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程颢简介及作品
1、 董老寨小学由于办学条件、生源等问题，2009年关闭。自恢复高考以来，全村本科大学生20多名。村中有卫生室，新农合参合率95%，小病不出村，大病有保障，村内街道清洁卫生，村中建有活动室、图书室、文化广场，村民文化生活丰富多彩。
2、看完电影总在想，或许电影里的主人公还可以再减少一些，或许彼此之间的关系可以做一些连接。当然，这些在真实和平等的记录风格面前，都不重要。我们看到了7位独立的创业者，他们创业的生活，思维和与人相处的方式。
3、不仅仅给主办方，还给主办方的两位负责任卢总和康总留下他的赠言。最后，还特意为我写了“主动人生”四个字。我也把自己的拙作《趁早与这个世界约会》和主动人生公仔壮壮，赠送给林老师留念。
4、通州区举办“首善生活+”新时代文明实践活动
5、大成在平遥的街上，做了一回学徒，在一个叔叔的摊位前坐了下来，这一坐就是一个多小时。叔叔在专注地用五颜六色的细沙在瓶子里画画，大成看的入迷，最后买了两个瓶子沙画，一个给自己，一个送给林老师的女儿作为礼物。因为昨天，林老师的女儿在五台山送大成一个转经筒，大成一直记着。
6、在“二程”理论中，他们赋予“天理”的内涵是物质世界，是一个“独特”的本体。世界上的一切都是因为天理而产生的，他们的转变都是天理的反映，是天理的结果，由天理主导。
7、此盖伏遇皇帝陛下极天淸明、普日照临、洞正邪之心迹、辨眞伪于幽微、察臣忠诚、恕臣狂直、不忍寘诸重辟、投之远荒、解其察视之官、处以便安之地。生成之赐、义固等于乾坤、涵容之恩、重益逾于山岳。臣敢不日新素学、力蹈所知、秉心不回、信道愈笃。愿徇小夫之志、不为儒者之羞、或能自进于寻常、庶可仰酬于万一。
8、宋神宗熙宁四年(1071年)夏天，澶州连降暴雨，河水猛涨，黄河曹村段堤岸因不够牢固而决堤，农田、村庄眼看就要淹没。程颢临危请命，对澶州知州刘涣说：“请让我率人前去抢险，即使用身子去堵，也一定要把它堵住！”刘涣深为感动，立即把澶州城内的厢兵悉数调拨给程颢，还把将印郑重交付于他。有同僚说水势太急，人力去堵，不过是徒劳罢了。程颢不为所动，迅速调配堵河物资，携兵火速赶到决口之处，派精干而又素知水性的士卒从堤岸两边泅水填堵，经过几天几夜的连续奋战，决口终于被堵住。
9、我问大成，要不要把他一直看着叔叔做的那个大瓶沙画买下来，大成说不用了，有一个小的就够了。这让我很意外，而他丝毫没有犹豫。
10、除了“三苏”，“唐宋八大家”中宋代的另外三人也都出自宋仁宗在位时期。他们是：欧阳修、王安石、曾巩。
11、在中国思想史上，北宋是一个群星璀璨的时代。自隋唐五代以来，伴随着释老二教之兴盛，儒学渐次式微。然而，面对着释老二教之挑战，自北宋中叶起，出现了周敦颐、张载、程颢、程颐等一批大儒，展开了一场声势浩大的儒学复兴运动，遂开启了宋明理学的八百年传统。在这批大儒当中，影响最大的是程颢与程颐兄弟俩，史称“二程”。尽管后来朱子共同尊奉周、张、二程为北宋理学的奠基者，尽管周敦颐是二程的老师，张载是“二程”的表叔，但周子偏居南方，张子讲学关中，惟有二程兄弟在当时的文化中心洛阳授徒讲学，其实际影响力绝非周、张可比，故朱子述北宋之理学谱系，称之曰“伊洛渊源”，其中消息亦显而易见。“二程”三传之后有朱子，故“程朱”为理学正宗；同时，受大程影响，又有陆王心学一脉。就此而言，宋明理学“伊洛渊源”之说，亦可谓名至实归。
12、甲午阳春，听说湖北黄陂拟重建纪念程颢、程颐(世称“二程”)二的程书院，时隔七年后再次旧地重游，让我有幸结识了知名传记文学作家裴高才先生。在热情款待之余，高才兄赠我一部二程传初版《理学双凤》，并说该书即将再版，名曰《程颢程颐传》(湖北教育出版社2014年9月版)。高才兄诚邀我为《程颢程颐传》作序。他说：“拙作已有大陆作家与史家作序，尚缺一位旅台人士作序，且涉及台湾的程氏资料亦不多，而先生身兼台胞、华侨与世界程氏宗亲联谊会(以下简称‘世程联’)三重身份，由先生作序再恰当不过了。”高才兄的诚恳，作为程氏后裔，让我难以推辞。
13、白色是心灵的颜色，也是自我的底色。阻挡别有用心的画笔，坚守自己的内心。
14、程颢在北宋嘉祐年间考中进士，宋神宗时任太子中允监察御史里行，反对王安石新政。在学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”(同上)。
15、夏芳清，民盟会员，孝感市一中特高级教师，对中国文化研究颇深，曾出版《对联》一书。
16、程颢，字伯淳，生于宋仁宗明道元年(1032)，卒于神宗元丰八年(1085)，享年五十四岁，由于其去世时文彦博题其墓表曰“明道先生”，故学者多尊称他为明道先生。程颐，字正叔，程颢之弟。生于仁宗明道二年(1033)，卒于徽宗大观元年(1107)，享年七十五岁，学者称伊川先生。南宋嘉定十三年(1220)，程颢赐谥纯公，程颐赐谥正公。淳祐元年(1241)，程颢封河南伯，程颐封伊川伯，皆从祀孔庙。
17、那么，仅仅是景仰程颢而建明道书院吗？其实不然，程颢不仅在濮阳坐过官，还为濮阳排洪防灾做出过贡献呢，就连他的小女儿澶娘也是他在濮阳做官时出生的。
18、因为宋神宗坚持让王安石改革，程颢打了辞职报告，请求解职外调。尽管王安石对程颢感到失望，但仍然推荐他为提点京西刑狱，主管京西路各州的刑狱监察，在职位上没有降，反而升。程颢认为这个任命“恩典过颁”，过于隆重，坚决推辞。王安石又推荐他为签书镇宁军(治所在澶州，今河南省濮阳市)判官，程颢这才卷起铺盖赴任。
19、明正德十六年(1521)开州知府龙大有建。以景仰宋明道先生(程颢)而命名。并建有专祠。选境内诸生延师教诲。万历四年(1576)知州王圻重建。有正厅5楹、讲堂5楹，庖湢俱全。圻亲作记。崇祯五年(1632)知州王臣直、清乾降六年(1741)知州徐时作、五十八年知州徐惇典均有重修。嘉庆四年(1799)知州杨自强重修后，并劝捐得银4000两交当生息，以供生童膏火，又以所捐大钱60千，交盐店生息，供生童卷费。咸丰十一年(1861)知州金秉忠将上项银两提充军粮。同治元年(1862)又得劝捐银1500两，七年知州叶增庆将银1200两拨归书院，十二年知州蒋志鸿劝捐得银5000两，合前项银两，计银7400两交当以5分生息，以供生童膏火、奖赏、山长修金及卷价、工役工资等费用。其余作为乡试、会试及宾兴之资。并为书院酌定条规，延师教诲。清末废。
20、在导演的内心，创业从来就是与一群人并肩，与一群人相处，而不是一个人战斗；创业从来就是彼此的成全，而不是一个人的梦想。
21、程在本，曾任濮阳县土产部主任，濮阳县粮所书记。
22、程颢的主要成就是他的理学主张。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。
23、假如说，诗的前两句主要是写情写景的话，那么，“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”，则主要是诗人自己内心世界的直接抒发。本来，在云淡风轻的大好春色中漫游，在春花绿柳的簇拥中陶冶自己的情性，这应该是十分自然的事，但是，在扼杀人们性灵的封建时代，这似乎只应该是有些“狂”劲儿的少年人才能千，而须眉长者只应该端然危坐，摆出一副冷冰冰的面孔才行。然而，尽管程颢是一位著名的理学家，尽管他写这首诗时很可能已经是一位蔼然长者，可他仍然无法抗拒大自然对他的吸引，做出一些为“时人”所不能理解的举动。这其中包括了他对自然真性的追求和理解，同时也包括了他对一般“时人”的嘲笑与讽刺，既表现了他对子人生价值的另一种认识，也表现出了他乐在其中，孤芳自赏的高雅。至此，一向被人们认为是道貌岸然的理学家也有意无意地披露了他性格的另一个侧面：他不仅生活在令人窒息的“理”的世界中，还是一个对大自然充满感情的活生生的人，只不过他的感情经常被“理”压抑和扭曲罢了。
24、说完了苏轼，接下来就不得不先说说他的父亲和弟弟，也就是与他同列“唐宋八大家”的苏洵、苏辙。许多人在提到苏洵、苏辙的时候往往将他们与苏轼联系到一起，这其实有点委屈了此二人。事实上，苏洵、苏辙的文学成就也极高。苏洵的文章“精深有味，语不徒发，正类其文”，苏辙的文章“汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气终不可没”。“唐宋八大家”中苏家一门占去了三席，人称“三苏”，后世赞誉苏家为“一门三学士”。
25、论议无补、职业不修、国有典刑、罪在诛戮。曲蒙弘贷、仰荷鸿私。期于糜捐、莫可报谢(中谢)。
26、程颢“识仁”工夫甚重“诚”“敬”二字，而程颐的工夫论也归结为一个“敬”字，他说“入道莫如敬”(《遗书》卷三)，又如邵伯温问：“心术最难，如何执持？”伊川仅回答一个“敬”字(参《遗书》卷二二上)。他又说，“涵养须用敬，进学则在致知”(《遗书》卷十八)。但两人所说的“敬”的内涵实不相同。在小程那里，所谓的“敬”指的是一种闲邪之道，人只有在动容貌、整思虑、整齐严肃时才能生敬。从某种意义上说，这其实是一种相当消极的治心工夫，即把心只当成习心看，故需要闲邪存诚，一方面去除物欲给人带来的昏蔽，另一方面使心思不放逸、不走作。
27、尽管失意的程颢在澶州待的时间不长，也就一年左右的时间，但他为澶州做的事情却可载入濮阳史册的，这在《开州志》上也有记载的。
28、劝服大家后，他亲自前往打开城门，与厢兵对话，约定3日后复役，才把他们放归澶州城。3日后，体力和精神得到恢复的800名士卒，果然如期赶赴治河工地。
29、不仅如此，高才兄的《无陂不成镇》三部曲、《“铸剑”先驱·蔡以忱》等著作，相继到台湾首发与研讨，尤其是所著述华人翘首田长霖的首部全传《田长霖传奇》，还荣膺华文传记文学大奖。说到田教授，他生前不仅是柏林大学讲座教授，在他就任柏克莱加州大学期间，还兴建了加州大学历史上第一座以中国人名字命名的教学建筑——“陈嘉庚化学楼”，又是香港创新科技委员会首任主席，在华人社会享有盛誉。他也是我台湾建国中学的学长，曾和我在德国卡斯鲁厄大学、新加坡国大和香港创新科技委员会，见过几次面，大家相谈甚欢，至今记忆犹新。看来，我与高才兄真的有缘。
30、(程一恒，又名程文亨，生长于台湾，留德化工博士，现为世界程氏宗亲联谊会名誉会长。)
31、朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。
32、《澶娘墓志铭》：澶娘、广平程颢之幼女也。其父佐澶渊军而生。故命之曰澶。排第生于熙宁四年季秋之丁未、死于十年季夏之壬午。其质端而厚、其气温而良、其举动知思、安静沉远、殆如老成。众皆意其福且寿。事固有莫可计者。命矣夫。
33、《遗书》(《河南程氏遗书》)25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。
34、除了“唐宋八大家”中的六人外，宋仁宗时期还有哪些家喻户晓的历史人物呢？有位首屈一指的大人物绝不能漏下，那就是被誉为两宋三百年间第一人的范仲淹。许多人知道范仲淹是因为他的传世名篇《岳阳楼记》，可是范仲淹的成就却远不止在文学领域。范仲淹一生的主要几件大事是修筑海堰造福一方、戍边西北抵御西夏、主持推行“庆历新政”。从地方到中央，从军事到内政，范仲淹一手包揽，其能力有多出众不言而喻。此外，范仲淹提倡的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想被后来的仁人志士奉为圭臬，对后世影响深远。
35、要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系，流毒颇深。
36、曾巩在“唐宋八大家”中名气相对较小，可事实上他的散文水平极高。王安石评价曾巩“文章众无有，水之江汉星之斗”，著名作家钱钟书认为：“在唐宋八大家中，曾巩的诗歌远比苏洵父子好，绝句的风致更比王安石有过之而无不及。”
37、《文集》12卷，为二程的诗文，南宋张栻，朱熹等先后纂辑。
38、每个人的梦想都不是孤独的，只是你没有大声说出来，让更多人听到。只是你没有走出自己的当下，找到更多同行的人。
39、据程氏家谱记载，该村原名龙潭里。宋绍宗年间，程颢的长子端懿避乱，从澶州城内迁往此村，防水筑寨，因程氏父子功大，皇封程氏世袭翰林五经博士，故改村名为老世寨，简称老寨。后因董氏人多，改为董老寨村。
40、对一部电影来说，导演有梦，是对所有参与者的负责；对一个故事来说，主人公有梦，是对所有观看者的温暖。
41、我们看一下他的生平简介：程颢(1032—1085)，字伯淳，学者称明道先生。 程颢受业于周敦颐。十七八岁读《论语》，能领略其中的精义。嘉佑二年，程颢中进士，调京兆府鄠县主簿。嘉佑五年，调上元县主簿。英宗治平二年(1065)移泽州晋城令。治平四年(1067)，秩满，改任著作郎。神宗熙宁二年(1069)，王安石行新法，以程颢为属官。八月，因吕公著的推荐，授程颢太子中允、监察御史里行。熙宁四年(1071)，与王安石不合，安石犹敬其忠信，但出提点西京刑狱，又改差签书镇宁军节度判官，程颢去澶州赴任。熙宁五年(1072)程颢罢归回洛阳，直到辞世。
42、由上可见，程颢不仅是一位有道的学者，更是一个有勇有谋的行政长官，建立明道书院不仅仅是景仰他学识，更是纪念为他濮阳做出过贡献。
43、尽管失意的程颢在澶州待的时间不长，也就一年左右的时间，但他为澶州做的事情却可载入濮阳史册的，这在《开州志》上也有记载的。
44、北宋元丰八年(1085年)，宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而病逝，享年54岁。
45、程颐进一步发展了程颢关于“形上”“形下”的思想，他说：“所以阴阳者是道也，阴阳气也，气是形而下者，道是形而上者。”(《遗书》卷十五)“形下”之器是实然的世界，然而，这一实然世界的背后，有一作为其本体依据的“所以然者”。这“所以然者”，即是所谓的道，也就是所谓的理。而这一“所以然者”的理，既是宇宙与自然的法则，又是人伦的法则、道德的依据，所以程颐在此基础上提出一个宋明理学中极为核心的命题：“性即理也。”(《遗书》卷二十二)就“性即理”这一命题而言，除了以“理”来规定“性”之外，也意味着以“性”来规定“理”，从而不但真正做到了“天道”与“性命”的贯通为而且在以仁义礼智之性之理，来说明具有气质之性、形气之心的人类的道德生活之可能的所以然，为有形气之身的人提供成德可能之根据，并由此指向人成德可能之功夫。所以后来的朱子认为这一命题的提出，是程颐对宋代理学的重大贡献之一。
