最佳答案黑格尔简介中英文版 1、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就。 2、地点：上海社会科学院哲学研究所会议室，中山西路1610号2号楼......
黑格尔简介中英文版
1、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就。
2、地点：上海社会科学院哲学研究所会议室，中山西路1610号2号楼907室。
3、可是，我们真的活在一个恶托邦的时代吗？还是说，我们只是活在一个充斥着恶托邦幻想的时代？连线大脑这一理念本身，以及它关于集体共享私密经验的设想，难道不是一种幻想吗？难道不是对某些趋势做出了幻想性推论？而实际上这些趋势不可能像所设想的那样实现？有一件事是确定的：我们不应低估集体共享经验所带来的影响，它极其令人不安。任何事物都会被它改变。近期发生在韩国首尔的一场辩论，完美地概括出了对之抱有怀疑的观点。一位年长的绅士(名字我记不起来了)提出了一个精彩的悖论：不仅奇点不会像人们预言的那样糟糕(我们人类将留住自己的精神性，虽然这种精神特征会变得模棱两可，会产生不信之信，指涉缺席者(3))，而是它根本不可能发生。我同意奇点不可能如那些鼓吹者预料的那样发生，然而我们应该坚持，某种不可预料的新事物的确会出现。彼得·斯洛特戴克(4)把雷伊·库兹韦尔看作新的施洗者约翰——一种新的后人形态的开路先锋。这是正确的。库兹韦尔完全把握住了连线大脑的激进含义。关于实在的整个设想以及我们在现实中的地位，都将产生巨变，他对此看得极为清楚。
4、爱的最高原则是把自己奉献给对方，感到自己只有在对方的意识里才能获得对自己的认识。
5、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。
6、一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。
7、理想的人物不仅仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
8、我非常欣赏利文斯顿的方法，可在许多方面却不敢苟同。首先，对我来说，在康托尔/哥德尔断裂出现之前的思想世界里，基本的二元性并不表达为本体-神论(ontotheological)与准则论(criteriological，利文斯顿也称之为“建构论”)，毋宁说呈现为(实在论的、普遍本体论意义上的)本体论与先验论。(11)——举两个特别典型的名字，即斯宾诺莎与康德之间的对立。其次，黑格尔已经展现了同这个旧世界的真正决裂。依照黑格尔的标准，黑格尔之后的思想发展其实是倒退的。利文斯顿应对黑格尔时的立场清晰可辨：他承认黑格尔的辩证法是不自洽总体性的典范案例，与此同时却坚持认为，黑格尔思想中的不自洽性，最终“扬弃”在了更大的自我演化的理性总体当中；因此，对抗和矛盾就简化为从属于“一”的环节。虽然这是个几乎不证自明的看法，但我们应该质疑它。黑格尔的方式与悖论-批判立场不同，原因不在于他思想中的所有对抗与矛盾都“扬弃”在了辩证总体性的“一”之中。当然，两者之间的差别极其微妙。(黑格尔简介中英文版)。
9、⑤绝对精神。黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。
10、黑格尔认为理念的发展有几个阶段，在逻辑阶段，理念仅仅作为抽象的、纯逻辑的概念而存在，不具备任何物质的或经验的内容，通过纯粹抽象的概念、范畴之间的转化和过渡，它由简单到复杂、由抽象到具体。在此阶段，理念采取了自然的物质形式，在背后决定着自然从机械性经物理性到有机性的发展，有机体的最高阶段是人，随着人的出现，绝对理念又要进入自我否定，从自然进入精神，从而进入精神阶段。(黑格尔简介中英文版)。
11、然而，比起利文斯顿所描述的悖论-批判立场，黑格尔要走得更远：对后者来说，自我同一之“一”并非总是不自洽的、破裂的、对抗性的，等等。同一性本身就坚定地主张彻底(自我)差异：说某物与自身同意思是它区别于自身所有的特殊属性，即它无法还原为这些属性。“这朵玫瑰花是玫瑰花”，意味着一朵玫瑰花不只是它所有属性的总和。——存在着某种“我不知道是什么”的东西(jenesaisquoi)使它成为一朵玫瑰。这是“玫瑰里更似玫瑰的东西”。正如此例所示，我们在这里碰到了拉康称为“对象小a”(objetpetita)的东西这是处于对象所有属性之下的神秘X，却使此对象成为其所是——维持了它独特的身份。更准确地说，这“更多一点”的东西在崇高和愚蠢(或粗鄙，有时甚至是淫秽)之间来回摇摆：说“法律就是法律”，意味着就算它有失公正又十分武断，乃至于成为腐化行为的工具，它却依然是值得尊敬的法律。所以说，同一性无法再减缩的结构(就是它总能自我同而原因正如黑格尔所说——它是一种“映现”范畴(21))即1-1-a，意思是一个事物与它的所有特定属性相比照，总有对象a这种难以捉摸的剩余物存在，靠它来维持对象的同一性。
12、婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。
13、中文名： 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔
14、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
15、理想的人物不仅仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
16、所以思维就必须从最简单、抽象和空洞的概念开始，前进到比较复杂、具体和丰富的概念，前进到总念，这就是黑格尔辩证法的认识。黑格尔对美有一个宏观的定义“美就是理念的感性显现”。
17、此时，黑格尔尚未形成自己的哲学思想体系，仍然认为宗教高于哲学，认为哲学作为反思的思维不能把握生命和精神的无限性。这一看法不同于他以前的观点，到耶拿以后，黑格尔很快又放弃了这一观点，转入论证绝对知识。
18、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。
19、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第3期：哲学史是连续不断的觉醒
20、一个灰色的回忆，怎能抗衡此刻的生动与自由。
21、Ignorantisnotfree，becauseofhisoppositionisastrangeworld。无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。
22、Conscience，itisconfidentwithitsownspirit。良心，它就是对它自己有了确信的精神。
23、《法哲学原理》产生于19世纪上半叶，当时德国资产阶级的革命性远不如英、法。弱小的德国资产阶级面临国内外强大的封建势力，表现出典型的两面性：一方面有反封建的革命要求，另一方面，又屈服于封建势力的压力，使其革命行为带上了改良的色彩。
24、Wehavelearnedlessonsfromhistoryisthat，nottohavelearnedfromhistory。我们从历史中学到的教训就是，没从历史中学到教训。
25、·审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。·只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就。
26、人对神的观念同人对自己的观念相应，这是黑格尔的一个重要观点。黑格尔在柏林作了6次关于哲学史的讲演。他把哲学史和哲学统一起来，哲学史在他看来是在时间中发展的哲学，而哲学是在逻辑体系中的哲学史。
27、主要著作包括《 精神现象学 》、《逻辑学》、《哲学全书》(其中包括逻辑学、自然哲学、精神哲学3部分)、《法哲学原理》、《美学讲演录》、《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》等等。
28、我们在这里的赌注恰恰是，站在这一“显而易见”的俗论的对立面。恰恰因为黑格尔的思想完全“过时了”，它才赐予了我们独特的透镜，帮助我们去感知这个时代的愿景与险情。在今天成为一个黑格尔派，并不意味着去构造一种新的理想(关于充分承认、理性国家、科学认知等等)，然后去分析为啥我们还没达到理想状态，以及如何抵达这个状态。成为一个黑格尔派，就得像一个真正的后黑格尔派那样行动：别把黑格尔的话当作结论，而是当作起点，并问这样一个问题：从这个起点出发，当下万物的状态将会如何呈现？进一步说，倘若黑格尔能让我们更好地(恰切地)领会那些显然是黑格尔离开我们之后才诞生的现象——那些“黑格尔根本无法想象”的东西，那会怎么样呢？
29、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
30、保马今日推送齐泽克的新书《连线大脑里的黑格尔》导论部分。该书由朱羽老师翻译。
31、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第7期：古希腊哲学之伊奥尼亚学派
32、黑格尔的哲学史充满鲜明的个性，充满振奋人心的力量。许多哲学史著作中那些貌似全面客观中立的哲学知识的罗列，扼杀了哲学本身。
33、马克思充分肯定了德国古典哲学的积极成果，批判了黑格尔的唯心主义，把辩证法从他神秘的哲学体系的束缚下解救出来，。并且继承了他的唯物主义哲学的基本内核。
34、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
35、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
36、(24)参看www.pressenza.com/2019/08/pia-klemp-refuses-the-grand-vermeil-medalawarded-to-her-by-the-city-of-paris/.
37、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第5期：东方哲学
38、Anationthereisagroupofpeoplelookingatthestars，theyhavehope。一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。
39、Adeepsoul，evenifthepain，butalsothesourceofbeauty。一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的出处。
40、历史给我们的教训是，人们从来都不知道汲取历史的教训。
41、放弃批判立场并不意味着拒绝改变社会，这只是表明要为改变付出更多。让我们就以接收移民这桩棘手事为例吧。Iuventa号船长皮娅·克伦普(PiaKlemp)在地中海搭救了众多难民，却拒绝接收巴黎市府授予她的韦尔梅伊大奖章(GrandVermeilmedal)。她用一句口号解释了自己的举动：“为所有人办妥身份文件并提供住处！我们要的是移动和居住的自由！”(24)如果这意味着——长话短说吧——每一个体都有迁居到他或她所选择的国家的权利，同时，这个国家有责任安置他们，那么我们在这里就碰到了严格黑格尔意义上的抽象设想。这个设想忽视了社会总体性的复杂语境。问题不可能在这个层面上得到解决，唯一真实的解决方法，是去改变不断制造出移民的全球经济体系。因此，我们的任务是从直接的批判撤一步回来，转而去分析所批判现象内在的对抗状态。这同时也是将我们的焦点对准以下症结：自己的批判立场究竟是怎么样参与了它所批判的现象的。
42、真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。
43、因而可以说，本作不是一项黑格尔研究。但我想要实践一下黑格尔的方式。这种尝试成立的前提是，只有当黑格尔的方式还能起效时——即“这个时代在黑格尔眼里是啥样”这个问题，依旧有意义且具生产性时，黑格尔身为思想家才是“活着”的。而要问黑格尔方式到底有没有生产性，比起连线大脑这个卓尔不群的后黑格尔现象(黑格尔根本无法想象，显然属于另一个时代)，我们还能想象出更加苛刻的测试吗？
44、很多第一次参加谌洪果讲座的知友都说：买的时候觉得50元太贵了，听完才觉得太便宜了！所以，谌洪果老师精心准备的亚里士多德系列绝对超值啊！)
45、一位消息灵通的观察者不禁会注意到，任何一种意识形态同样由这三方面构成。就以宗教为例：宗教是(1)一种由神学阐明的信仰体系，包含了对于实在终极本性之类“大”问题的答案；(2)关涉神圣向度之私密体验的复杂网络；(3)一种意识形态机器，一系列制度和物质实践(仪式等等)。其实精神分析也是这样，它是一种理论，(当然不仅仅)涉及人类心理与临床实践，以及(我们不可忘记这一点)“组织起来的群体”，一种能够催生认同的诊疗体制。(11)回到奇点上来，它由以下三方面组成：首先提供了一套关于人性的解释，也阐发了如何从人过渡到后人，甚至表达为一种新的神学向度；其次，奇点向我们许诺了一种新的主体经验——融入集体心灵空间；然而，最后——这个方面经常被人忽视，奇点也暗示着一种庞大的机器网络，后者终究嵌入在支配性的社会关系当中。我们会简单地受到机器控制吗？是否一部分人会出售同机器之间的特权性联结？粗暴而直接地说吧，奇点这一(事件性的)崛起将如何影响资本主义？如何影响社会权力形式？
46、借助这场决裂，我们进入了一个新宇宙。这个宇宙逼迫我们抛弃关于(所有)实在的自洽观念。(5)(甚至马克思主义——至少其主导形态，也依然可看作是归属于旧宇宙的思维方式：它阐述了关于社会总体相当自洽的观点。)不过，新宇宙同“生命哲学”的非理性主义毫无关系，后者第一个代表人物是叔本华。此种非理性主义认为，我们的理性头脑只不过是稀薄的表层，实在的真正根基是非理性驱力。新宇宙的意思则是，我们依旧身处理性王国之中，但这一王国从内部被剥夺了自洽性：理性内在的不自洽，并非表明存在着一种能够逃脱理性掌控的更深层的实在；而是说，在某种意义上无法自洽的正是“物自体”。因此，我们会发现自己身处这样一个宇宙之中，不自洽在此并不是认识遭遇混乱的标志，也并非表明我们错失了“物自体”——因为从定义来看，物自体不可能是不自洽的。恰恰相反，它标志着我们已然触到了实在界/真实(thereal)。(6)
47、在这唯一的权力面前，没有东西能够维持一种独立的生存。
48、(4)关于“无限判断”，黑格尔《哲学全书第一部分·逻辑学》中对之的说明是：“主词与谓词的完全不符合。……无限判断的例子是：‘精神不是象’、‘狮子不是桌子’等等——这些命题虽然是正确的，但正像同一个命题‘狮子是狮子’、‘精神是精神’一样，是毫无意义的。……这些命题分裂为一种空洞的统一和一种充实的关系，而这种关系是相关的双方在质上的异在，是这双方完全不符合的状态。”《哲学全书第一部分·逻辑学》，第300页。而黑格尔在《逻辑学》里，则对“无限判断”有更为详尽的说明：“无限判断即否定之否定，其肯定的东西就是个别性的自身反思。”它也是从“实有判断”过渡为“反思判断”的一个环节。参看黑格尔：《逻辑学下卷》，杨一之译，北京：商务印书馆2012年，第314-316页——译注
49、人类从历史里学到一个教训，那就是没有学到任何教训。
50、因此，我们应该让连线大脑观念在三个不同的层面上接受批判性分析。首先，(但这溢出了本书的范围)，应该追问其技术可行性：我们真能造出那种机器吗？它们可以与神经流直接产生互动？(神经流为我们的自我意识提供了物质基础。)其次，即便我们以某种方式成功地连接了大脑，就真能直接共享其他人的经验吗？遇到外部主义(externalist)的观点(12)怎么办呢？对于此种见解来说，富有意义的经验并不是头脑里的内部形象，而是“在大脑之外”。经验产生于大脑、身体活动与复杂现实之间的相互作用。这是一个相当繁复的过程，而我们也只能在外部实在当中发生互动。照此定义来说，聚焦于孤零零的大脑必将错失目标。再次，即便凭借某种手段可以达成经验共享，我们的主体性会在融入共有空间之后存留下来吗？预先透露一下我们最后的分析结果：能够躲开奇点笼罩的，并不是我们活生生的体验，而是我们的无意识。不过，此种无意识恰恰关联于笛卡尔式主体的自主性。
51、1808年，黑格尔转任纽伦堡文科中学校长，全才的黑格尔兼教哲学、古典文学及高等数学科目。这时，黑格尔的哲学思想体系日渐完善，并在学术界引起重视。他的一个学生把黑格尔在《精神现象学》上的贡献称之为当代的“亚里士多德”，而把谢林称为柏拉图，其意不言自明，柏拉图是开路者，而后者贡献更大。
52、(21)“映现范畴”(acategoryofreflection)意思是说，在黑格尔的《哲学全书第一部分·逻辑学》中，“同一”属于“本质论”中的“作为实存的根据的本质”之下的“纯粹映现规定”：“本质映现(即反射)于自身之中，或者说，本质是纯粹的映现，因此本质只是自我相联系，不过不是直接的自相联系，而是得到映现的自相联系，也就是自相同一。”(黑格尔《哲学全书第一部分·逻辑学》，梁志学译，北京：人民出版社2017年，第213-214页。)
53、(德)黑格尔著郭大为梁志学译商务印书馆2017年4月出版
54、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
55、年10月，18岁的黑格尔考入德国图宾根神学院。
56、黑格尔1816年在海德堡、1818年在柏林所做的两次就职演讲，可以被视为其学术职业生涯的两座里程碑。1816年，黑格尔从纽伦堡的人文中学讲台走上了海德堡大学的讲坛，正式以大学教授的身份讲授他的哲学体系；1818年，他作为费希特的接任者成为柏林大学哲学教授，在此教席上讲授自己的哲学体系近14年(至1831年止)，为后世留下了丰厚的哲学遗产。在其教授生涯的这两个开端时刻，黑格尔严肃地审视了“哲学和其时代之关系”以及“哲学和人之关系”。
57、麻木而冷漠的民众，是专制政体最稳固的群众基础。
58、民族不是为了国家而存在的，民族是由国家创造的。
59、自然哲学在本卷中被划分为“太阳系”与“地球系统”两大部分，这一划分也存在于次年撰写的《耶拿体系草稿II》中。天体系统被直观为“理念的纯粹现象”，这个在1803—1804年依然有效的思想已经在1801年论天体轨道的任教资格论文和1801—1802年的一些手稿残篇中表达过。而在1805—1806年的“实在哲学”，即《耶拿体系草稿III》中，天体力学则被当做普通力学来处理，在那里，“太阳系”不再被当做自然哲学中一个独立的章节。这就是说，自然从此丧失了其思辨的特征；精神是从其自身而来的精神，而不再像在本卷中还称呼的那样，是天体系统中“绝对单一的以太”，后者通过地球系统返回自身。因而精神能够以后来的构想为框架达到完成，即在它发展的最高阶段，绝对精神哲学最终直接返回到逻辑学。
60、假如不能说每个丈夫觉得他的妻子美，至少可以说每个未婚夫都觉得他的未婚妻美，而且世上只有她美。
61、如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。
62、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第12期：智者派
63、列宁著作11本：《怎么办？》，《社会民主d在民主革命中的两种策略》，《唯物主义与经验批判主义》，《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》，《帝国主义是资本主义的最高阶段》，《国家与革命》，《无产阶级革命与叛徒考茨基》，《共产主义运动中的“左派”幼稚病》，《论马克思恩格斯及马克思主义》，论战争、和平的三篇文章(《社会主义与战争》、《无产阶级革命的军事纲领》、《资产阶级的和平主义与社会d人的和平主义》)，论民族殖民地问题的三篇文章(《社会主义革命和民族自决权》、《民族和殖民地问题提纲初稿》、《共产国际第二次代表大会民族和殖民地问题委员会的报告》)。
64、(10)引自www.theguardian.com/us-news/2019/sep/07/pentagonmilitary-artificial-intelligence-ethicist.
65、共30次，每周一次，时间定为每周日下午16:00-18:00，2019年9月1日正式开课。
66、(10)在利文斯顿看来，巴迪乌的类属方向考虑到了自我指涉悖论，而且从自我指涉出发创造出多之无限性的原理，并描摹出柯恩所谓力迫之技(techniqueofforcing)的转型性后果。这样一来，巴迪乌也就使类属方向反驳了任何想要批判性地诉诸语言结构或语言本性的做法，他将后者一律归入建构主义方向。利文斯顿则指出了另一方向，即充分认识这些悖论而且并不拒绝在语言内部展开反思。此即“悖论-批判方向”，它会在可思、可说的边界上，追踪自我指涉悖论所造成的动荡的意义。简言之，利文斯顿认为，类属方向坚持真理溢出语言，而悖论-批判方向则坚持语言可以捕获真理。参看PaulLivingston,ThePoliticsofLogic：Badiou,WittgensteinandtheConsequencesofFormalism,pp.56-——译注
67、Allthingsthatexistonnaturalreasonable。凡是存在的事物就天然具有合理性。
68、《哲学科学全书纲要》是黑格尔在海德堡大学、柏林大学多年讲授哲学课自用的教科书，是黑格尔生前亲自定稿和出版的著作，以纲要形式全面阐发了黑格尔的哲学体系。黑格尔哲学把“理念”看做世界的本原，认为自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。
69、Humanslearnedalessonfromhistory，itisnotlearnedanylessons。人类从历史里学到一个教训，那就是没有学到任何教训。
70、《哲学史讲演录》是黑格尔以自己的哲学总结的哲学史，可以称之为黑格尔版本的《西方哲学史》，是目前最好的哲学史之一。
71、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第8期：毕达哥拉斯派与塞诺芬尼
72、审美的感官需要文化修养借助修养才能了解美，发现美。
73、我们怎样去解释，搞科学成了一种“有风险”的活动？对于某些顶级科学家来说，科学成了如今残存的人性的主要威胁？有些哲学家对于这个问题的回应是，错在笛卡尔之梦——“成为自然的主宰和所有者”，我们迫切需要去“支配那种支配”。我觉得他们懂个屁。他们根本没看到技术呈现在我们面前的样子：技术“融合”了所有学科，为的是不去支配。未来的工程师不是因为疏忽或无知，成了巫师的学徒，而是选择成为他的学徒。他会“赠予”自己复杂的制度和组织，他会尝试去学习这些制度和组织能够做些什么，他的方式是去探究它们的功能属性——一种自下而上、从细部到全体的方式。他会成为一位探索者，一位实验者，但绝不会是一位执行者。成功的标准与其说是让自己达成的业绩符合既定任务清单，毋宁说是在何种程度上他的创造会给自己带来惊异之感。(5)
74、第关于内在联系和矛盾发展的思想。恩格斯指出：“黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程。即把它描写为处在不断运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”黑格尔主张，世界上的一切，都是“对立面的统一”，对立面既是相互联系，相互依存，又是排斥和矛盾的。内在矛盾的斗争和转化，推动了事物的发展。
75、耶拿时期是黑格尔哲学创造的暴发期。一到耶拿不久，黑格尔就着手创建自己的哲学体系，尽管还带有法兰克福时期的痕迹，但已经开始展现出崭新的东西，并预示了在哲学史上将会完成的新形态。
76、导论：“也许有一天，我们将迎来黑格尔的世纪”
77、真理是在漫长地发展着的认识过程在被掌握的，在这一过程在，每一步的直接继续。
78、如果说逻辑阶段是抽象的存在，自然阶段是自在，它们都没有认识到它的本质，没有达到自我意识和自由的最高水平，在其中思维和存在、主体与客体都没有同或者不能说一切对立都充分调和了，那么只有在理念演化的精神阶段，它才把自己的本性向自己显示出来，作为自在自为的存在，认识自己、实现自己、回复到自己。主观精神(从本能到理性的个人意识)、客观精神(包括法、道德、法律的社会意识)、绝对精神(艺术、宗教和哲学)是精神阶段又经历了三个小阶段。
79、(3)参看PaulLivingston,ThePoliticsofLogic：Badiou,WittgensteinandtheConsequencesofFormalism(NewYork:Routledge,2012).
80、他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。
81、(14)认为万物终将破毁的立场，并没有什么反左翼的地方。——甚至可以说，所有真诚的左派都会同意这一立场。在摇滚乐领域，英国托派分子乐队“家庭”创作的《织工的回答》堪称这种立场的终极表达。这首歌以单曲的形式于1989年面世。它从“织工”(命运、死亡)的立场出发，描绘出关于主体生命的看法。在这里，就算是快乐的家庭生活也终将归于孤独与绝望。如果我们比较一下《织工的回答》与他们下一张专辑《即便如此》(1970)里的主打歌《好消息坏消息》，那么这个乐队的真正天才之处就会一目了然了。《好消息坏消息》吸收了《织工的回答》的第一旋律主旨，但是将这一主旨分割成更短小的部分，从而歌词就以一种绝望的方式质问了既存政治秩序，诸如“为啥改变规则/上头的人说/对着底层/他们正抬着头看。”这种将旋律线切短的方式，呈现出了干扰、爆发，使得智慧的充分表达(生活终是一场空)变得不再可能。当然，这绝非表明家庭乐队的歌曲只给苦涩与狂怒留了地盘：他们那首最使人震动的《没有一头驴子是傻子》就非常精彩地描摹出男孩和他那头懒散的驴子愉快共处。因此，这三首歌给出了一个自洽的三元组合：日常的快乐诸瞬间；将这些特殊的快乐瞬间普遍化为生活的根本毁灭；最后，是对毁灭与压迫展开绝望的抵抗。
82、黑格尔7岁时上小学，10岁时上中学，18岁时进入了图宾根神学院学习哲学与神学。在这里，黑格尔的才能便充分显示出来了，他有极强的思辨能力。在神学院中，他除了学好必修的功课之外，对古代及近现代著名的哲学人物与作品都进行了深入的研究。这时，黑格尔形成了他自己关于世界观的体系，虽不完善，但足以证明他所遇到的事物。1793年，黑格尔以优异的成绩毕业，开始时，他先后在瑞士伯尔尼与法兰克福做过家庭教师。1801年，经当时著名哲学家谢林介绍在耶拿大学任编外讲师，由于他的学术水平高深，不久便升为副教授。这时，黑格尔仅仅35岁。身怀绝世之才的黑格尔不想平淡地呆下去，他有许多思想要向世人告白。于是不久，他开始写《精神现象学》。1806年10月13日，黑格尔匆匆脱稿，以便出版商及时出版。在书中，黑格尔高度地赞扬了拿破仑，称之为骑在马背上的“世界灵魂”，他说：“我看到皇帝——这个世界灵魂，骑马穿城而过，去检阅军队。”
