最佳答案孟德斯鸠对中国人的评价 1、 领土小的国家适合共和国，拉栖代孟能够长久存在，是因为它维持原有的领土，希腊各共和国的精神，就是满足于自己的领土；大小适中的国家适宜君主制......
孟德斯鸠对中国人的评价
1、 领土小的国家适合共和国，拉栖代孟能够长久存在，是因为它维持原有的领土，希腊各共和国的精神，就是满足于自己的领土；大小适中的国家适宜君主制，查理曼帝国建立后不久就发生了三分帝国的事件，因为各省总督并不服从命令，亚历山大死后，他的帝国也被分割了，因为希腊和马其顿的首领并不服从；领土大的国家适合专制政治，因为大国偶然事件多，需要君主的迅速决断、君主决定的快速传达。与此关联，中华帝国“幅员广漠”，因此是个专制的国家。在最初的朝代，中国的疆域并不辽阔，专制的特点也并不突出，(87)而到了孟德斯鸠时代，中国的疆域可称为辽阔，专制主义因此不可避免。专制政体下，就有专制主义的法律与之相匹配。
2、★学习民法典心得体会个人感受作文摘选(5篇)(孟德斯鸠对中国人的评价)。
3、你会发现，在历史地理学的视角下看中国史，很多历史上的现象都能得到更真实、更根本的解释。同时，你还会发现古人是怎么因地制宜、又是怎么把人的自由度发挥得淋漓尽致。
4、(法家是法治的死敌：立法为君，君主牢牢钳制刑狱，夷族连坐，宁枉勿纵)
5、 从方法论上考察，孟德斯鸠已经开始超越18世纪。18世纪的理性主义法律理论是缺少历史根基的，“自然法”和“社会契约”并无历史的根据。这也是自然法理论遭到19世纪以后西方法学攻击的原因所在。而在孟德斯鸠那里，理性主义与历史主义却盘结在一起。理性主义让他反对专制，提倡共和，主张权力分立以保障公民政治自由和刑法上的罪刑法定主义；而历史主义又让他趋向保守，称“如果一个国家的法律竟能够适合于另外一个国家的话，那只是非常凑巧的事”“如果征服者想把自己的法律和习惯风俗强加于一切民族，这是一件愚蠢的事情。”(13)从否定的意义上看，理性主义与历史主义是冲突的，孟德斯鸠并没有提出一贯的自洽理论，从积极的意义上看，孟德斯鸠的理论宣告了18世纪理论的终结，预告了19世纪的法律历史主义。孟德斯鸠由此被后人称为历史法学、社会法学和比较法学的先驱。
6、其结果，“很容易变为极度的自暴自弃”，正因为自暴自弃，便造成了不道德。黑格尔在《历史哲学》中说：“中国人以撒谎著名，随时随地都能撒谎。朋友欺诈朋友，假如欺诈不能达到目的或者为对方所发觉时，双方都不以为怪，都不觉得可耻。他们的欺诈实在可以说是诡谲巧妙到了极顶。”
7、孟德斯鸠是十七世纪的人了，他本人是非常出名的启蒙思想家和社会学家，孟德斯鸠的照片常年出现在历史书上。有意思的是孟德斯鸠的脸和张新成也有几分相似，眉眼和鼻子都很像。孟德斯鸠其实更像老年的张新成，因为岁月的老去，脂肪消退，所以大眼睛更加突出，双眼皮凸显，高鼻梁更显得高。尤其是这双眼睛和现在的张新成也很像，甚至是十分传神。
8、(法)孟德斯鸠著 许明龙编译商务印书馆2016年12月出版
9、第孟德斯鸠认为，中国人口众多，人民生活贫困。虽因人民勤劳，地理和气候条件较好，人民衣可以遮体，食可以果腹，但生活水平十分低下，几乎毫无积储，一旦发生天灾人祸，便生计无着。
10、她的形象，只不过是用来自证我已经长大了，已经成熟了，已经和过去不同了。
11、但实际上，很难说“中国人一直有这样的习惯”。康熙年间只能说发现了种牛痘的方法，离大规模普及差得远，不然为什么到了近代许多慈善家做慈善的时候仍然把种痘放在首位呢？这说明提升到“习惯”这个上面来说，显然是欠妥的。
12、 读黑格尔的书，给人这样的印象：中国人人格薄弱，缺乏信仰，成了“家长”庇护下幼稚的“孩子”。因为是“孩子”，又没有对神的敬畏，因此也是最轻松与调皮的。他们无法无天，蔑视秩序，取笑道德，喜欢“造反”。这一切来自于“孩子”的天性，带给“孩子”新鲜和刺激，也加重了“家长”管理“孩子”的社会成本，专制与刑罚成为常事。
13、法国哲学家杜尔阁在1750年曾言：“理性与公正一旦定格，就会像中国那样使一切僵化不变，相反，不完善的也就不会停滞。”说这话只是为了证明他所谓“进步”的历史观。
14、这两位帝皇在隔着千万里的距离通信，铸下一段令后人侧目的友谊。(孟德斯鸠对中国人的评价)。
15、 第孟德斯鸠与中国的连接点，在于中国近代启蒙运动的兴起。他的《论法的精神》，连同卢梭的《社会契约论》、密尔的《自由论》、斯密的《国富论》、斯宾塞的《社会学》和赫胥黎的《天演论》等，成为中国近代启蒙学者西学的原典。严复和梁启超等中国近代学者从他那里获益颇多。西方启蒙学者与中国启蒙学者的结合，开启了中国法律现代化进程。不过，启蒙毕竟是启蒙，启蒙不能够替代科学的研究。以严谨的研究精神来认真对待中国法律传统，还有待于后世的法律社会学家和法律史学家。
16、这部游记对孟德斯鸠的影响由此可见一斑，然而安逊的这部游记初版于1749年，那时，不仅《波斯人信札》已出版二十余载，《论法的精神》也已问世一年。这就是说，孟德斯鸠在写作这两部名著时并未利用安逊提供的材料；换言之，安逊的游记对孟德斯鸠中国观的形成没有起过重要的作用；我们现在所了解的孟德斯鸠对中国的看法，早在安逊的游记出版前就已基本形成。
17、安逊,《环球游记》(G.Anson,AvoyageroundtheWorldin1740-1744,1749年)
18、少年见姑娘沦为世俗的村妇，大着肚子在村头树下和老娘客拉家常。
19、读了黑格尔对中国的评价，我想每一个有着正常思维的中国人心里都无法平静。历史上除了马可波罗对中国印象稍好一点，孟德斯鸠等也是开骂者多。刊载以上言论的《历史哲学》一书，英文版1857年出版。这一年正是清朝咸丰七年。德文讲义问世的时间还要大大提前。那么可以说，黑格尔在柏林大学讲堂愤愤数落的都是清代往事。
20、民之所期，国之重器。中华人民共和国民法典于2021年5月28日，十三届全国人大三次会议表决通过，自2021年1月1日起实施。民法典制定从1954年全国人大常委会组织起草民法典到2021年5月28日十三届全国人大三次会议表决通过，前后历经数十年，曲折而漫长的制定过程，让我们也感受到d在社会主义法治建设上的坚守和执着。数十年法制建设中，我国民法领域一直没有一部统一法典作为参照。本次民法典的制定和颁布，对我国社会主义法治建设和全面依法治国的推行具有里程碑意义，对实现中华民族伟大复兴的中国梦具有巨大鼓舞和激励作用，同时也向世界各国展示了中国的法治水平在不断的提高和进步，开启了中国法治新时代。
21、课程按骨架(疆域与城市)、血肉(人口与人物)与神经中枢(帝王与天下)三大类，让你在了解历史现象的同时，也能看见背后的根源。
22、 读了黑格尔对中国的评价，我想每一个有着正常思维的中国人心里都无法平静。历史上除了马可波罗对中国印象稍好一点，孟德斯鸠等也是开骂者多。刊载以上言论的《历史哲学》一书，英文版1857年出版。这一年正是清朝咸丰七年。德文讲义问世的时间还要大大提前。那么可以说，黑格尔在柏林大学讲堂愤愤数落的都是清代往事。
23、 然而，内心稍微平静，即由黑格尔的中国批评想到鲁迅的国民性检讨。他写《阿Q正传》，对中国旧文化的针砭力度有过于黑格尔。
24、 政体性质、地理环境和气候都影响着宗教。宽和政体宜于基督教，专制政体宜于伊斯兰教；天主教宜于君主国，耶酥新教宜于共和国；君主支持路德，老百姓和中产者支持加尔文教。(135)新教地区靠北，天主教地区靠南，因此新教地区的国家需要更多的劳动。基督教与伊斯兰教的区分，就在于气候的差异。(136)西方人受到基督教的恩惠，施政有政治法，战争有国际法；日本人源自鞑靼人，对庙宇没有感觉。铁木儿和成吉思汗蹂躏亚洲，日本无宗教教义，于是有苛刻的法律。(137)
25、总结：东亚有没有科学、哲学、历史等这些东西，主要看如何定义。
26、我们认为，此种看法言之成理。这类游记确实影响了孟德斯鸠对中国的看法。不仅如此，我们还认为，他对中国的不良印象除来自此类游记外，还来自他一生中接触过的唯一的中国人黄某。
27、 首先，他分析了中国古代的“子罪坐父”制度。他说，“在中国，子女犯罪，父亲是受处罚的”，“这个习惯是从专制思想产生出来的”。(42)大自然在中国确立了父权，父亲没有使用他的父权阻止子女犯罪，他就要受到惩罚。在西方国家，亲属犯罪本身就足以使西方人感到羞辱，而在中国，惟有刑罚才可达到这样的效果。因此，“子罪坐父这一事实说明‘荣誉’在中国是不存在的”。(43)
28、当时不少人认为，中国之所以历史悠久，文化发达，国家相对稳定，政制优良是重要原因。孟德斯鸠对此说颇有异议。他认为中国之所以如此，纯系地理条件使然，中国的边界，或为大海，或为高山沙漠，外敌只能从北方入侵，所以安全较有保障。
29、吊诡的是，在启蒙运动里，中国被想象成为一个很理想的国度。在伏尔泰、孟德斯鸠的著作里边，中国被认为是个样板，其中又不乏夸张和不切实际的想象。比如接种牛痘，他在《哲学通信》中写道：“我听说一百年来，中国人一直就有这种习惯(指种人痘)。这是被认为全世界最聪明、最讲礼貌的一个民族的伟大先例和榜样。”
30、 如果你在美国和加拿大等发达国家生活一段时间，如果你不是带着偏见或有色眼镜去观察那里的社会与人们的日常生活，你一定会发现，三百年“无情的”商业竞争或市场经济在创造了富裕文明美好生活的同时，也使得人们在日常生活中普遍地具备了美德。可以说，写在中国古书中的那些美德，在西方社会的市场竞争过程中，被人们广泛地在日常生活中实践着。当然，那里的生活并不是完美的，但这并非商业竞争或市场经济之过，而恰恰是由于人们不能深刻理解市场经济而犯下的诸多错误所导致的。例如高社会福利政策导致的文明与美德的衰退。
31、 有趣的是，孟德斯鸠“发现”了铭刻在中国人心灵和精神中礼教的原因：其中国文字复杂，学文字就要读书，而书里面全是礼教的内容，其礼教里没有精神性的东西，只有生活的规则，所以不需要智力上的理解，容易打动人心(123)。在我们看来，孟德斯鸠似乎游离于“以刑治国”与“以刑弼教”之间，但他不相信刑杀能够树立起道德来。
32、在一个皇权不下乡、百姓只能勉强维持生计的古代社会，造假者不一定会受到谴责，反而有可能会成为当地的英雄。这种现象直到今天仍然存在，很多古人的法制意识不是淡薄，而是根本没有。
33、 在君主国，宗教首领与国家区分开来，因为君主国里的权力不宜集中，而在专制国家，两者没有必要区分开来，“波斯王同时就是宗教的首长”，“中国的皇帝同时就是教皇”，不过，为了防止君主专权，专制国应该有自己宗教的经典，波斯有《可兰经》，中国“有一些经书，是人人手中都有的，是皇帝自己也要遵守的。有一个皇帝企图废除它们，但是徒劳无功；它们战胜了暴政”。(140)
34、《资治通鉴》〔北宋〕司马光《明夷待访录》〔清〕黄宗羲《儒林外史》〔清〕吴敬梓
35、然而，内心稍微平静，即由黑格尔的中国批评想到鲁迅的国民性检讨。他写《阿Q正传》，对中国旧文化的针砭力度有过于黑格尔。
36、雷峥嵘详解道德经|第七十四章 势成之反例，民不畏死----不可代天做司杀之事
37、十三届全国人大三次会议5月28日表决通过了《中华人民共和国民法典》，中国的“民法典时代”终于到来了。这是中国历第一部以法典命名的法律，目的在于全方位、多角度保障人民对美好生活的需要。
38、上善若水，钱和水最靠近道。谁能抓住这个无形的“道”，谁就拥有了商业、价值与金钱。
39、《周易》参读《周易大传今注》高享编注参读《周易译注》周振甫译注
40、路易的代表团带着这封信件打算经俄国出发到清朝，但却被年仅14岁的彼得大帝遣返。这封未寄出的信件保留至今，算是那个辉煌的年代的一个记忆。
41、东方人口暴涨，康乾雍盛世成为了中华帝国的绝唱。
42、我们邀请的这位主讲人——知名学者、复旦教授葛剑雄老师——更是中国历史地理学奠基人谭其骧先生的门下弟子。
43、“地理环境，尤其是气候、土壤等，和人民的性格、感情有关系”。
44、 严复说，意大利人多才，而英吉利人趋利，两个民族的不同在于宗教和风俗，而不必定是地理上的差异；中国北方的燕国与南方的吴国，也没有像孟德斯鸠所说的那样的显著差异。中国与北美地势相似，政治和法律却相异。俄国之形而下的因素，比如“电邮汽车，财政美术”，与英、法、美、德和奥国不相上下，但是，“其民之不自由特甚，官吏之豪贪，刑政之不平，方之亚洲，殆过焉而无不及。由是言之，真无往而不与孟氏之言相反矣”(107)。在严复看来，民族之间的差异，“因于风气，因于宗教，因于种性，因于体力，因于教育，而最重者又莫若其国之治制”(108)
45、 但遗憾的是。随着来日国人的增多，国人在礼仪、卫生、不守规矩甚至触犯日本法律等方面的不足之处开始被日本人所瞩目。日本人也籍此开始了重新审视中国人，换言之，也就是说日本人进入了开始用有色眼镜看待中国人的时代。
46、现在的人们越来越怀疑这是不是马可波罗蹲号子闲的蛋疼编出的段子，但其实人家早就回复过这样的质疑了。当时就有人说他这玩意儿简直胡咧咧，还要求他忏悔，马可波罗笑了，他讲：“我所说出来的还不及我看到的一半儿。”
47、 同样，借中国经济发展之东风和日本良好的投资环境，经过多年的拼搏，2010年前后，在日本已经涌现出了相当多的华人企业家，而且他们所经营的再也不是当年老华侨的“三把刀”(菜刀、剪刀、理发刀)了，他们的业务已涉及到了IT、国际贸易、医药、科技，环境等多方面。自然，在日本人的眼里，这些华人精英人物 已让他们认识到了华人的发展潜力。
48、 在孟德斯鸠那里，自由是一个人可以做他应该做的事情，而不被强迫去做他应该做的事情。自由的界限是他人自由的边界，因为一个人不得为了自己的自由而去侵犯他人同样的自由。(66)按照孟德斯鸠的区分，政治自由涉及到两个方面的法律，其一是与“政制”相关的法律，其二是与“公民”相关的法律。前者引申出他著名的权力分立理论，后者引申出他的现代刑法理论。
49、雷峥嵘详解道德经|第七十五章 势成之反例不可求生之厚----导致民之轻死
50、可能有人会问，这两者有什么关系呢，更何况是中国的历史？
51、英国人约翰·曼德维尔爵士也在1322年踏上了前往东方的旅程，离开故土34载，他写下了这本极尽夸饰色彩的《曼德维尔游记》，一时间声名无两，火过了马可波罗。后来他被誉为世界上最伟大的亚洲旅行家，而哥伦布也将他的游记作为环球航行的有力证明，后来他的读者甚至包括了达·芬奇、莎士比亚以及马克思。
52、人们疯了一样的寻找东方，寻找去往东方的全新道路。
53、 人类的道德究竟是如何产生的呢？在宣称有5000年光辉灿烂文明史的当代中国社会，即使不像许多学者所认为的那样，是一个道德崩塌的社会，中国人道德水平的低下也是无法否认的客观事实，原因何在？许多人、也包括许多学者，认为是文革阻断了中国人对传统美德的传承，而改革开放后的商业竞争更进一步造成了中国人拜金主义思想的盛行与道德的沦丧。中国学者与300年前的西方学者孟德斯鸠，孰是孰非？如果孟德斯鸠的论断是正确的，那么，一个结论也是明确的：在今天的中国，不但普通民众，即便是学者们，对西方文明的认识都尚未达到300年前西方人的水平。
54、 接下来的2000年代，因少子化现象的表面化，日本私立大学开始出现了入学人数减少的倾向，许多大学陷于经营困难的状态。为此，很多大学开始大量招收留学生以保证生源。不过，当时借机来日本留学的大学生们，很多人主要还是为了赚取日元才选择来日留学的，所以，这一时期的旅日华人仍以留学打工为主。
55、这门课会从最早的“中国”开始讲起，一直覆盖到清朝，中间跨越了3000多年历史，不求事无巨细、面面俱到，但求抓大放小，为你展现漫漫历史长河中的重大节点。
56、英国、美国等不得不专门对大班们进行培训，使他们成为茶叶专家，才能避免被骗。清朝后期，随着出口量的增加，有人发明了染色茶叶，还把石灰等杂质混进茶叶包，变着法地坑洋商的钱，逼得洋商只能在装船前检验每个茶包，大大损害了中国茶叶的声誉。
57、而我们国家特有的、得天独厚的大地理环境，以及重视历史的千年传统，再加上一代又一代历史地理专家的接棒......这一切，都让中国的历史地理研究达到了世界级的水平。
58、那个来自农村的贫弱少年考上了知名大学，被城市的浮华和知书达理的姑娘深深的吸引，他想起了那个曾经那个魂牵梦绕的姑娘，顿时蒙上了一层灰雾，少年曾经忽略她的不完美、她的种种缺点，这时顿时“暴露”在她的眼前。
59、而在当时西方人的认知中，东方的帝王被认为是柏拉图理想国中哲学王的存在，他由理性训练而成，不受神性的束缚。
60、 在孟德斯鸠那里，有两个命题是对立的，一是政体的性质决定了法律的性质，二是风俗习惯决定性地影响着一个民族的法律。对此，孟德斯鸠的说法是：“在不违反政体的限度内，遵从民族精神是立法者的职责。”(115)在这里，孟德斯鸠认为，政体的性质仍然优先于民族的精神。但是，他也说，“能以最合乎众人的倾向与好尚的方式引导众人，乃是最完善的政府”，(116)甚至提出“在一国中，风俗总比法律更能造成优秀的公民”。(117)在这里，他又强调了风俗习惯的重要性。
61、以后当他阅读传教士著作时，也常常对他们所描述的中国表示怀疑。例如，他读《中华帝国全志》时写道：“在杜赫德神甫介绍的八个省中，我所看到的一切都令人赞叹，美丽、佼好……大自然果真只有美而无一点丑吗？”
62、从1713年与黄某谈话到1755年与德梅朗争论，四十余年中孟德斯鸠对中国的兴趣长盛不衰。这个时期，正是在华的欧洲传教士关于中国的礼仪之争达到高潮，关于中国的著述大量出版之时。马勒布朗施(Malebranche)、德絮基(DeSurgy)、普阿弗尔(Poivre)等学者有关中国的著作也出版于这个时期，更不必说1729年问世的西鲁哀特的著作。这些有关中国的书籍，孟德斯鸠都有机会谈到，只是我们目前没有材料加以确证。
63、做商业首先必先明道。没“钱”是一种结果，它往往是对“道”的认知不足导致的。人们往往只盯着有形的“钱”本身，而不去钱背后那个无形的“道”。道是规律，是原理，是趋势，是包容，是开放，是价值，是大爱……人一旦放弃对这些东西的追求而只谈“钱”，无异于缘木求鱼。毕竟：孤阴不生，孤阳不长。企业需要值钱，才能赚钱。值钱远比赚钱更重要，因为值钱是”钱求人“，而赚钱是“人求钱”
64、在他看来，东方国家大多实行专制政体，中国当然也不例外。他说：“中国是一个专制国家，它的原则是恐怖”。他认为，中国的君主集宗教与世俗大权于一身，对臣民实行残暴的独裁统治，人民毫无自由可言。皇帝动辄以大逆罪处置臣僚和百姓，“任何事情都可拿来作借口去剥夺任何人的生命，去灭绝任何家族。”他认为，中国的刑罚酷烈，炮烙、凌迟等酷刑令人发指，而且往往株连九族。人民战战兢兢，生活在极度恐怖之中。他认为，中国人口奇多，耕地不足，人民生活极端贫困，每遇饥荒，饿殍遍地。即使在正常年景，也因衣食无着而无力扶养后代，弃婴到处可见。他还认为，中国既无议会，也不实行三权分立，因而具有专制政体的性质：“一个单独的个人依据他的意志和反复无常的爱好在那里治国。”
65、 孟德斯鸠生活在18世纪的法国，培根的经验论和笛卡尔的唯理论，都对他理论的形成发生过影响。(1)在巴黎和波尔多的生活、工作与交友，使他成为法国启蒙运动的一部分。孟德斯鸠的文才和机智比不上伏尔泰，但是他的学识渊博和论证严谨并不逊色。(2)卢梭的自然法理论和政体理论从孟德斯鸠那里获益颇多。从更广的理论跨度上看，自格劳秀斯提出“自然法就是正当的理性”概念以来，经过霍布斯、洛克、斯宾诺莎的积淀，孟德斯鸠的理性主义政治法律学说已达纯熟的状态。在《波斯人信札》中，他寻找着“最合乎理性的政府”，认定“能以最合乎众人的倾向与好尚的方式引导众人，乃是最完善的政府”。(3)在《罗马盛衰原因论》中，他称，人民安定的基础“建立在理性和自然上面”。在《论法的精神》中，他说，自然法源于“我们生命的本质”，也就是人类本性之“和平”，“寻找食物”，“自然爱慕”和“过社会生活”。(5)在理性主义指导之下，他设计出了保障人民的政治自由的权力分立制度。他的理论通过文明的传播“成为改变世界文明的一般思想体系的一部分”。(6)权力分立成为了后世法治的核心标志之一。因此，马克思说：“《法国拿破仑法典》并不起源于《旧约全书》，而是起源于伏尔泰、卢梭、孔多塞、米拉波、孟德斯鸠的思想，起源于法国革命。”(7)
66、一个大哥叫做鲁斯梯，比萨城的骑士，非知名三流作家。
67、弗莱雷是当时著名的学者，对中国颇有研究，懂中文，参加过汉语语法的编纂工作。他曾计划于1715年来中国旅行，后因故未能成行。他与许多熟悉中国的人保持着密切联系，与孟德斯鸠的关系也较好。虽然我们不知道孟德斯鸠曾从他那里得到过多少有关中国的信息和材料，但有一点可以肯定，对中国的共同兴趣是他们之间的友谊的基础之探讨有关中国的问题是他们交往的重要内容。
68、据笔者统计，孟德斯鸠在下列著作中都论及了中国：《波斯人信札》《论法的精神》《思想》《随笔》《地理》和《论一般专制政体》。在这些著作中，中国占有重要地位。例如《论法的精神》共三十一章，其中提及中国的多达二十一章五十三节。又如孟氏生前未版的《地理》，是一本为写作搜集素材的笔记，其中大部分是他阅读有关中国的书籍时所作的摘录的随感，堪为“中国专集”。
69、★2022开展“美好生活民法典相伴”主题宣传活动总结简短十篇
70、巴多明神父的书简叙述皇帝惩办了几个亲王，因为他们皈依基督教，惹起皇帝的不快。这些书简使我们看到那里经常施行的暴政，和依据常例——也就是无情地——对人性进行残害的大略情形。
71、中国发现了先秦时期的文物几百万件，西方在文艺复兴之前的文物则只有少的可怜，还充满了造假。这说明西方在文艺复兴之前基本上只有野蛮人，是文明的荒漠。第既然西方人在古代既有科学，又有哲学、历史等一切东西，为什么在大航海时代之前的几千年默默无闻？假如古希腊人、古罗马人有非常先进的科学、哲学、历史、数学、罗马法、民主自由等，他们的文明高度就会远远高于周边民族，完全可以对其他民族进行降维打击。那么，他们为什么没有像中国一样，建立强大的国家，存续几千年到现在呢？也没有像近代西方人一样，发展出近代文明呢？
72、★2022“美好生活民法典相伴”为主题民法典宣传月活动总结十篇
73、疑罪从无——孔子曰：大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。孔子提出疑罪从无，利于被告的无罪推定论。孟德斯鸠领先了1800年。
74、南宋还有个知府不小心买到了假药，把药铺老板抓起来打了六十大板。知府明着说其他东西造假我可以不管，药材怎么能造假呢？这是要出人命的。
75、唐朝时期，中日在白江口展开海战。明朝末年，中日在朝鲜半岛大战，陆海军同时期出动，火炮、火绳枪、水雷、地雷等武器都在战场上使用。发明、制造和使用上面这么多东西难道不需要一点科学知识吗？其实东亚本来就在近代化，东亚国家独自发展出了很多先进的东西，连大炮都已经研制出来了。
76、这个“他者”的形象必须是充裕的，无论是精神上还是物质上都应该充裕，因为这能体现理性管理社会的巨大好处。
77、歌德评价中国：当中国人已经拥有小说的时候，我们的祖先还在树林里生活呢！
78、与此相对照，在中国问题上与孟德斯鸠持不同观点的伏尔泰等人也读过这类游记，却并没有接受游记的作者们对中国的看法。魁奈在他的《中国的专制政体》一书中，曾质问孟德斯鸠，为什么不相信久住中国并且到过许多省份的传教士，而要相信仅在中国作短暂逗留的商人。
79、他认为，路易路易十五时代的法国已经由君主政体向专制政体蜕化，君主政体必不可少的基本法和“中间体”已不起作用，而专制政体的固有特征却日益在法国显露出来。所以，他在《波斯人信札》中极尽揶揄之能事，对当时法国的种种丑恶现象无情地予以揭露和抨击。
80、欧洲人兴高采烈的欢呼自己所取得的成就，反弹成为欧洲中心主义观点，实际上这种欧洲中心主义从他们学习东方伊始便存在。
81、 尤为突出的是，严复翻译并评论了《法意》。虽然有时候称“孟氏之言，直百解而无一可通者”，(27)但是他更多时候则发出这样的感叹：“吾翻译此节之文，不觉首俯至地，而叹孟德斯鸠之精神为不可及也”，(28)“吾译是书，至于此章，未尝不流涕也”。(29)对孟德斯鸠的认可甚至崇拜，加上对中国问题的体会和认识，严复广泛地比较了中西法律和法律的精神。“西方之君民，真君民也，君与民皆有权者也。东方之君民，世隆则为父子，世污则为主奴，君有权而民无权者也”，西方之伦理，先有义而后有仁，而东方之伦理，先有仁而后有义，“此东西治制之至异也”。(30)“法堂之上，吾民匍匐，而彼坐立焉。朝觐之际，彼族鞠躬，而吾泥首焉。”
82、 孟德斯鸠的面积大小与政体相关的理论，曾被美国的制宪会议参与者予以发展。汉密尔顿和麦迪逊等联邦d人主张建立一个联邦的统一的国家，他们的理论根据就是孟德斯鸠的理论。(88)大国应该建立统一的国家，这样有利于集中权力和实力，抵御外来的侵略；同时，为了防止专制主义，就应该建立各州相对独立之上的统一联邦。这样的联邦就不再是专制主义，而是共和主义。
83、 在孟德斯鸠眼里，雅典、拉栖代孟、罗马共和国、迦太基是典型的共和国，英格兰外表是君主国，实际上为共和政体，(39)而在亚洲，包括俄罗斯，“世界上专制主义可说已经生了根”(40)共和国多见于欧洲，亚洲与非洲“一直在专制暴政的重压之下喘息”。(41)对于古代中国的政体，孟德斯鸠的看法是不明确的，在政体与法律的理论部分，他认定中国是一个专制的国家；在风俗与法律的理论部分，他又说中华帝国是一个带有君主政体和共和政体性质的专制国家。
84、 这里面倒是还有一个因素起了不小的作用，那就是1980年代也正是因战争残留在中国的日本孤儿们回国定居的大潮，电视、报纸对残留孤儿的连篇累牍的报道，也让日本人对当时来日的中国人都带有一种复杂的感情，这也是当年日本人对当时的旅日华人抱持好感的主要原因。
85、黑格尔对儒学、佛教的观点也无法苟同，不是说信上帝才是宗教，儒佛的天理菩萨也是信仰的支柱，问题是一切的好信仰都被满清糟蹋了，遗弃了，异化了，直至破败无修，这才造成中国的“无信仰”状况。
