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胡适是正面人物吗
1、我后来发现如果把胡适作为一个哲学对象家来讨论，能讨论的东西其实不多，他深受杜威哲学的影响，然而杜威的实证主义在西方哲学上并没有什么地位。“五四”以来学者喜欢标举的“德先生”“赛先生”也许真能救国，但“救国”基本并不是哲学的问题，胡适花了很多篇幅来提倡这些，说明胡适的性格比较接近政客或革命家而非哲学家，不过与中国近代的政客与革命家比较，他无疑清新又善良许多。
2、一九六二年二月，胡适在一场“中研院”的酒会间病发而死了，那时正好还在放寒假，我在罗东姐姐家中得知这消息。对我周围大多数的人而言，胡适不是什么正面的人物，没人表示哀伤，我还听一个外省人说死得好，为什么到现在才死啊。当时不满意他甚至仇恨他的人其实是不少的，有些人把大陆“沦陷”看成是他的“罪状”，他的自由主义在当时的台湾也不得人心，那时的台湾还过分崇拜权威、迷信独断，这让我有些悲哀。我到中学老师禚梦庵先生家，他感慨地说，“五四”运动早已过去，但“五四”精神一直还在的，在胡适死了之后，“五四”精神就好像真正的结束了，我想也是。(胡适是正面人物吗)。
3、胡适(1891年12月17日—1962年2月24日)，曾用名嗣穈，字希疆，学名洪骍，后改名适，字适之。籍贯安徽省绩溪县，生于江苏省松江府川沙县(今上海市浦东新区)。中国现代思想家、文学家、哲学家。
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5、变性男隐瞒变性实情与人结婚，女方可否在起诉离婚的同时请求损害赔偿(胡适是正面人物吗)。
6、青少年时代，我就被灌输了一些现成的学说，例如：华族素来“安土重迁”，对外界不感兴趣。到美国后，又吞下了一些汉学家的理论，以为中国人有仇外的积习(xenophobia),鸦片战争后的中外战乱是个实例。等到我自己开始教书，在讲堂里如法炮制一套。渐渐地，我觉得这里面有问题，因为如此说法，有些文化和历史现象无法解释。经过了一番怀疑和思考，其间常以胡适留美史、中华民族境内移民史、华族移民海外史为实例，我得出一个结论，前人多以偏概全，以部分论整体；事实上，自古以来，华夏民族多种多样，思想和行为都不可一概而论。
7、在这种“欢”里，有婚约的胡适想到了“避嫌”，在23日的谈话里，他居然叫来了自己的一位同学。韦莲司看得清楚明白，胡适这种刻意为之的举动，分明就是不让他们的会面超越友谊，但在24日，胡适回程给韦莲司写信时却说抱歉，称自己粗心大意，23日整晚都在与哥伦比亚大学的朋友聊天。也许，正是因为胡适的矫枉过正，让韦莲司在那一刻里看清了他这个东方青年，也看清了自己将来会在他这个东方青年面前扮演一种什么样的角色。
8、只是当时这还是地下恋情，因为那个时代很难接受师生恋，被认为是有违师德的行为。
9、我很难形容初看到那薄薄一册书时心情激动的状态，像五雷轰顶般暂时被镇住了，又有一种很特殊的冷水浇背的感觉。胡适告诉我所处的中国社会，是个虚伪的、充满骗局的社会，这个虚伪与骗局不完全是我们现代人造成的，而是由我们千古以来的祖先留下来的，如不赶紧把这千百年留下的东西尽数抛弃，中国将永远是个伪善之国，永远无法迈入现代国家之林。他在书中一论、再论、三论“信心与反省”，反复检讨中国传统文化，文章真是波澜壮阔、振聋发聩，他举出骈文、律诗、八股、小脚、太监、姨太大、五世同居的大家庭、贞节牌坊、地狱般的牢狱、廷杖、板子夹棍的法庭等十一项“国粹”，说都是我们那三千年“罪孽深重的老祖宗”所留下来的，他说：
10、有相聚就会有离别，但即使偶然的小别，也能让胡适不胜惆怅。对此，他曾在日记里说：“上周四的夜晚，我深感怅惘，寒风吹落了窗前所有的柳条，竟使我无法为一个远去的朋友折柳道别。”“远去的朋友”当然是韦莲司。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离！胡适与韦莲司的道别让他沿用了中国古代旅行折柳赠别的习俗，让韦莲司在不经意间看透了他身上浓郁而古老的东方情结，也对他开始了发乎情、止乎理的长达五十年的相思相望。
11、这成了我们民族记忆紧密相关的遗存。许多年前我说过，在我们精神的地理上，既要有高山，也应有湖泊。有大漠惊沙，亦要有无际的绿洲。这些都是生态的一部分。今天，我依然这样看，丝毫没有什么变化。
12、后者则认为，要建立民主、自由制度，空而论道殊为可笑，不妨加入政府或帮助政府做事，所谓“好政府主义”的主张就是这样来的。鲁迅讥笑胡适与政府的暧昧关系，自有其道理。但社会进化也少不了胡适这类人。好在胡适还能进退自由，基本保持了人格的独立。在这个意义上说，他们只是择术不同罢了。
13、1949年，胡适不听曹诚英的劝阻流亡到美国，从此两人鸿雁断绝，留下的是无尽的怀念。1952年，全国大学院系调整，曹诚英调到沈阳农学院任教，成为了我国著名的马铃薯专家。1958年退休。
14、后者则认为，要建立民主、自由制度，空而论道殊为可笑，不妨加入政府或帮助政府做事，所谓“好政府主义”的主张就是这样来的。鲁迅讥笑胡适与政府的暧昧关系，自有其道理。但社会进化也少不了胡适这类人。好在胡适还能进退自由，基本保持了人格的独立。在这个意义上说，他们只是择术不同罢了。
15、鲁迅留学日本，读了尼采之书，且受托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基诸人影响，思想有两种对立的元素并存。一是人道的思想，科学的理念。这些是讲究确切性、绝对性的。其立人的理念就在这个层面上建立起来的。但另一方面，尼采、克尔恺郭尔、陀思妥耶夫斯基的传统，使他的认识论带有了非确切性、反本质主义的色调。
16、会址在纽约。余先生是会长，张先生及二位周先生都是副会长，区区聊充理事长兼董事长。同时，胡适研究会经申请成为亚洲学会(AssociationforAsianStudies)的一个分会(affiliatemember)，并在同年的年会中，举办了两场相连的小组讨论，题为“胡适与他的朋友”，张朋园、周明之、周质平和我各提出论文一篇，余英时及MichaelGasster分任两组评论人，听讲者近百人，可见题目甚为引人。这是胡适研究会的首次学术活动，也是人物研究的一种新试验。
17、说起政客，胡适绝对不是，他在关键时刻总会洁身自爱。他不太想碰政治，但提倡民主，要超越政治也不很实际，所以有时他也被迫参与政治，但他参与政治，通常不是得利的一方，而是受害的一方，因为在性格上他是一个老实的书生型人物，完全不适合在政治场合混，然而穷其一生，又总是与国内的政治纠葛不清。譬如他对中国传统的负面批评，很容易就被一派赞成西方激烈革命论的政治力量引为羽翼，当然，要胡适为几十年后大陆掀起的“批孔扬秦”的文化大革命来承担责任有点过当，但他的思想在某些政治行为中扮演指导或说明者的角色是真的。整体而言，胡适的思想也许进步，性格却十分保守，与他持相反意见的人嫌他冒进，与他持同样意见的人又觉得他退缩，在很多地方他是两面都不讨好的人。
18、他也是提出戏剧改良的第一人，他所创作的《终身大事》，被人视为中国话剧的开山之作。
19、甲午战争爆发后，胡适被从台湾转回到了老家安徽绩溪，而他的老父亲却未能如愿跟随孩子一块转移，即便当时双脚得脚气病，严重到很难行走，因为必须得留在台湾帮助处理各种事务。
20、相反，鲁迅是我们树立的一个文化标杆，说他是反抗旧社会的文化斗士。
21、“林琴南先生的文学见解，我是不能完全赞同的。但我对于陆仲安先生的佩服与感谢，却完全与林先生一样。我自去年秋间得病，我的朋友学西医的，或说是心脏病，或说是肾脏炎，他们用的药，虽也有点功效，总不能完全治好。后来幸得马幼渔先生介绍我给陆仲安先生诊看。陆先生有时也曾用过黄芪十两，d参六两，许多人看了，摇头吐舌，但我的病现在竟好了。去年幼渔的令弟隅卿患水鼓，肿至肚腹以上，西医已束手无法，后来头面都肿，两眼几不能睁开，他家里才请陆先生去看。陆先生用参芪为主，逐渐增到参芪各十两，别的各味分量也不轻，不多日，肿渐消灭，便溺里的蛋白质也没有了。不上百天，隅卿的病也好了，人也胖了。隅卿和我的病，颇引起西医的注意，现在已有人想把黄芪化验出来，看它的成分究竟是些什么？何以有这样大的功效？如果化验的结果，能使世界的医学者渐渐了解中国医学药的真价值，这岂不是陆先生的大贡献吗？我看了林先生这幅《秋室研经图》，心里想像将来的无数《试验室研经图》，绘着许多医学者在化学试验室里，穿着漆布的围裙，拿着玻璃的管子，在那里做化学的分析，锅子里煮的中国药，桌子上翻开着：《本草》、《千金方》、《外台秘要》一类的古医学，我盼望陆先生和我都能看见这一日。”
22、胡适是民国少有的终身仍与包办婚姻原配一起生活的人，张爱玲认为，他和江冬秀结婚是旧式婚姻罕有的幸福的例子。可是，韦莲司和曹诚英呢？孔子有句话说是“己欲立而立人，己欲达而达人”，意思是：自己要站稳，才能扶起摔倒的人。自己要腾达，才能博施济众。胡适在江冬秀那里他是站稳了，但却扶不起因为爱他而摔倒的韦莲司和曹诚英；在江冬秀那里他是站稳后，他是“腾达”了，却无法“博施”韦莲司和曹诚英。也许，所谓爱情就是这样的，谁也无法“济众”——爱人之人，悲伤的故事最终只能自己承受。
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24、这是因为当时鲁迅是“中国民权保障同盟”成员。
25、鲁迅在《出卖灵魂的秘诀》一书中，写道：胡适博士不愧为日本帝国主义的军师。抗日爱国将领徐复观评价胡适：“胡适以一切下流的辞句，来诬蔑中国文化，诬蔑东方文化，我应当向中国人、东方人宣布出来，胡博士之担任中央研究院院长，是中国人的耻辱，东方人的耻辱。”
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27、五月被举为世界学生会会长。十一月发起组织政治学会。
28、曹诚英出生在商人之家，从小饱读诗书，喜欢研究各类学识，受到了当时先进思想的影响，十分反感传统封建礼教。但命运却给了她另外一种人生际遇：父母作主将她嫁给了一个富家的公子，结婚三年没有生子，离婚后，她开始了对胡适痴心的追求，没有再去嫁人。
29、实际上，单纯从哲学、文学、思想界这几个学术圈来看，胡适的造诣在鲁迅之上！但鲁迅对中国学生的影响力，却是胡适所不能比拟的！
30、比如孟邹找他时，他正和三位女性在房间里谈笑风生，临别时还很高兴地答应和每位女性都来了个西式告别仪式，即拥抱加左右贴脸。
31、我觉得胡适与鲁迅系文化生态的两翼，有点像托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基之间的差异。胡适与托尔斯泰都在可视层面操作自己的选择，朗然于尘世之间，显示圣洁之思。鲁迅与陀思妥耶夫斯基系生命与存在的残酷审判者，在幽暗和污浊里荡起涟漪，以非确切性与相对性系着可怜的人间世。当然，两国的作家是没有可比性，胡适自然也无托尔斯泰的伟岸与宏大，鲁迅亦无陀思妥耶夫斯基的无调式的跳跃和惊世的咏叹。但他们都丰富了文学与文明之路。我们现在谈现代文化的流脉，是不能把他们割裂开来的。
32、律师费真的可以全部由败诉方承担了吗？——《最高院法发〔2016〕21号文》第22条解析
33、仅有证人证言和来往汇款记录，能认定赌博罪吗？
34、清醒而又理智的女子，“两条溪流，奔赴同一山谷”对她来说仅仅是一个梦。
35、对于别人的意见和观点不要轻易去否定或肯定，也不要以为自己的观点是绝对的正确。胡适要告诫的容忍异己的声音，自由的前提是容忍，这样社会才会真正的自由。
36、民主颂——献给美国的独立纪念日(作者：毛泽东)
37、1949年1月15日，被聘为“总统府资政“；4月6日，应中华民国政府要求，从上海搭威尔逊轮前往美国当说客，为和平解决国共内战问题寻求美国政府的介入，在海轮上写成政论文《自由中国的宗旨》；4月21日抵达旧金山，得知4月19日政府拒绝中共24项要求，中国人民解放军已渡江，此时局势已定，胡适在美处处碰壁，其间发表政论文《共产d统治下决没有自由》；11月20日，与王世杰、雷震、杭立武等自由派知识分子在台北创办《自由中国》杂志，任发行人。
38、胡适的气节怎么样？程潜将军曾说：“胡适是汉奸！”。胡适做了什么能被人叫成汉奸呢？1914年胡适经哲学家约翰.杜威(是美国共济会33级别大师)介绍加入共济会(共济会是白人种族主义的最高秘密组织，是一个致力于消灭所谓垃圾人口、建立白人种族主义统治的极为反动的秘密政治组织)， 此后一直在中国为共济会工作。他一生所作所为，都是为了共济会，在中国推行西方自由主义，反共、诋毁中华文化，谋得的文坛领袖名声不遗余力来证明中华文化是落后的、愚昧的，主张全盘西化。凡是中国历史上厉害的事物，经他一番“论证”定会成为落后的东西。美其名曰：“为学术而学术”实则大搞历史虚无主义、“挖坟掘墓”。
39、民国二十一年(1932年)1月12日，林森以国民政府名义颁发聘书，聘胡适为全国财政委员会委员；1月23日，复聘胡参加国难会议；5月22日，邀蒋廷黻、丁文江、傅斯年、翁文灏创办《独立评论》杂志，先后共为其撰写了1309篇文章；6月2日，德国普鲁士国家学院致函，聘胡适为该院哲学史学部通讯委员；7月3日，在《独立评论》第七号上发表杂文《赠与今年的大学毕业生》，提倡“巴斯德精神”；7月10日，在《独立评论》第八号上发表《所谓教育的法西斯蒂化》；11月28日，被全国经济委员会聘为该会内的教育专门委员会委员；12月6日，在长沙中山纪念堂讲演《我们所应走的路》，提倡“学术救国”；同年，任北京大学文学院院长兼中国文学系主任。
40、最高法：婚后个人财产购买房屋，离婚时应认定为个人财产
41、“安土重迁”者，固然不乏其人；喜好海阔天空者，也大有人在。否则哪有庄子之说，哪有“空灵”之论，哪有丝绸、瓷器、香料、茶叶之路，哪有古代航海史，哪有中西交通史，哪有当今的留学潮、移民热！空间之美，华夏知识分子早就发现，早就心向往之，只是碍于现实，只能当作一种理想、一种梦想。海禁开放以后，国人因祸得福，能够到海外去打工、去发财，去留学、去求知。其中的心酸和屈辱，只有亲历者知道，却不愿张扬。为什么？为的是面子，为的是生存。
42、之后鲁迅骂的话，就非常难听了：胡适博士不愧为日本帝国主义的军师；常发谬论，都和官僚一鼻孔出气，南方已无人信之；为虎作伥却又标榜仁义道德的帮忙文人；不但骗人，还骗了自己。
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44、中国的史学，反映了中国的哲学、文化和社会，一向强调人在集体中的社会和政治任务，而不以个人有其内在的、自己的价值为重。人的社会任务和政治地位，常是史传类集群分的尺度，男性如帝、王、将、相、臣、吏，女性如后、妃、母、妻。其中再加上一些道德的区分，如忠臣、孝子、贤淑、贞洁等等。各种史传，不论是中央或地方编的，多以群分或类集；传主有群性，而没有个性。给人的印象是：呆板、木讷，缺少鲜明的素质。
45、总有人把胡适和鲁迅相比较，单从作品和文章的本身来讲，我更喜欢鲁迅。
46、他同鲁迅其实也没有什么恩怨，至少没有当面的恩怨。
47、还有一些对中医失去信心而最终成为中医反对派的人，就像当年的鲁迅一样，遇到了一些没有能力解决自身实际问题的医生，反而因这些医生的表现令他们对中医本身产生怀疑，大多数本来对中医尚有好感但最终对中医失去信心的人，是因为在现实中找不到能真正解决他们问题的中医，于是，中医在现实中就变成了他们眼中确实不能解决实际问题的“有意无意的骗子”。
48、在日本侵华的十多年里，他始终坚持认为，日军入侵的原因是中日两国之间有仇恨，所以我们要尽量用和平外交的方式化解仇恨，而不是武装斗争。而对共产d，则应该赶尽杀绝，因为他们是“一群残破无力的土匪”。
49、我个人觉得，我们今天面对鲁迅与胡适，应得其文学、学术的真髓而用之。我曾经引用高远东的话说，鲁迅是药，胡适是饭。这些都是不可或缺的。诊病者的话有苦味，但句句切中要害，不能不听。百姓要生存，寻常米饭更是须臾不能离开。可惜，在战乱的时代，这两种人对话的可能性被战火、死亡所阻，鲁迅、胡适的传统成了对立的存在。我们这些后人，今天瞭望他们，尘雾已经消散，矗立在我们面前的是他们的整体性的时代精神版图。
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51、既要冲决网罗，当然得找到冲决的对象，也就是找出网罗之所在。我在高中一年级的时候，就接触到一些胡适的言论了，我从学校图书馆借出一本《胡适论学近著》，读了很有些“感受”。后来我才知道那本《胡适论学近著》其实是精选本，只有单薄的一本，真正的全文本是《胡适文存》里头的第四集，那本《近著》是《文存》第四集中的第四卷。但那本《近著》足已代表胡适有关中西文化讨论的精华了，别的文章没看也没什么关系。
52、所以，由这个尽人皆知的信息看，美国绝不打算“抛弃”中国，而日本也无可奈何——因为美国履行的是战前的与中国的协定。而看待一切国事以美国马首是瞻的胡适，自然也明白这个道理，所以，在蒋介石的敲打和美国不“抛弃”中国的信息综合作用下，他改弦更张由“割地求和”转而“投身抗日”也是应有之意。所以，对于胡适一个月中的“幡然悔悟”切不可做正面的解读！这才符合历史实像。
53、1937年8月7日——胡适、陶希圣递上“条陈”的两天后，蒋介石在当晚的国防联席会议上敲打了“许多人”、并讽刺“某些人”：
54、最高法改变“未经对方同意私自录音不合法”规定，符合3个条件就合法(附判决书)
55、胡适是五四新文化运动的风云人物，也是反中医的重量级人物。他曾态度强硬地断定中医不科学，自卑地认为“叙述的西洋医学每一个方面的演变过程，我们也可以明白我们现在尊为‘国医’的知识与技术究竟可比人家第几世纪的进步”“回头想想我们家里的阴阳五行的‘国医学’，在这个科学的医学史上能够占一个什么地位。”言语中对西方医学推崇备至，而对“国医”则极尽贬低否定之能事。
56、对于此事，郭沫若在1945年3月19日《新华日报》发表文章，说“胡适之先生的糖尿病被黄芪治好了，大约是事实”，“肾脏病，戈宝权先生(翻译)曾患此病服此中医之药而愈。”同时也表示，“对于这个问题，我自己要来讨论，实在还不够格。我自己虽然学过几年的近代医学，但我并未继续钻研，而且已经抛弃了多年。至于对中国的旧式医术，我更没有什么独到的研究。”终于谦逊地收回了认为中医只能治“自己会好的病”的观点，承认了自己先前的武断与无知。
57、胡适一生的学术活动主要在文学、哲学、史学、考据学、教育学、红学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》(上)、《尝试集》、《白话文学史》(上)和《胡适文存》(四集)等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心地求证”的治学方法。
58、胡适在高校执教，学生中有名的包括牟宗罗尔纲、顾颉刚、俞平伯、傅斯年等。此外，胡适还注意帮助同侪、提携后进。林语堂在其留学期间，清政府取消对留学生资助，林语堂靠着胡适的资助继续在国外读书。
59、鲁迅曾有两次骂胡适骂的很厉害，都是有原因的。
60、一个非常态的社会，是不能够以美国的理性之尺简单测量的。乱世与嘈杂之世，陀思妥耶夫斯基的经验便更为有效。我们在当代阎连科、余华的小说里，感受到的一个事实是，在思想上欣赏美国式民主的两位作家，他们的表达却难以摆脱陀思妥耶夫斯基魔影的纠缠，往往在俄罗斯的忧患无序的时空中思考。同时，他们也成了鲁迅思想的继承者。
61、这主要反映在文学文本的深层结构中。新文化运动初期，在与保守群落论战的时候，鲁迅与胡适站在一起，用的也是绝对化的话语方式。进化论、改革的思路，都是一种本质主义思想的外化。新文学的建立，没有这样的意识是不行的。在这方面，胡适的基本理论框架和理性模型，颇为完整，也最有特色。说他是领军人物，确实实至名归。
62、我对于胡适不怎么感冒，主要是以前把胡适当做反动派来对待了。现在对胡适也不怎么感冒，看过他的几本书，也没看出有多么高的造诣。
63、但这些道听途说不求甚解的中医反对派们所不了解的是，当初曾经反过中医的新文化大师们后来大多都改变了对中医的看法。就连其中尤其凛然决绝信誓旦旦的沫若同志，也未能将他一贯慷慨激昂的誓言贯彻始终。而改变他看法的，正是一则有关认为中医不科学的新文化运动主将胡适的医案。
64、胡适此时就体现了一个书呆子的迂腐，他刚刚去北平监狱，用英语与被关押的苏联塔斯社驻北平记者刘质文(地下d)进行了长谈。由于看守听不懂英语，胡适认为刘说的都是事实，他没有遭到什么特别的虐待。
65、其次，很多人其实对于生活中的胡适并不了解，在微博上最广为人知的就是胡适打牌的趣事，胡适曾经写过很长时间的日记，但是连着好几天的日记都只有“打牌”两个字，而胡适终于有一天“醒悟”了，在日记中狠狠鞭笞了自己，希望自己不要再这么下去了，结果第二天的日记依然是只有“打牌”两个字，所以说胡适其实也是一个有小缺点的人。
66、同时，胡适也尝试着以此为突破口，摒弃那些陈旧的意象，为诗歌的革新带来新气象。在创作实践中，他摆脱了陈陈相因的物象套语，而且诗歌的语言风格也符合其所倡导的“平白易读”，用朴实无华的白描功夫塑造平实质朴的意境。
67、民国十一年(1922年)3月21日，《国学季刊》杂志编辑部成立，任该杂志编辑；5月7日，参与《努力周报》杂志创刊工作；5月14日，起草的《我们的政治主张》发表在《努力周报》第二号；9月25日，出席教育部召集的学制会议；10月11日，以北京教育会代表身份参加在济南召开的第八届全国教育会联合会会议，会议期间被推主拟学制草案，此案由总统教令公布施行。
68、没想到，鲁迅对此极为恼怒，立即开骂：出卖灵魂、丑态而蒙着公正的皮、催人呕吐。
69、比如身边的哥哥、姐夫以及叔伯等喜欢“嗑药”(鸦片)，且好赌成性。
70、韦莲司是胡适一生中第一次从精神世界走出，走得与她自己非常非常贴近的女人，胡适说：“吾自识韦女士以来，生平对于女子之见解为之大变……今始知女子教育之最上目的乃在造成一种能自由能独立之女子。”由于韦莲司受到过良好的教育，成为了“独立之女子”，也让她与胡适心灵相通了。
71、“我从来没有对人用过情。我真珍惜我的情。如今我对一个我最崇拜的人动了情，我把所有的爱都给他。即使他不理会，我也不信那是枉用了情……我爱你的诗，我爱你这人，永远爱你的芳。”
