最佳答案知行合一下一句 1、王阳明还说，“自圣人以至于愚人，自一人之心以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同。是良知也者，是所谓天下之大本也。”良知是心的本体，......
知行合一下一句
1、王阳明还说，“自圣人以至于愚人，自一人之心以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同。是良知也者，是所谓天下之大本也。”良知是心的本体，作为人的内在准则，是人人固有、各各相同的，故而也是天之下大本，不仅具有先验的性质，而且具有普遍的品格。(知行合一下一句)。
2、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
3、意思在告诉我们，一口吃不成大胖子，世间万物都是靠点点滴滴积累起来的，想要知行合就必须循序渐进！
4、知行本体侧重于伦理实践之知的层面。除此之外，王阳明还强调一种体验之知：
5、大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
6、人须是知学，讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。
7、(3)明武宗正德三年(1508)，王守仁首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
8、王阳明的众多弟子中有一位是朝廷官员，他特别想学习知行合一的精髓，但是公务太忙以至于无法专心学习，便问师父该如何取舍这二者？
9、年初踌躇满志，但一到年末，就发现之前制定的目标都还没完成。
10、不要去做超出自己认知范围之外的事情。如果一件事你还搞不清楚，就不要去做，直到你知道为止。
11、天地生生之意，并不存在善恶问题。万物只要因创生而存在，都是好的，但好和善是有区分的。好只是指自然意义的存续，善则是道德意义的价值。然而，万物一旦进入为人所用的层面，就因人的主观意愿的取舍而有了善恶的分别，当你爱好花时，草就是不善的；当你要用草时，花反而成为了障碍。
12、小树刚发芽时，不能浇太多的水，随着它一天天长大，浇灌的水量也是在循序渐进地增多。根据树的大小来决定浇灌水量的多少。
13、利用翻阅日历的碎片时间学习，就能在日积月累中通晓知行合一的心学智慧！
14、大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
15、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
16、子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。
17、为什么说精益管理的本质就是持续的现场改善？
18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
19、“知行”是中国哲学中的重要范畴。《尚书》中有“知之非艰，行之惟艰”的说法，先秦《左传》亦云“非知之实难，将在行之”，皆有看轻知的倾向。程颐针对性提出“行难知亦难”，并以知为本，行为次。朱熹则提出知先行重的观念。与此同时，程颐主张“知深行必至”，朱熹认为“知行常相须”，这都蕴含着知行合一的思想。但明确提出“知行合一”命题并加以各种阐发的，主要是王阳明(据考证，谢复比王阳明先四年提出知行合一之说，但没有展开。王阳明提法是否直接脱自谢复，则无可考)。
20、人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
21、所以，日本丰田的管理专家田中正知先生才说：缩短过程时间是丰田式生产(精益生产)的目标。缩短过程时间就是为了保持快速流动，保持各个环节的统一节奏和节拍，保持这场舞蹈的统一性和一体感。这也就是为什么大野耐一先生要把快速处理异常的“自働化”概念当成精益管理的支柱之一的原因。因为，出现异常不能快速处理，企业这场集体舞就一定会被打乱。
22、因此，千万不要让你的“行动速度”超过你的“大脑运转速度”。
23、 一个人，若无小志，就不勤快，容易懒散；若无中志，内心无秩序，容易忙碌而无所根基；人无大志，则没有气势。
24、当你面对犯人的时候，不会因他的无礼而动怒，不会因他的讨好而开心，不会因他的恳求而丢弃主见，更不会因自己事情繁杂而敷衍了事，无论何时都能注意自己的所思所想，时刻反省纠正，这便是知行合一的真谛！
25、王阳明开始提出知行合一时，常常这样说：“知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”
26、(4)致良知是中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。
27、 中志。在小志的基础上，应有中志，乃“职业之志”，即要有自己相对恒久的事业，不仅仅是为钱粮谋。在一件事情上下笨功夫，十年，二十年，三十年，必然有所成就。但若停留于中志层面，人容易被人利用，依附于权贵，随波逐流。
28、离开良知，天地万物就了无根据。而且，作为造化之精灵，良知是精神性的实体，它虽然超越万物，却又能“应感而动”，反过来，人如果能回应良知之感召，与宇宙同体同心，则是人生之至乐。
29、毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明？
30、知行合一的道理，我们的企业也知道，但我们没有机制做保障，知道而做不到。那么，它的机制是什么呢？就是“一体”和“无我”。
31、人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
32、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。
33、其实说到底，是因为每个人都处在靠自我打拼的状态，人与人之间互相的帮助少之又少，有的只是利益的交换，甚至是互相的嫉妒挤压。一个人真要遇到点困难，很容易陷入得不到帮助的处境。这时，你与人的一体感从何而来？这时候，他的“无我”之心又从何而生？所以，社会不能塑造一体感，“知行合一”就只能是句口号，“无我”就只能是一支麻醉剂。
34、感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。
35、“心之良知谓之圣”，并且以良知为独知，他说，“良知无有不独，独知无有不良。”独知是道德评价的内在尺度，说明良知人皆有之，内涵丰富，完满自足，不假外求，不用像张载那样多读圣贤之书，也不用像二程那样去认识圣人气象，王阳明坚决反对这种向外求索的进路，他说，“‘先认圣人气象’，昔人尝有是言矣，然亦欠有头脑，圣人气象自是圣人的，我从何处识认？……自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人，而在我矣。”
36、王阳明以良知为先验的是非准则。他这方面的说法很多：
37、曾经他为了去验证“格物致知”，特意去格竹子，可惜没悟出什么道理还把自己弄得一身病，但他并未气馁，通过这次他明白了借助外物找寻到的并不是真理，因此他决定创办心学。
38、 人有恒心万事成，人无恒心万事崩。成功不是偶然，而是坚持。认准一个方向，持之以恒，不懈怠、不颓唐，才能最终有所收获。
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40、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
41、为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
42、人但得好善如好(hào)好(hǎo)色，恶(wù)恶(è)如恶(wù)恶(è)臭(xiù)，便是圣人。
43、所以，自我的得失心阻碍人凭良知、天性去做善事。但如果没有一种恰当的社会机制来保障行善的结果，那“无我”的说法，就只能是空谈，你怎么提倡都不会有实际的用处，人们必然根据自己的利害得失来做真正行为上的选择，“自我”就必然是人们行为的实际驱动力，“知行合一”也就只能成为一句口号，人们“知行合一”的天性就无法彰显。
44、四句教的第一句阐述了心之本体，功夫则指复其心之本体的具体实践和过程。在四句教中，功夫具体指在意念上为善去恶(因为格物就是格心)，本体则侧重于以无滞性为特质的情绪主体。后来，本体-功夫之辨成了王学及中晚明理学的重要论题，在这些辩论中功夫多指意念上为善去恶的功夫，本体则指至善无恶的道德本心。
45、所以，企业必须不快不慢地保持同一个节奏来运作，出现异常必须马上消除，以免打乱节奏。这就像跳集体舞蹈一样，所有的人都按照节拍在整齐地舞动，这就是“一体”。这种“一体”，首先来源于各工序的生产能力的平衡，其次来源于各工序之间物料的小批量的，乃至单件的流动。严格控制流动的批量和中间环节的堆积，是这场集体舞能否跳好的关键。
46、“人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。” ——王阳明
47、传习堂|王阳明:“致良知”,并不是简单地做善事
48、感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。所以人是不能不学的，如果学不下去，那就是你的意志不坚定，志向不牢固。
49、等到一年过完，这本日历直接就成为了这一年生活的日记本，回忆满满。
50、而且不仅内容，在装帧上《2021王阳明心学日历》也做了全新升级。
51、正因为孔子花费了超出常人的数倍时间和精力，将简单的事情重复做，做到极致，才弹出如此炉火纯青的曲子来。
52、综合以上八点关于良知的界定，可见王阳明的良知尽管是心之本体，保持虚灵觉明，但实际是把宋明理学家的太虚、太极、气、道、至善、天理等都融于一心，并且贯穿了本体论、认识论、实践论诸领域。
53、外界的影响是无穷无尽的，再加上人对喜欢和不喜欢的各种想法不加节制，那就是接触到外物后人被同化了，就是天理灭绝人欲横流。于是就会生犯上作恶的心思，有的做出邪恶放纵胡作非为的事情。
54、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
55、出自《论语·子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”
56、人心本体即本然状态也具有纯粹的无滞性，与太虚一样，喜怒哀乐往来出没人心，但心之本体无喜无怒无滞无执，因此人心虽生七情，却应使之一过而化，不使任何一种留滞心中。这种无滞无执的心体就叫做无善无恶心之体。所以王阳明主张，“七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。”一旦执著，反而因为偏见而扭曲善恶，遮蔽良知。
