏的方向和结果。
29、画家需要最基本的绘画知识，但我觉得要想绘画出一幅富余哲理意义的名画，就离不开画家的幻想、想象、推理。这时候画家就不自觉地在运用哲学。
30、国内八十年代对于人道主义和异化的讨论就是对于过去经验教训的反思。客观地说，哲学界对于教科书哲学的讨论，大多并不是为了否定辩证唯物主义和历史唯物主义，包括对马克思主义哲学的这种提法。他们希望能够在过去的理论基础上进一步挖掘和彰显更多马克思本人的原初思想。尽管它需要发展，但由于各种原因，对马克思的理解出现了各种“走形”。因此，“回到马克思”就成为一种合理的学术走向。“回到马克思”也有各种视角，其中挖掘梳理马克思关于人的各种理论论述，以至于建构马克思(主义)“人学”的理论体系就是一种学术志向。当然，学术界有人对于这种理论体系的建构并不以为然，一是动辄建构一个理论体系是一种形而上学情结，马克思是最反对这种体系情结的，确实没有必要；二是把马克思主义哲学归结于人学是理论的一种狭隘化。但我们要说明的是，马克思确实反对抽象的理论体系，但并不等于不需要任何理论体系。只要承认有理论，它必然是一个成体系的东西，问题不在于体系本身，而在于这种体系是否基于现实，是否科学。马克思只是批判抽象的体系，而不是否认所有的体系，马克思主义的学说必然是一个理论体系。
31、那些伟大的哲学，影响深远的哲学，总是有它们无与伦比的生命力。它们或者是对现实的深刻洞见(如亚里士多德的伦理学、马克思的社会哲学、穆勒的功利主义哲学、叔本华的意志哲学等)，或者是建立在缜密的逻辑基础上(如阿奎那的神学哲学、黑格尔的精神哲学、维特根斯坦的逻辑哲学等)，或者充满了强烈的道德感(如苏格拉底的人生哲学、王阳明的心学、康德的道德哲学)……在这些哲学的熏陶和指引下，我们可以逐渐培养出透过现象看本质的洞察力，获得行之有效的思考方法，能够提出富有意义的问题，能够独立建构自圆其说的观点，并能恰如其分地表达自我。
32、宗教固然是获得人生幸福的“黄马褂”，是处理人生经验时候的“免死金牌”，是解决我们与周围一切矛盾的“尚方宝剑”。
33、(方案生成班，限50家企业，我们依据申请先后顺序进行确认)
34、柏拉图，亚里士多德系统化了逻辑学，伦理学，政治学，形而上学。
35、哲学是人类优越性的自我证明，所以一切有关于时代的问题，说道头都是哲学问题。
36、就像俗语说的“能用钱解决的问题都不是问题”，哲学就是来解决用钱解决不了的问题的，解决各种靠物质无法解决的人生苦恼。
37、罗素就曾经说过“三种单纯又及其强烈的激情支配着我的一生：对爱情的渴望，对知识的追求，以及对与人类苦难不可遏制的同情。”
38、生命不是简单的重复，因为那样就不会有人类的历史了，更不会有时代这个名词出现。
39、如果说人的思维像一条河，这些哲学就好像是一道一道闸门，它有两个作用。
40、罗素就曾经说过：“三种单纯又极其强烈的激情支配着我的一生：对爱情的渴望，对知识的追求，以及对于人类苦难不可遏制的同情。”
41、我们为什么不能思考诸如“存在”，“宇宙”，“未来”这样的大问题？
42、20世纪后半期所流行的结构主义文学批评以及符号学、叙事学理论(托多罗夫、罗兰·巴特等人)在传入中国文学批评界之后，立刻成为了中国当代文学批评的显学，人们纷纷回到中国古典文学中，把那些从来都是局限于评点、引用和化用、以诗解诗和直接感悟的传统文学批评翻出来重新回锅，对《诗经》、《山海经》、《离骚》和《红楼梦》等作品的叙事结构再进行一番分析和整合，使文学批评成为了一门只有行家才能操作的技术活。但这同时也带来了这种文学批评的一个致命的缺陷，就是越来越远离了人们对文学作品的直接感受，并失去了对作品评价的价值标准。由此也可以解释，为什么近几十年来中国大学的中文系培养了那么多从事文学批评的专家，但基本上对读者和作者都没有什么影响，而是自成一个学术圈子，在那里讨论一些本专业中的复杂的技术问题。这就大大减损了文学批评的影响力，使之成为了一种可有可无的精致的摆设。
43、宗教固然是获得人生幸福的“黄马褂”，是处理人生经验时候的“免死金牌”，是解决我们与周围一切矛盾的“尚方宝剑”。
44、总而言之，人学是哲学研究的重要内容或核心内容，其理论传统源远流长又广博深厚，马克思主义人学无疑是其中重要而令人瞩目的组成部分，陈新夏教授的《人学与人的发展》是其多年研究马克思主义人学的重要结晶，该书对于马克思主义人学具有系统的论述，而且具有强烈的问题意识和高度的方法论自觉，许多问题具有深刻而独特的学术创见。本文以为，人学将随着理论与实践的双向互动而进一步推进，该书是供人们进一步研究的较高起点，将为人学研究的进一步推进提供诸多启示。
45、当你处在成功在握的时候，你需要哲学让你冷静顿悟。
46、到底能利用到什么程度，没有界限，只有可能，这种可能的延伸是在时代的发展下进行的。
47、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。
48、马克思主义哲学是无产阶级的科学世界观和方法论。
49、有人成功了，觉得自己了不得，态度变得令人讨厌，表示其人格堕落了；有人成功了，领悟到只凭自己无法有此成就，因而更加努力，也就进一步提升了自己的人性。而真正的胜利者，无论是成功或者失败，都会利用机会，磨练出纯净美丽的心灵。
50、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程
51、目标看似高不可攀，但决不退缩，倾注热情，拼命钻研。这样，就会把我们的能力提高到连我们自己也吃惊的地步，换种说法，沉睡在我们身上的巨大潜能迸发出来了。所谓“不可能”，只是现在的自己不可能，对将来的自己而言那是“可能”的，应该用这种“将来进行时”来思考。
52、现代社会需要后现代哲学，就如同今天的饭锅需要明天的大米一样。社会的发展，一定是向前的，从历史中汲取的要垫到脚下，当下总结的要穿在脚上，谁都没有办法预测前方的路是否平坦。成熟的社会就是一个有准备，且富有弹性的社会。
53、笛卡尔用哲学开辟了人类科学的新时代，捎带脚的发明了解析几何。
54、他们具有一定的哲学理论思维能力、创新能力、口头与文字表达能力、社会活动能力和一定的科研能力，具有较高外语水平的理论研究人才以及能在国家机关、文教事业新闻出版、企业等部门从事实际工作。扩展资料哲学分支有中国哲学、西方哲学、伦理学、宗教学、美学、逻辑学、科学技术哲学等。其按其词源有“爱智慧”的意思。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。
55、如果你学哲学的目的只是为了找到发家致富或功成名就的秘诀，那么哲学的用处可能确实不大，甚至可能根本派不上用场。另外，哲学即使很实用，其见效也很慢，立竿见影的可能微乎其微，难怪一些人义愤地说：“哲学再好有什么用？能当饭吃吗？”确实，普通人学哲学并不能当饭吃，但这不是哲学的错，管“饭碗”的是我们的职业，哲学最主要的作用是精神性的。只要我们懂得从哲学中汲取营养，哲学的作用就不逊于文学、心理学、科学等其它学问。
56、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》
57、(3)挑战新事物，领导人害怕变革，失去挑战精神，团队就开始步入衰退之路；
58、一个文学批评家，如果对文学缺乏历史的眼光，他的文学批评是单薄的、无力的，他只能够停留在就事论事的作品表面，而不可能深入到作品的精神深处。我们现在大学中文系中对此并没有明确的意识，从各门专业的划分就可以看出来，比如说有搞古典文学的，有搞现代文学的，还有搞当代文学的，各自守住自己的一块。好的文学批评家必须对文学精神的发展有充分的知识积累。比如，做古典文学的对后来的和当代的文学思潮也要有所了解，他是以一个当代学者的视角来看待古代文本的；当他深入古代作家的作品中时，不仅要设身处地去体验当时的社会和时代精神的状况，而且要与自己当代的时代精神加以比较，这样才能对当时的文学作品产生的背景有更加深入和客观的评论。
59、这个时代的中国需要哲学，更加需要了解哲学的人，需要富有弹性的人。
60、《人人成为经营者—阿米巴经营系统系列课程》国内拥有最完整落地系统的课程
61、 哲学熔铸着哲学家对人类生活的挚爱，对人类命运的关切，对人类境遇的焦虑，对人类未来的期待。每个民族的哲学都深层地蕴含着整个民族的“生命历程、生存命运和生存境遇”，都饱含着整个民族的“苦难与希望、伤痛与追求、挫折与梦想”。哲学决不是超然于人类社会生活之外的玄思和遐想，更不是远离生活的僵死的教条和冰冷的逻辑。哲学是求索生活的意义和阐发人生的价值的渴望，是追求理想的生活和阐发生活的理想的渴望。哲学作为人类心灵的最深层的伟大创造，其主旨是使人的精神境界不断升华。哲学给予人以理念和理想，从而使人在精神境界的升华中不断地崇高起来。学习哲学的过程，就是人的追求崇高的过程，就是使人崇高起来的过程，因而也就是使人“学以成人”的过程。
62、人的最伟大的能力,就是战胜自我的能力。战胜自己,需要强大的意志。在评价人的能力的时候,应该把意志的强弱考虑进去。意志软弱，回避与自身作斗争,一味选择安逸,这种人的能力归于低劣。
63、鉴于员工将自己的一生都托付给公司，所以公司有更重要的目的，就是保障员工及其家庭的生活，并为其谋幸福，这是企业最重要的使命，也是每位管理层的责任和使命。我把员工放在第一位，客户第最后才是股东。
64、从生命个体来说，我们能够支配的关键的岁月不过那么几十年，然后再无第二次机会。想到这里，你或许还有一个从来没有体验过的世界，那就是哲学的世界，在这个世界里，善良不是品性而是自制，功利不是自私是效率，马克思不是政治而是贤者，培根不是食物而是知识。
65、一个国家有他自己的发展道路，一个公司也有自己的成长历程，我们每个人也都正在路上，在这个发展的浪潮中，我们是着急的甚至是很焦急的。
66、在本文看来，对人性的承认是有重要理论价值的。相对于它物或“兽性”，人性是人应成之为人的美好愿景的逻辑预设，这种预设不在于它是否现实地存在，也不在于它是否抽象，(它其实就是抽象的)而在于它是否具有追求的价值。正如人人生而平等，每个人都具有追求自由和幸福的权利。这不是事实判断，而是价值的应然设定、价值共识。它是值得人们追求的目标，即使它是抽象的，人们也可使它逐步变为现实。如果在现实世界中，连基本的人性都无法形成共识，自由和幸福的目标都无法形成共识，那么人在现实活动中必将失去依据，失去方向，甚至失去良知，无所敬畏，必将出现“公说公有理，婆说婆有理”的混乱局面。这就是理论既要趋向现实，现实也要趋向理论。就某种意义而言，我们首先要有人性价值的标准、共识，才能判定现实是否合理以及如何改变世界。
67、说到美，我们每一个人对他的领悟和理解都有所不同，在我们这样一个多元的时代中，意见有分歧是太正常不过的一件事。如果持不同意见的人能够相互尊重，那么每个人的哲学思考都有一样的价值可能，这样的时代就是一个美好的时代。
68、在人的内心中，同居着“善良之心”和“邪恶之心”。我们必须做出努力，增加自己内心的“善良之心”，减少“邪恶之心”。不只是考虑对自己有利，还要考虑对周围的人有利。做出努力，让自己拥有满充同情和爱的美好的心灵，那么，我们就一定能走上幸福的人生之路。
69、费希特说，人的自我意识产生，就是自我清晰的一个过程，分为三个步骤：
70、 作为历史性的思想，不仅包含人类缜思明辨的理性，而且包含人的体会真切的情感，它的根本目的是提升人的境界，所以学习哲学，并不是掌握某种永恒真理，而是更好的生活。人生在世，就要寻一条人与自然、人与他人、人与社会、人与自我的关系。这就需要这些关系，从名称性的把握，上升为概念性的理解。这种对人生在世概念性的理解，就是蕴含的全部生活和整个世界的历史性的思想，去理解人的生活和人所创造的世界。
71、我们学习哲学之前，总要了解一下哲学的历史。这个观点或者说学习方法是来自黑格尔，他曾经说过“哲学等于哲学史”。
72、哲学史里陈列着各种各样的思想，它们就像百货店的商品，你不必全都买下来(全买下来也不大现实)，但看得越多，见到自己真正喜欢的物品的几率就越大。俗话说货比三家，多看几家哲学，才能更好地选择自己钟意的哲学。
