最佳答案道德 1、博姆对人类道德起源的解释，在坚持达尔文创立的进化论的基础上，极大地发展了自然选择的解释。第他没有简单地把良心视为同情心和理智力的副产品，而是视为人类应对环......
道德
1、博姆对人类道德起源的解释，在坚持达尔文创立的进化论的基础上，极大地发展了自然选择的解释。第他没有简单地把良心视为同情心和理智力的副产品，而是视为人类应对环境压力，建立一个更加平等的社会，追求更加美好的生活的过程。这里面似乎存在着目的上的必然性。第强调惩罚性的社会控制是道德良心的前提，这种群体惩罚不仅影响群体成员的日常生活，而且影响了人类的基因库。第向我们更加详细地揭示了道德演化的历史维度，即演化的时间序列和双重环境。这是其他研究所不具备的。第强调羞耻心、羞耻感是良心形成的标志，这既不同于达尔文所强调的同情心，也是区别人与动物的道德的根本所在，是前道德与道德的分水岭。
2、凡是人的活动都是为了获得某种幸福，区别在于幸福的种类和完满的程度不同。道德的活动既然是一种活动，当然也不能例外，它也是为了追求某种幸福。
3、尽管陈独秀赞成妇女解放，但他同时又生性风流，他甚至还写过香艳奇绝的《乳赋》。虽然提倡新道德价值，但又难以禁绝女性肉体诱惑，处于矛盾之间的陈独秀心中并没有缠绕郁达夫的那种自咎感。当他再度眠花宿柳时，守旧派抓住进德会戒律，以其私德大做文章，迫使其被变相解职。
4、集体主义的最高层次的道德目标是无私奉献、一心为公。
5、勇敢这种选择就被认为是合乎道德的，而另外两种选择就被认为是违反道德的，所以说道德是一种良好的选择。但是，一只燕子带不来春天，一次良好选择也不能成就道德，所以还要多加一个限定，即养成习惯。综上所述，道德是一种良好的选择习惯。
6、无论是达尔文提出的问题(在群体内讲道德的人“吃亏”)，还是博姆所强调的社会控制(只有惩罚了那些不讲道德的自私自利的人，才能为道德良心的演化开辟道路)，都在提示我们一个问题，道德与人类本性是什么关系？依据进化论之优胜劣汰、适者生存来推论，无私利他作为普遍的道德法则是无法产生的；相反，多吃多占、剥削掠夺、损人利己之类的行为因为拥有更多的生存繁衍的机会，反而似乎是合乎人类本性的理所当然。这就是令人困惑的“利他悖论”！也许正因为如此，我们在很多权威教科书上看到了这样的“声明”：道德是人类社会所特有的！动物是没有道德的！不仅动物没有道德，而且人类的道德正是在改造、克服、战胜人类动物本性或生物本性的基础上发展而来的。近现代以来，在人文社会科学界占主导地位的人性假设就是人是有理性的自私自利的“经济人”，现代经济学、社会学、政治学、心理学、教育学等几乎所有社会学科，都是在这一人性假设的基础之上，建立起自己的理论大厦的。
7、换而言之，只要存在时间延长，人类便更趋稳定；若缩短，便更不稳定——此时，生活质量及种群数量的变化，所带来的影响，可以忽略不计。而生活质量及种群数量的提升，虽原则上有利于人类的稳定，但若使人类的存在时间缩短，反不利于自身的稳定。
8、依据考古材料测算，人类是在距今约25万年前成为致力于猎取大型野兽的猎人的。也有一种理论推测，认为这一时期人是为了躲避大型动物，人类是被狩猎的。不管是狩猎，还是被狩猎，这一时期的人类，不得不依赖群体合作才能生存下去。首先，必须合作狩猎，“因为他们试图捕杀的猎物往往比他们更强大、更危险、更难以控制，为了保证至少能够不时地捕获一些猎物，他们就必须合作”。(2)(p165)其次，必须非常公平地共享猎物，“因为像集体狩猎这类活动不仅非常费力，而且相当耗时，通常每次狩猎都会持续进行很久，所以每个成员都需要有充分的营养保证”。(2)(p165)不仅如此，当部落内的所有成员“都相当平等地消费珍贵的猎物的肉之后，每个人都变得更健壮、更健康了”，这有利于种族的繁衍与进化。(2)(p164)正是在合作狩猎与共享肉食的过程中，早期人类发展出一种平等主义的规则，推动人类由等级社会(最初的人类社会是一个源于动物社会的等级社会)进入到平等主义社会。
9、这种有关道德良心起源的科学研究，不仅说明了非道德性的社会控制和社会规则先于人类道德良心而存在，而且它们与其他因素(生理基础是大脑前额叶皮层的发育形成；情感基础则是羞耻感的形成；认知基础是社会性认知技能的形成，能够学习、接受并内化规则，能够领会他人的需求与情感等，具有复杂精妙的观点采择能力，能够对自己和他人进行道德评判的能力，以及以流言蜚语表现出来的符号化沟通能力)一起，共同导致了道德良心的产生。
10、在理论方面，20世纪60年代就有研究者指出，适应，除了极少的例外，通常都是个体的性质，而不是群体的性质；基因是以个体而不是以群体为载体来传递的。群体选择理论受到越来越多的怀疑、批评，以至于几乎被人遗忘。在个体选择(IndividualSelection)的理论框架下，道德起源问题实际转化成了：在一个由自利主义者组成的群体环境中，人类道德(良心、亲社会偏好与行为)是怎样产生的？
11、经大家号召，我们变通思路，把有趣的古字、古诗做成了两款帆布袋：
12、再次，情感回应是人类道德的“基石”。尽管人类的道德行为比任何非人动物的道德行为都要复杂，但在德瓦尔看来，它与非人动物的行为是相连续的——就像黑猩猩们的同情要比其他动物的情绪感染复杂得多，但它们之间是具有连续性的。“我们外在的有道德的自我是与层层嵌套的一系列内在的‘前人类的自我’相连续的。从最外面最大的‘娃娃’一直到最里面最小的‘娃娃’，这些自我都一样是‘性本善’的。”(7)(导论p5)
13、第反对“历史虚无主义”和“全盘复古论”两种错误思潮。
14、道德的形成，就是要从捡到一分钱的小事做起，一点一滴的日积月累，从知识中提炼出道德，再加以社会生活中的实践应用，随着年龄增长，道德水平进步提高，自己的是非观，善恶观，信念，习惯，宽容心才会随着形成。
15、道之高，莫过于老聃、庄周、洪应明；德之盛，莫过于孔丘。今人大可静心咀嚼与比较儒道经典，通过两家对世事人生的感悟，从而判断出智慧的大小。
16、由定义，不难得知：道德有利于维持人类的稳定。所以，究其本源，可认为道德，是人类为维持自身稳定，而自我约束的产物。进而可知，对维持人类稳定的作用大小，是评判道德高低的核心依据。
17、他在妓馆狂歌痛饮，投入了肥白女人的怀抱，次日酒醒时，才想到竟把童贞破了。懊恼悔恨攫取了他的灵魂：“太不值得了！太不值得了！我的理想，我的远志，我的对国家所抱负的热情，现在还有些什么？还有些什么呢？”心里一阵悔恨．眼里落下泪来。
18、打个比方，开车必须遵行交通法规：右侧通行；红灯停，绿灯行等。如果没有交通规则，就会乱套，车祸就会不断。
19、举个例子，假使日本发生地震，若日本政府号召教师负责任，舍己救人，是没有太大意义的。其实只要房子不倒，毋需老师去救，学生的生命都能保全。房子几分钟就倒，教师顶多能救一人；房子顷刻即倒，教师顷刻间也变成鬼，焉能救人？所以，关键在于房屋质量。如果日本政府老是提倡道德，却对房屋质量漠不关心，那日本一定不是一个好国家。还好，我们都对日本的房屋质量非常放心，刚来时，碰到地震往往有些心慌。但现在，半夜被震醒，我也会翻个身继续睡。
20、道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。
21、谈到作用，也不可不提利益。为更多的人，谋得更大的利益，所展现的道德便越高尚；令更多的人，受到更大的损害，所展现的道德便越低劣。
22、第有序的公共生活是提高社会成员生活质量的基本保障。
23、第为人民服务是先进性要求和广泛性要求的统一。
24、集体主义的较高层次的道德觉悟是先公后私，先人后己。
25、道德的基本功能是认识功能、规范功能、调节功能。
26、回到我们关注的问题——道德从何而来？道德是否为人类所独有？动物有没有道德？道德是否出自人类本性？德瓦尔用道德的“金字塔”模型，清晰地说明了这些问题：
27、“道德从何而来”，至少有四种提问方式：一是人类道德从何而来？二是某个民族、某个国家、某个共同体的道德从何而来？三是个体道德从何而来？四是某一具体的道德行为从何而来？第一种是类的提问方式，即在人类与其他物种相联系、相区分的意义上，追问作为意识现象、心理现象和活动现象的道德从何而来；第二种是群的提问方式，是在此群体与彼群体相联系、相比较的意义上，探索作为意识形态现象的道德从何而来；第三种是个的提问方式，即个体品德包括道德认知、道德情感、道德习惯等是如何发生发展的；第四种是境的提问方式，即某一具体的道德行为，是在什么样的情境下产生的。这四种提问方式，与苏联心理学家维果斯基(levVygotsky)所设想的四种评价人类发展的方式不谋而合。维果斯基提出，应该从微观发生学、个体发生学、种系发生学和社会历史发展四种水平来评价人类发展。(1)(p234)笔者讲的类的提问方式，就是维氏所讲的种系发生学，即从人类进化角度来考察；笔者讲的群的提问方式，相当于维氏所讲的社会历史发展，即个体在所处的历史环境中所发生的文化、价值观等方面的变化；笔者讲的个的提问方式，就是维氏所讲的个体发生学，即个体一生的发生、发展；笔者讲的境的提问方式，相当于维氏所讲的微观发生学，即个体在相对较短的时间内发生的变化。限于篇幅，本文只尝试回答第一个问题。
28、所谓有联系，是指达尔文强调人与低于人的动物之间存在着共同的道德基础和道德联系。他指出道德感“首先来自动物界中维持已经很久而到处都有的种种社会性本能的自然本性，第二来自人对他的同类所表示的赞许或不赞许能有所领会，第三来自他的心理才能的高度活动能力”。(5)(p922)道德感的第一种来源表明了人与社会性动物具有共同的道德基础和道德联系，那就是包括同情心、互助、报恩等在内的多个社会性本能，这些本能“是第一性的东西，在低于人的动物里便已通过自然选择而取得了”。(5)(p925)只是在第二种和第三种来源上，人和低于人的动物区别开来。
29、“道”指的是万事万物运行的规律，大自然的次序关系，这个很容易理解，春种秋收，这就是道；苹果熟了自然落地，也是道；白天太阳升起，晚上月亮出来，这也是道。
30、时隔二十年，郁达夫回忆起这段压抑苦闷的往事，写下了其自传第一章《雪夜》。即便是在风流著称的浪漫派中，也没有几人能像郁达夫一样真诚面对内心并不美好的一面：在性与爱上沉沦，出于责任感而自咎，最终又沉迷于颓废。
31、人生的舞台：愈是狭窄和隐秘，对外人利益的影响，便愈为微小，也愈难于展现道德与才能；愈是宽阔和明显，对外人利益的影响，便愈为重大，也愈易于展现道德与才能。
32、 T：围观群众有一种朴素的直观的正义感，也能对人心世道做出自己的判断，这是道德观的基础，也说明是非曲直有一种直观的、基本的判断标准。不过具体到个案上，不单指江歌刘鑫这个个案，而是所有的个案，我们评价时，或许都还需要更多审视复杂微妙的情境，防止简单粗暴的情绪，哪怕这种情绪是以正义之名的。
