最佳答案中庸最经典的五大金句 1、(案语)：儒家非常重视治学，《论语》里提出了“博学而笃志，切问而近思”四个方面的治学方法；本条经典金句是《中庸》给出的“博学、审问、慎思、明辨......
中庸最经典的五大金句
1、(案语)：儒家非常重视治学，《论语》里提出了“博学而笃志，切问而近思”四个方面的治学方法；本条经典金句是《中庸》给出的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”五个方面的治学方法。
2、清代学者胡文英说庄子：“开口就说没要紧的话，人往往竟当作没要紧看。”孔子，何尝不是这样。
3、乾卦文言传说：元，众善之首；亨，美的会合；利，义的体现；贞，做事的根本。元、亨、利、贞，是君子的四德。
4、 所谓“书同文”，即语言文字的统一。吕思勉先生在其《中国民族演进史》里提到，团结的源泉“是要追溯到既往的”，而“惟有本族的语言，最适宜于表示既往；惟有本族的语言，最能使人了解既往。”“书同文”横亘了整部中国史，狭义地说是秦统一六国文字之后的中国史，广义地说是自汉字产生开始的整个有文字可考的中国史，其意义之巨大，怎么说都不为过。文字统不仅使得以汉字为载体的中华文化的传播有了基本的条件，而且无论哪个民族入主中原后，都以宣扬和继承中华文化的正统为荣。如西晋灭亡后，入主中原的匈奴、鲜卑政权以及与宋并存的西夏、金等少数民族政权都是如此。如果文字不同，各族人民之间的交往与沟通就会变得困难，隔阂在所难免。与此同时，为了更好地实现“书同文”，历代政权都下过大力气，其目的是使汉字成为书写“大一统”文明的载体。
5、“有朋自远方来，不亦乐乎。”这最直接是说君子之交，以心相交而不是以利相交，才能长存心中，不想起却从不忘记，在岁月中缓缓流淌成久远。延而广之，这更是一种与人为善的态度，对人与人之间和谐的追求，四海之内皆兄弟，不论相隔多远、关系亲疏，见了来了，都是好友亲朋。
6、(为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁)出自《中庸》。意思是：先要施行善政要得到贤臣，要得到贤臣必须先修正自身，要修正自身必须加强自己的道德品质。要加强自己的道德品质，必须以仁义为首。
7、 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
8、 “昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。”
9、 所谓“车同轨”，两轮之间的距离为轨，车轨相同则车辙也等宽，车同轨实际是道路标准化的一个措施，这其实也是古代交通在政治上的一种延续。“车”在当时是先进交通工具的代表，“车同轨”则是交通之政统一的代表，也可以泛指一切以交通为代表的政治上的统一。
10、“天命之谓性”。钱穆说：天命所与你的，就是人之禀赋，这就叫做性。人受了此性，这就在人之内有了一份天，即是说人生之内就见有天命，这不就是通天人了吗？(中庸最经典的五大金句)。
11、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
12、(君子中庸，小人反中庸)出自《中庸》。反：违背。意思是：君子能够顺常理处事，做到中庸，小人的行为却是违反中庸之道。
13、(致中和，天地位焉，万物育焉)出自《中庸》。致：达到。中和：不偏不倚。意思是：如果达到理想境界中的不偏不倚，中和状态，那么天地间的位置就会安排的很恰当，世上的万物就会顺利地生长发育了。
14、(凡事豫则立，不豫则废)出自《中庸》。豫：有准备。立：成功。废：失败。意思是：做任何事情都要先做好准备，有了准备就会成功，没有准备就会失败。
15、这就是所谓的“春秋笔法”，这种笔法又被称为——微言大义。
16、《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然法律。宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。
17、译文：别人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。
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19、“明明德”是内心源点，“亲民”是努力过程，“止于至善”是方向的灯塔。这是唯一的光明正道，而走在这条路上，本身就是一种圆满。
20、(好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇)出自《中庸》。意思是：爱好学习就接近于智了，努力实践就接近于仁了，知道羞耻就接近于勇了。
21、“止于至善”，达到最好的完美境界，这是“明明德”和“亲民”的目标。完美和极致注定只是一个理想，永远不可能达到，所以君子修行、大道之行永无停歇。虽无止境，你却实现了不断成为更好的自己。
22、(译文)君子依据中庸之道行事，有的人却半途而废，可是我却不能中途中止。
23、(君子中庸，小人反中庸)出自《中庸》。反：违背。意思是：君子能够顺常理处事，做到中庸，小人的行为却是违反中庸之道。
24、孟子见梁惠王，梁惠王开口就问你奔波千里而来，可以对我的国家有什么利处？孟子则开口就回答了这一句。简单的一句，提出的却是儒家的重大命题，乃至中国文化几千年来的重大命题——要仁义，还是利益？
25、傅雷有个学生叫吴尚宗，曾经跟着傅雷学习美术。吴尚宗喜欢画佛教主题的油画，但是他的作品总是得不到认可，在很多美术展览上落选了。傅雷看到他的画，感觉画上的佛像人物既不庄严、也不脱俗，用的色彩也是既不鲜艳、又不含蓄，让人看不清作者想要表达什么。傅雷就问吴尚宗：“你是不是真的有宗教感情或佛教思想？”吴尚宗回答说：“我并没有什么宗教情绪，只是喜欢富丽的色彩，所以画宗教画。”傅雷就批评说，必须是先有宗教的思想和情感，然后想到用相应的色彩去表达，自己都没有强烈的思想感情，怎么可能打动别人呢？也就是说，没有真诚的情感做根基，硬要追求一种高远的境界是不可能办到的。
26、中庸之中起源于“允执阙中”，这里的“中”释为一种政治上的公平。孔子以之为为政的物种美好德行：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不食，泰而不骄，威而不猛。”④如果作为度量来看，则中庸之“中”可理解为中点、中心之意。若以性与道论，则只能将其理解为至善之意，它所要表达的是一种极致境界，而不是不前不后、不左不右的“乡愿”。
27、(言顾行，行顾言)出自《中庸》。意思是：说话时要顾虑到行为，行事时要顾虑到说话。
28、 在《中庸》里，“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，五个方面的治学方法是随着“诚”提出来的。读书人的治学之道就是读书人的至诚之道。《中庸》里讲：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”如果我们翻译一下，就是：“真诚，是上天的原则；追求真诚，是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能得到，从从容容地就能符合中庸之道，这样的人是圣人。努力做到真诚的人，就要择善并执著追求。广博学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。”如果我们换个说法来讲，即：天道就是真理，人要做的就是追求真理。圣人是追求真理的楷模。追求真理的人，择善并坚持。为此，要博学，审问，慎思，明辨，笃行。这五个方面，就是在追求真理的道路上所应该坚持的原则。
29、《礼记》是礼仪之书，礼仪关乎的则是教养。一个人是否有教养，体现在他的精神面貌和言行举止。《礼记》开篇这九个字，所说的正是一个有教养的人，他的整体状态和表现——待人恭敬有礼，态度端正稳重，言语温和沉静。
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31、守得住性，把得住道，做得成教，就是那条天人合一之路。
32、 每个人的生活都是有高潮也有低谷，只有庸庸碌碌的人才会没有波澜，生活像死水一样。只要高峰时不过分亢奋，低谷时不过分颓废，追求一个相对的平衡，就是比较好的状态了。
33、第对待传统文化要坚持“时间是检验真理的唯一标准”这一准则。中国传统文化经历了五千余年的形成、发展、积淀，在如此宏大深邃的文化体系中，既有精华也有糟粕，如何实现“舍”与“得”便成为了中华文明兴衰的重要因素。事实证明，实践中才能出真知。
34、(君子素其位而行)出自《中庸》。意思是：君子依照自己所处的地位行事。
35、(可以赞天地之化育，则可以与天地参矣)出自《中庸》。赞：帮助。化育：生长变化。意思是：能够帮助天地发挥对待事物生长变化的作用的人，就可以列于天地之间。
36、编者按：传播祖先经典是我们的责任。(经典金句)里的这些句子，是上千年以来，我们中华民族最优秀的那些人们反复读过的；是两千多年以来，我们的列祖列宗们反复读过的。何为“道”？前人反复走过的路，就是道。所谓不离道，沿着道走，就是这个意思。
37、(可以赞天地之化育，则可以与天地参矣)出自《中庸》。赞：帮助。化育：生长变化。意思是：能够帮助天地发挥对待事物生长变化的作用的人，就可以列于天地之间。
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39、(中者天下之正道，庸者天下之定理)出自《中庸》。意思是：“中”是天下正确的道理，“庸”是天下的永恒真理。
40、这需要从生活中每一个细节去做。《礼记》开篇九个字，给出的则是大方向。
41、希望今天你看到了之后，也把这份幸福快乐共享给朋友们，大家快乐才是真的快乐！
42、(经典金句514 · 中庸)：君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
43、在曾国藩家书里，也有一段相似的观点。有一次，曾国藩的六弟曾国华因为一次考试落榜而发牢骚，感慨自己命运不好，曾国藩在家书里就批评六弟的志向和忧虑太小了。他认为，君子的志向是为天地、为民众立命，所以君子忧虑的是德行不够、学问不深、百姓疾苦。这些还忧虑不过来呢，君子哪有功夫去忧虑个人的得失、委屈呢？这一段关于“君子忧虑”的看法，与傅雷家书里说的“大我”和“小我”的苦闷是如出一辙的。
44、(经典金句5 中庸)君子之道，辟如行远必自迩，比如登高必自卑。
45、(博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之)出自《中庸》。意思是：广泛地学习知识，周密地探究它，谨慎地思考它，明晰地辨析它，坚定地实行它。
46、(仁者，人也)出自《中庸》。意思是：仁爱就是爱人民。
47、“故君子慎其独也”――由践仁到尽性的个人修养功夫
48、《易经》以乾坤两卦为基础和终极，而乾卦居于开始。之所以如此，其中的分量，开篇四个字，已足以说明。
49、中庸的“中”字很好解释，居于中间，中和、均衡，而“庸”字一般人理解为平庸，普通，平平常常，其实也不算错，“庸”还有一种说法是“用”，那么合起来就是“中用”、“中和之用”，意思就是告诉我们凡事不要偏激，不要去走极端。
50、君子得此大道与四德，元、亨、利、贞便正是人生成功的四个阶段——合于善，是最好的开始；集合美，路就亨通；讲究义，就能得利；保持这些，事业就能稳固。
51、其谓‘诚者，物之终始，不诚无物’，是指诚之心性功夫相关开物化物之德，故而后谓‘诚者，非自成己而已也，所以成物也’，以而推崇至诚修为。
52、解释《春秋》的“三传”，只有《公羊传》对这句话有解释。就是在这段解释中，第一次出现了一个对中国历史极为重要的概念——“大一统”。
53、接下来，双方应该如何相处？傅雷认为最重要的是有共同的理想和看法，正视自己和对方的不足，能够互相包容和忍让。世界上很少有热情如火的情人成为白头偕老的夫妇的，只有温和、平静的感情才能持久。伴侣到后来应该是一种知己朋友的关系，也就是所谓的“终身伴侣”。
54、 只有先把做人的格局、胸襟尽量发展出来，开拓好自己的精神园地，才能了解任何艺术形式，才有可能成为对人类真正有贡献的艺术家。
55、(仁者，人也)出自《中庸》。意思是：仁爱就是爱人民。
56、“四书五经”的开篇，看似平淡无奇，其实提出的都是中国文化的根本命题，提供的是中国人安身立命的最高依止，乃真正的精华所在。
57、“人不知而不愠，不亦君子乎。”这句话也不简单，关键在“不知”二字上。可以理解为无心——冒犯和伤害如果是无心的，便不必生气，这是宽容；也可以理解为无知——世间种种人的不堪，说到底都是因为不明大道，智慧和境界不够，自己也受着其中的苦，其实都是可怜的，若生气只能说明自己也是这样的层次，真正的君子只会悲悯，这是慈悲。
58、(译文)自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。
59、“诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而及也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”(《中庸第二十五章》)
60、(天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也)出自《中庸》。均：平定治理。蹈：踩。意思是：天下国家是可以平定治理好的，官位和丰厚的俸禄是可以辞去的，刀刃是可以用脚去踩的，但要完全做到中庸的境界，是非常困难的。
61、(经典金句5中庸)今天下“车同轨，书同文，行同伦”。
62、(案语)：本条经典金句出自于《中庸》。君子所坚守的道，是在日常中体现的，虽然体现在日常中，但是往往人们察觉不到，因为君子之道是很精微的。所谓“费”，即日常所用。因为是日常所用，所以也是形容“道”的广大；因为隐不易察，所以也形容“道”的精微。《礼记·系辞上》中也有：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”同样的意思在《黄帝阴符经》表述为：“人知其神而神，不知其不神之所以神也。”这句话说得挺好的，人们都知道去教堂拜上帝，去寺庙拜佛，去道观拜神仙，这就是“人知其神而神”，人人都知道所拜的是“神”，但是人们却不知道自己这些日常所用而没有拜的其实也都是神，即“不知其不神之所以神也”。日常中的事物，无不蕴含着至道。《道德经》里讲：“道隐无名”，至道的隐藏的，甚至都没有名称来称呼它。《道德经四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。”我们来翻译一下：上等根器的人听到了道，就去努力奉行；中等根器的人听到了道，是将信将疑的，不确定道是否存在；下等根器的人听到了道，就哈哈大笑，很是嘲笑。如果不被下等根器的人嘲笑，那就不足以成其为道了(因为“君子之道费而隐”)。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而看不到洁白；最方正的东西，反而看不到棱角；最大的声响，反而是听不见的；最大的形象，反而看不到它的存在。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
63、挫折和苦闷，是每个人都会遇到的。傅雷认为，需要区分“小我”的苦闷和“大我”的苦闷。总的来说，“小我”的苦闷是狭隘的、对自己有害的，不容易解脱的，而“大我”的苦闷是有可能有益的。什么叫“小我”的苦闷呢？就是从一己之私出发的苦闷。这种苦闷是最伤人的，害人害己。那什么是“大我”的苦闷呢？就是从社会、从人类福利出发而产生的苦闷，因为它的出发点是正义、善良的。所以即使苦闷，也不会有害处，反而可能会激发自己做出一些真正的贡献。
64、时光匆匆如白驹过隙，从不停留，面对流逝的时间，我们唯一能做的就是把握当下，转而追求生命的厚度。
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66、朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。因为这平实的几句话所承载的，正是中国人几千年来所追求的真正修养。人的自我超越与世间修行，都要以此为基本。
67、《易经》开篇是乾卦，乾卦卦辞是“元亨利贞”。对中国文化的最高概括是“道德”二字，“元亨利贞”则同时包含大道至德。
68、 “中和”是“天下之大本”、“天下之达道”，作为天下最大的根本和最本征的至道，在时空的任何一处，“中和”都不会改变它的根本性和通用性。因此，天地稳住，各在其位；万物繁育，生生不息。动静刚柔之象在其中。对于“中和”，不能从某一地、某一时来体察。要放在更加广大的空间和更加漫长的时间里来体察。经过几千年历史检验的传统文化，更接近于“中和”。
69、“亲民”通“新民”，意为不断改故向新、自我求新，在修身就是弃旧图新、去恶从善，这是“明明德”的方式。人要通过更新自我、刷新成就，去成为更好的自己。
70、人性皆由天命所下贯，而人性皆显于“仁”。《中庸》的“五达道”、“三达德”皆是仁之一端，可见“仁”之大用。因此，要通过践行“仁”，才能是人回归其本性。要践仁，“慎独”的功夫必不可少。正如《中庸》所说：
71、其次，要达到理性与感情的平衡。傅雷认为，艺术表达的理性与感性平衡，有三个层次。第一个层次是感性认识，有个初步印象和大概的认识；第二个层次是理性认识，深入了一步，了解到本质。但这还不是终点，必须要再深入下去，进入第三个层次，傅雷把这个层次称为“爱”或者叫“感情深入”。在这个层次上，艺术家把理性的认识再用心灵去体会，把自己的喜怒哀乐和原作者的喜怒哀乐融为一体，附着在原作者的神经上，引起了共鸣和反响。
72、(案语)：本条经典金句出自于《礼记·中庸》：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”意思是，君子奉行中庸，小人违反中庸。君子奉行中庸，是时时刻刻按照中庸之道去做，而小人违反中庸，是无所顾忌、无所畏惧的。什么是“中庸”呢？“庸”即“用”，“中”即不偏不倚，考虑全面。只有关照到通盘整体，才能保证任何时候都“居中”，例如，如果无穷大的平面(即将一切应该考虑的因素都考虑全，不遗漏)来讲，无论你站在什么位置都是“中”，所以“中”的前提的“全”。《中庸》开篇就讲：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”作为君子，所担心的是不能看周全，不能听周全，君子谨慎于专而不周。有很多人把《中庸》里的“君子慎其独也”理解为“君子谨慎于一个人独处的时候”，可能不准确，将“独”解释为“专而不周”更符合“中庸”本义所想要讲的，“君子慎其独也”意思是“君子对于独断专行是很警惕的”(言外之意就是要“兼听则明，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”)。另外，“独”在经典里也确实有作为“专”的例子，《易·晋·象传》“独行正也”，孔颖达疏曰：“独，犹专也。”《庄子·人间世》“其行独”，陆德明释文引崔云：“独，自专也。”可见，“独”与“兼”、“全”有反义，可以成为一对待。
73、“学而时习之，不亦说乎。”这既是讲学习之道——经常温习、反复琢磨、嚼烂吃透，是学有所得、内化于心的不二法门。延伸到做人则就是经常自省和反思，正是不可或缺的修养之法，乃慎独的基本功夫。
74、傅雷认为，当然不应该做吝啬鬼、守财奴，过分无度地追求物质，被金钱奴役，但是艺术家要想保持人格上的独立，只有建立切实的经济保障才有可能。所以，瞧不起金钱并不能解决问题，反而会因为不重视金钱而不会处理，最终吃了金钱的亏，成为物质的奴隶。重视理财，做好计划，总结一套预算决算的方法，这是为了不吃物质的亏而采取的预防措施。处理好生活上的细节，都是为了更完美地享受人生。
75、(天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教)出自《中庸》。性：本性。意思是：上天赋予的秉性，叫做人的本性；人能依照这种本性行事就是顺应天道；能够修炼好天道甚至推广它就叫做教化。
76、(言顾行，行顾言)出自《中庸》。意思是：说话时要顾虑到行为，行事时要顾虑到说话。
77、退休后要牢记这九九口诀表，你会发现自己的身体状态越来越好，心情也越来越愉悦！晚年生活更加精彩！
78、从精神意义的层面看，诚是仁的全部显现。《中庸》中的“诚体”便是“仁体”。含有运动和创造的性能。因此便有了：
79、(居上不骄，为下不倍)出自《中庸》。意思是：在上位的领导者不骄傲的话，下面的人就不会悖逆。
