最佳答案晋文公烧死介子推的真实原因 1、综上所述，虽然我国古人早就发明了木屐，只是为了便捷，至于其他的鞋履，则在做工面料上非常考究，但是并没有把提高身材运用到实际当中。而西......
晋文公烧死介子推的真实原因
1、综上所述，虽然我国古人早就发明了木屐，只是为了便捷，至于其他的鞋履，则在做工面料上非常考究，但是并没有把提高身材运用到实际当中。而西方虽然发明较晚，但是把高跟和人体结合在一起，高跟鞋除了增加高度，更重要的是给女士增加了魅力。
2、他对自己选定的人生道路的坚定不移、视死如归，表现出一种士人的独立人格。介子推既已选定了隐居的生活，就永远地抛弃了功名利禄，即使在烈火焚烧面前也毫不动摇，从容地面对死亡。
3、谦虚内敛。介子推作为古代人，有着朴素的唯心封建“天命观”，认为晋文公有老天保佑，当国君是命中注定的，自己做的只是臣子的的本分，类似于“达则兼济天下、退则独善其身”的传统思想，不居功更不自傲，功成身退。
4、寒食节文化传承上有一种特殊的学术研究与民俗之间的脱节现象。大多数古今学者否定寒食节起源与介子推之间的关联，但是，正如西晋时期的太原籍人士孙楚在《祭介之推文》中所云：“太原咸奉介君之灵，至三月清明，断火寒食。”也就是说，事实上，太原百姓就是因为敬奉介子推的缘故，才实行寒食的。这已是明白无误的客观事实，与真实起源如何，已完全脱离了关系，不是后世学者辩论所能改变的。正如现代学者庞朴先生所说：“正是介子推救了寒食节，使其不曾随着改火之消逝而消逝；这就象屈原原本与龙舟节无关，却救了龙舟节一样。”
5、而且就一直隐居到去世，后来重耳再去派人寻找介子推的时候，无奈故人已去，就把绵上作为他的祭田，
6、与文种一同为勾践践效力的范蠡，就聪明多了，他携西施归隐而去，离开勾践，终成为富甲一方的大商人。
7、坚贞清高、个性独立。介子推鄙视其他人的故作姿态、实为讨赏，于是主动远离他们自求清高。
8、 (译文：介子推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄？就这样死了，怨谁？”介子推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介子推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用盲语去装饰它？这样做，就是为了显露自己了。”)(晋文公烧死介子推的真实原因)。
9、一个充满感恩的社会，明了自己艰难的民族，明白恩惠的个人才能珍惜现实，珍视历史，敬重别人，敬畏公德。
10、关键时刻介子推用刀割下自己腿上的肉，熬成肉汤喂给重耳，救活了他的性命，支撑着重耳到达了安全地点，之后介子推陪着重耳在异国他乡流浪了数十年的时间才重回晋国，并且帮助重耳夺得了王位，重耳继位之后，对于陪伴自己的仆人都进行了封赏，但介子推却拒绝接受，带着自己的母亲躲到了深山之中，介子推认为，自己是重耳的仆人，为他做任何事都是应该的，不能接受封赏。
11、重耳非常悲伤，他后悔用了这么一个坏办法，说早知如此就不逼他下山了。后来重耳就把清明节的前一天定为寒食节，让全国人都在这一天为了纪念介子推而吃冷食，不准生火起灶。
12、本来，介子推可以在绵山上隐居，虽然生活清贫，但日子过得自由自在，又能为老母亲尽孝，不错了。可是，晋文公心里过不去，觉得有愧于他，于是带着大臣去找他。找不着时，大臣们又出了个“烧山”的馊主义，本意是想通过烟与火，把他逼出来，谁料到导致了母子俩被烧死的悲惨结局。
13、二者，介休距晋国都城曲沃在四百里以上，而且中间有山地多处，行动不便，晋文公不会为了这么一件事，带上大队人马，前去寻找。四百里距离，在那个时候不是一个小数目，且行军要有后勤服务等一大摊子事，来回没有几个月甚至更长的时间是完成不了任务的。况且，在重耳回国前后那几年，晋国军队在曲沃以南用兵颇多，而从未见在北边用过兵。
14、清明作为节气的命名、清明作为祭扫的节日可能在介子推故事之后，但清明前后，祭祀扫墓、出门踏青的民俗肯定之前已经存在多年了。
15、 (答案)(1)一般人的感情是，如果讨厌它必定会戒除它，那些沉溺其中而不知错误的人，是因为都被自己所仰慕的人改变。
16、等到大火熄灭，重耳派人上山找到介子推，他们发现介子推和老母亲抱着一棵大树，站得直挺挺的死去了。
17、清正廉明。人们加以引申后，介子推精神还包括他所希冀的清正廉明。
18、 有一年逃到卫国，一个叫头须(一作里凫须)的随从偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，饥饿难忍。向田夫乞讨，不但没要来饭，反被农夫用土块当成饭戏谑了一番。重耳快饿晕了，介子推把腿上的肉割了一块，与采摘来的野菜煮成汤给重耳吃。重耳吃后知道是介子推腿上的肉时，大受感动，声称有朝一日做了君王，要好好报答介子推。
19、屈原《九章·惜往日》：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游”。
20、《周礼》：司爟季春出火，季秋纳火。司烜氏中春以木铎修火禁于国中。司马中春搜田，火弊，献禽。《王制》曰：昆虫未蛰，不以火田。《郊特牲》曰：季春出火，为焚也。《月令》：仲春之月，毋焚山林。《尔雅》曰：火田为狩。《春秋传》曰：古之火正，或食于心，或食于咮，以出纳火。是故咮为鹑火，心为大火。郑铸刑鼎，士文伯曰：火未出而作火，郑其有灾乎？仲尼曰：火伏而后蛰者毕。盖建辰之月，鹑火见于南方，则令民出火。所谓季春出火是也，建戌之月，火伏于日下，故令民纳火，所谓季秋纳火是也。司爟仲春修火禁，以火未出，而不可以作火故也。《王制》：昆虫未蛰，不以火田，以火伏而后蛰者毕故也。然孟春启蛰，而《周礼》：中春之田，有火弊者，焚圃草以田，可也，焚山林以田，不可也。《月令》：仲春禁焚，礼也。《郊特牲》：季春出火，为焚，非礼也。春秋之时，楚子田使，齐侯载燧，此火田之所用者欤？
21、晋文公即位后对跟随他在外流亡19年的大臣大肆行赏，“大者封邑，小者尊爵”。但不知什么原因，独独忘了介子推。介子推闷闷不乐，认为王者，可以共患难，不可以同享福。他尤其看不上那几个追逐名利的流亡人员。他对母亲说：“天未绝晋，晋当有主，君返国主政国事，那些人就以为是自己的功劳，纷纷前去寻官求爵。怎么能把老天爷的功劳算在自己头上呢？”介母深知自己儿子的秉性脾气，但还是劝他说：“你不如上朝，让国君知道你，你就不会这么难受了。”介子推说：“我打算隐居，为什么要让国君知道呢？让国君知道，还不是和他们一样去追求显达吗？”介母喜儿子行芳志坚，便说：“既如此，母愿陪儿子一同隐居。”
22、据史籍记载，2700年以前，这里还是一片原始森林，树木高大，遮天蔽日。森林内外，野草丛生，人烟稀少，野兽常常出没其间，不时还会有猛虎伤人事件发生。因此，这条直通晋国都城故绛(即今赵康古城遗址)的南北大道，几乎无人敢单独行走。
23、表达了晋文公深深的感恩之意。死者已矣，活着的人在痛悔之余，以这样一种不是办法的办法来纪念死者，寄托无尽的哀思与感恩的心情；
24、庄子的《庄子盗跖》说：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”庄子算是最早记载介子推割肉奉君和烧山而死的事了，他说晋文公忘恩负义，介子推没有得到封赏，于是非常愤怒的离开了，最后介子推抱着树被烧死了。《庄子》是一本寓言故事书，借寓言阐述道家要旨，是不能当历史书看的，历史参考价值不高，所以，不足采证。
25、要想寻人，派人巡山便可，怕他偷偷逃下山，也可以在国内张贴介子推的画像。而且介子推只是不愿意接受封赏，重耳只要答应不赏他自然会出山，让世人知道我重耳没有忘记你介子，只是你介子不接受我的封赏，与双方都无害，何必非要寻他？
26、《琴操》曰：“晋文公与介子绥俱亡，子绥割腕股以啖文公。文公复国，子绥独无所得。子绥作《龙蛇之歌》而隠。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子绥抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得举火。”
27、后来晋献公去世，朝中的大臣便将重耳迎了回来做了晋文公，而介子推在看着重耳坐上王位之后，觉得自己的使命已经结束了，便回到了自己的家乡。而晋文公在一一料理好朝中的事情之后，对当年帮助自己的人都论功行赏，可是在封赏介子推的时候却遭到了他的拒绝，这让晋文公非常的不解。
28、这首诗描写的仆人公就是我们今日要说的配角——介之推(介子推)。他是年龄期间晋国的一名医生，已经跟随晋国令郎重耳(厥后的晋文公)在外流浪19年，在重耳返国做了晋国国君以后，就带着母亲跑到绵山(现在的介山)隐居。晋文公波动朝局以后大行封赏，却忘记了介之推，比及介之推之前的邻人写榜提示，晋文公才想起介之推，在邻人的指引下，晋文公率领文武大臣到绵山寻觅介之推，找寻多日无果后，居然想放火烧山，想因而逼出介之推，未曾想，介之推和母亲抱木自焚，也不肯再会晋文公。文公伤感之余，改绵山为介山，在介山置县介休，寄意介之推歇息的场合。同时，因为介之推的这些故事延伸出“割股奉君”、“介之推不言禄”和“寒食节”的典故。
29、清明节培养人们面对生死达观的心态。对生的渴求，对死的恐惧，是人之常情。清明节从悲到乐的节日过程，是人们在追思先人、感恩父母、增进亲情、享受生活的同时，启迪人们更达观地对待生死，舒缓面对生死的紧张心理。
30、早年的重耳因为遭到了父亲晋献公，兄弟晋惠公的追杀，经常过着风餐露宿，食不果腹的日子。有一天，重耳逃到了卫国，当时有一个叫做里凫须的人偷光了重耳所有的粮食，重耳因为没有了食物来源，饥寒交迫，不得不向农夫百姓们乞讨。
31、由于年代久远，各种记载传说都是一鳞半爪，片言只语，历史的真相就只能在重重的雾霾下忽隐忽现，默默无语，而貌真实假的冒牌货却往往成为了人们凭吊的感情寄托。当苏东波一首痛快淋漓的《赤壁赋》把黄州当作三国时的赤壁战场聊发思古幽情时，真正的古赤壁战场嘉鱼却只能黯然伤神；当林彪把井岗山朱毛会师篡改为毛林胜利会合，不明真相的老百姓还不是高唱颂歌，大赞林彪的神奇和伟大？事件的当事人朱德总司令只能在叫嚣甚上的谎言中默默等待乌云散开的那一刻。
32、在一个封建的集权社会，君主的自省、悔过和感恩的情怀对凝聚人心、社会进步、百姓福祉有着特殊的意义。
33、居争夺奔竞之中，而见旷逸高世之举。嚣尘滞虑一扫而空，心开目明，顿还旧观。暑风旱雨不足以喻其快也，渴浆饥炙不足以喻其美也，沂浴雩游不足以喻其清也。
34、另有晋文公元年(前636年)。介子推的出身事迹见诸文献的极少。
35、 一
36、“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰「献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎?窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎?下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣!」其母曰：「盍亦求之，以死谁怼?」对曰：「尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。」其母曰：「亦使知之若何?」对曰：「言，身之文也。身将隐，焉用文之?是求显也。」其母曰：「能如是乎?与女偕隐。」遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：「以志吾过，且旌善人。」
37、根据先秦典籍《尔雅·祭名》的注释：“春猎为搜，夏猎为苗，秋猎为狝，冬猎为狩。宵田为獠，火田为狩。”田猎活动中火的作用首屈一指。研究者还指出：根据甲骨文及古文献记载，商代田猎以火焚林主要是为了驱逐禽兽，而不是为了施肥，即与我们通常所说的“刀耕火种”有很大的差别。“火田”，是上古时期的田猎活动中一种重要的狩猎方式。元代学者梁益曾对“火焚而射”方式进行了解析：“火，火田也。《尔雅》：‘火田为狩。’《王制》：‘昆虫未蛰，不以火田。’《周礼》：‘仲春搜田，用火弊。’火田者，焚除莱草而田猎也，弊者，止也，皆杀而火止，故曰火弊。”先秦典籍《礼记·郊特牲》记载了当时“火田”的场面：
38、“骊姬之乱”后，晋公子重耳为了躲避祸害，避难奔狄，随行贤士五人，介子推即是其中之一。此后，介子推一直追随重耳在外逃亡19年，辗转周折，备历艰难险阻。重耳最终能返回晋国，成为日后的春秋五霸之一的晋文公，介子推也尽了犬马之劳。
39、这时候有个大臣给重耳出了一个馊主意，说是放火烧山，
40、另外，寒食节其实也是古人很早以前就有的节日，吃冷食也并不是为了纪念介子推，就像端午节一开始也和屈原没有什么关系，反而是个很热闹喜庆的节日一样。
41、感恩节，在中国就是清明节，我们在感恩逝去的历史和人的同时，更应该感恩那些有益于我们生存和发展的人。希望清明节对于你，不仅仅是祭祀，更重要的是感恩！
42、上述可知，汉代至少有三位皇帝明确知道介子推的隐地和殉地在汾阴(今万荣)介山，而且都曾经亲自到过介山。我们可以不相信别的说法，这三位汉代皇帝的行事总应该相信吧——他们不会走错庙门。
43、当年孟子所讽刺的那个在坟间乞食酒肉而归来向妻妾炫耀的齐人，今天还活在我们中间吧？
44、 C．今推既咎文公之滥赏臣之进退，实为狼狈
45、重耳是真心想把介子推逼出山吗？介子推不求功名，带着母亲一起躲到深山。重耳派人请他，他又不出来。于是，重耳决定放火烧山，想把介子推烧出来。结果把介子推和他的母亲一起烧死在一棵柳树下。对于晋文公重耳做的这件事情，我也是严重怀疑他的真心实意。重耳真要寻介子推，他那么多军队，还有寻不到的吗？在古代，大火烧山是以一种非常严重的自然灾害。
46、从介子推方面说，介子推不是一个人隐居，而是和他的老母一起。介子推多大年纪，史书没有记载。就其跟文公说话口气看，不会是个年轻人，姑且以他跟晋文公年纪相差不多估计，十九年的流亡岁月使他这时候至少也在六十岁左右，那么他的老母就在七十至八十岁了。这样年纪的老人，行动不便是必然的。传说中，介子推是背着老母的。还要考虑地点。重耳一行渡河回晋，在黄河由北向南又拐而向东一段，即今运城一带。这也是介子推跟晋文公第一次分手的地方。还有介子推是哪里人，也应该弄清楚。刘向《列仙传》说，介子推是临晋(今临猗县西部)人。临晋在黄河以东，介子推在过河期间离开晋文公，当首先回到家中，见了老母，隐居是后来的事。介子推隐藏的地方，必是在近处他熟悉的地方，不在近处又不熟悉的地方，他怎么能去隐藏呢？
47、古人推崇介子推的故事、推崇《庄子》与《楚辞》中所描述的那个介子推，是对气节高尚的人的一种推崇，当时古人非常在乎名节问题，认为像介子推这样为君主立了大功的人，如果坦率地接受封赏，反而不如辞官隐居、深藏功与名的人更高尚。
48、然而，古人在生产与生活实践中也逐渐意识到，滥用火种、擅兴山林之火的危害是极其严重的。经学家郑玄就曾指出：“火田为燎，燎之方盛之时，炎炽熛怒，宁有能灭息之者？”因此，先秦时期也开始出现了相关“火禁”的制度及立法，对于用火的时间及地点进行了种种规定与限制。如《礼记·月令》：“仲春之月，毋焚山林。”古代文献中的所谓“禁火”，更多地是指“火田之禁”。如清代学者方苞对于先秦时期的火禁制度进行了梳理与分析：
49、天下固有迹高而心卑，形清而神浊者矣，如推之徒是也。聚争名者于朝，聚争利者于市。山之巅、水之涯，忽遇如推者，焉非不萧然可喜也？怨心内积，则林麓未必非幽絷之网，涧溪未必非忿激之声也，吾未见此之果胜彼也。
50、自古以来，作为臣子，无不希望有恩于帝王，这样才能得到帝王的封赏，加官进爵，甚至位极人臣。可是，很多时候，有恩于帝王却是一件麻烦事，帝王们“报恩”的方法可能很残忍很残忍。
51、当地还有许多与介子推相关的民间传说故事，这些传说故事具有原发性、原始性、单一性的特点；同时，当地的一些民俗活动也与介子推有关。
52、小编近日就听到一个关于清明节来历的故事，与你分享：
53、 当初封赏的时候没介子推，介之推退隐的时候也没问，为何后来就想起来呢？因为那首诗－有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野！
54、后来重耳都快饿晕过去了，为了让重耳活命，介子推到山沟里，把腿上的肉割了一块，与采摘来的野菜同煮成汤给重耳。当重耳吃后知道是介子推腿上的肉时，重耳大受感动，声称有朝一日做了君王，要好好报答介子推。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。
55、前四天，是西方的愚人节。第一次听说这个节日，是在上中学。记得当时阿铁老师每天捧读的《中国青年报》上有一则新闻：“美国培养出了牛西红柿”，就是将西红柿种在牛的后背上。读后喜出望外，原来科技竟已如此发达了。但仅一天后，就披露出这是西方愚人节的一出玩笑而已。不禁在幼小的心灵里更加痛恨那“腐朽的、寄生的、垂死的”(当时政治课本的一个章节)的帝国主义了。
56、清明节具有对后代珍惜生命、承担家庭及社会责任的教育功能。清明节带子女扫墓祭祖是一种无形的情感培育，使其对人生意义、社会责任及使命的认识更明确，并能勇于承担，具有现实意义。
57、郊行即事(宋)程颢芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶；莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞；况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
58、故事的真实性。故事的依据是形成于故事发生后200年的左传及更后一些的文献。左传及其他文献虽然不是当时所记，但当时肯定有一些断简残篇、口述历史，结合流行开来的清明节、寒食节情境，这样形成的故事是基本可信的。有人质疑：介子推和他母亲对话谁听到的？我想介子推没有封赏归隐被焚是个惊天动地的大事，当时肯定有不少传闻，顺理成章，过于细节的问题不宜质疑，符合基本事实和情理就可以了。
59、介子推并非单纯的品质高尚，而是他对于“如何给帝王当恩人”这个问题，有着非常深刻的思考。说白了，就是介子推眼光长远，知道帝王只能共苦，不能同甘，一旦帝王成功了，你不要指望他报恩，最好远离他。
60、既然清明节作为非物质文化遗产，那么它的文化意义何在呢：
61、现代日本还流行木屐，这是因为日本文化源自隋唐时期，日本木屐的名字来自中古音“屐屉”。周边国家在引进汉文化后，除了传统儒家文化外，还保留和继承了我们先人的不少生活习惯和习俗，可以作为研究参考。因此不少人评价，要看中国隋唐时期文化去日本，要看宋明文化去韩国。
62、清明节是二十四节气之一。二十四节气起源于黄河流域。远在春秋时代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气。以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。公元前104年，汉武帝时制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。
