最佳答案木心散文 1、她的文学生命的过早结束，原先是有征兆可循的，她对艺术上的“正”和“巨”的一面，本能地嫌弃，而以“偏”和“细”的一面作为她精神的泉源，水是活的，实在清浅......
木心散文
1、她的文学生命的过早结束，原先是有征兆可循的，她对艺术上的“正”和“巨”的一面，本能地嫌弃，而以“偏”和“细”的一面作为她精神的泉源，水是活的，实在清浅，容易干涸了。喜欢塞尚的画，无奈全然看错，其不祥早现如此。
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3、B.而中国的山山水水花花草草之所以令人心醉神驰，说过了再重复一遍也不致聒耳，那是真在于自然的钟灵毓秀，这个俄而形上俄而形下的谛旨，姑妄作一点即兴漫喻。
4、木心善下断言，然而，他所臧否的人物多是赫赫有名的文学巨擘，评同代之人却屈指可数。因此，能见木心评价张爱玲，这是很特殊的；他不仅这样断言了，还做了此篇《飘零的隐士》悼念张爱玲。
5、(15)陈丹青.再谈木心先生(J).西湖,2006(木心散文)。
6、上海之西，有一地区名徐家汇，曾称为东方梵蒂冈，梵蒂冈怎会在巴黎，真是既无自尊心又无常识。
7、(20)王佳佳.我与世界的勃豀(J).鸡西大学学报,2016
8、天路历程在想象中似乎是步行的、向上的，最后是凌空的，然而我们却坐在纽约的老式的地下车中了，Downtown也罢，Uptown也罢，总不是天路，总是白白浪费时间的充满尿臭的历程。
9、 半年山居，初回城市的头一两天，屡兴“再上山去多好”的感喟。几乎事事得重新视听适应。我已经山化，要蜕变，市化，重做市民。
10、 本文中多处穿插了对于亭子间中各种声音的描写，分析其有何表达作用。
11、文中我最喜欢的便是那篇《童年随之而去”，朴实的标题却让人想读，细细读来，果然背后是一篇精致的大手笔，儿时的流年片断得以逼真的呈现，在木心式的表达节奏下，跳切的镜头感十足，“叙事”散文在这里获得了小说般的质地。
12、特别喜欢在冬天里读木心的文字，文字的温暖让心也暖起来，文化的温情让人都感动起来。圣诞节将至，祝福的短信就要纷飞出去纷至沓来，是我们这个时代的人实在快活，土节洋节一起过，还是这个时代的人实在不快活，所以拼了命要找个节日来过。想起关于圣诞节，木心说：耶稣还钉在十字架上呢，你们过吧。
13、木心先生的画作被大英博物馆收藏，是20世纪的中国画家中第一位有作品被该馆收藏的。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。
14、第画神的人，非比寻常，当然是受神的启示的，神显形给画家看，犹如模特儿然——那么，应该无论是谁，无论是两个人画神，两百个画神，神的形象必是一式一样的。
15、如果她愿意上当，装作上当的样子，那又是另外一回事——希腊神话，神话而已，始终没有成为宗教(希腊人真不是小聪明)。
16、艺术是由细节构成的，没有细节就没有艺术。艺术的魅力正在于对细节的精微刻画。但是，中西艺术家对细节的描写大体可分为两种：一是对细节的铺陈，如西方诗人华兹华斯的《水仙》，水仙的色彩被淹没在大量的细节之中。二是对细节的提炼，即“将细节浓缩在一个观点之中”，言简意赅。后者是大部分中国艺术家所秉持和实践的艺术观念。木心并非纯粹毫无择弃地记取印象，而是在精确地描写事物的各个方面后，为了引发自己感动的那一瞬间的感觉。木心乐于修改文句、提炼细节，因为“修改文句的过程是欲仙欲死的过程”。
17、《哥伦比亚的倒影》是木心的第一部简体中文版作品，内中选编《九月初九》、《哥伦比亚的倒影》、《上海赋》等最能表现木心行文风格的散文13篇，并全文刊印1986年5月9日纽约《中报》副刊《东西风》发起的“木心的散文专题讨论会”文本。
18、宿命的誓不两立的宗教，却三立四立五立，人类能作的荒谬，无过於此。
19、⑷接下来大概有鉴于“人”与“自然”之间的绝妙好辞已被用竭，懊恼之余，便将花木禽兽幻作妖化了仙，烟魅粉灵，直接与人通款曲共枕席，恩怨悉如世情——中国的“自然”宠幸中国的“人”，中国的“人”阿谀中国的“自然”？孰先孰后？孰主孰宾？从来就分不清说不明。
20、无知的世纪中最不堪的厄运是被强迫无知，装出完美的无知相。
21、89一94年间为旅居美国文学青年讲授《世界文学史》。陈丹青是其中之他回忆当时每位听课人轮流提供自家客厅，没有注册，课本与课题赞助费，团团坐拢来听老师神聊。他把菜单开出任大家选听。从古希腊神话，到中世纪欧洲文学，东西通讲，知识灵感并作一起。木心从他们身上延续着精神血统，找到了艺术亲人。
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23、“像我这样把时间和心思花在质疑这一切和抵触这一切上面，总没有什么好的结果；而不好的结果，更加令我质疑和抵触这一切。”
24、上帝、耶和华、如来佛、阿拉真主，等等，都是弄僵弄尴尬了的。
25、著有《哥伦比亚的倒影》、《琼美卡随想录》、《温莎墓园日记》、《即兴判断》、《西班牙三棵树》、《素履之往》、《我纷纷的情欲》、《鱼丽之宴》(以上为第一批简体字版木心作品，即“木心作品一辑八种”)，有《诗经演》、《巴珑》、《伪所罗门书》、《云雀叫了一整天》、《爱默生家的恶客》(以上为第二批简体字版木心作品，即“木心作品二辑五种”)，及木心讲述、陈丹青笔录的《文学回忆录》等书。
26、苏青自有一股戆气，论文字功夫、性情境界，哪里抵得上张爱玲，然而这种恣肆无忌的傻劲，张爱玲要发也发不出，所以她喜欢苏青，与之交往安全实惠，后来呢，一个出国，一个入牢，人生如梦倒好了，人生不如梦，是醒不过来的现实。
27、⑴中国的“人”和中国的“自然”，从《诗经》起，历楚汉辞赋唐宋诗词，连绾表现着平等参透的关系，乐其乐亦宣泄于自然，忧其忧亦投诉于自然。在所谓“三百篇”中，几乎都要先称植物动物之名义，才能开诚咏言；说是有内在的联系，更多的是不相干地相干着。学士们只会用“比”、“兴”来囫囵解释，不问问何以中国人就这样不涉卉木虫鸟之类就启不了口作不成诗，《楚辞》又是统体苍翠馥郁，作者似乎是巢居穴处的，穿的也自愿不是纺织品。汉赋好大喜功，把金、木、水、火边旁的字罗列殆尽，再加上禽兽麟介的谱系，仿佛是在对“自然”说：“知尔甚深”。
28、张爱玲的不少杰作，好像都还没有完成，也不知怎么办才好。
29、⑸儒家既述亦作，述作的竟是一套“君王术”；有所说时尽由自己说，说不了时一下子拂袖推诿给“自然”，因此多的是峨冠博带的耿介懦夫。
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31、作者: 木心出版社: 广西师范大学出版社出品方: 理想国出版年: 2006-9页数: 181
32、当年的希腊是彩色的，留给我们的是单色的希腊。
33、文中儿时的“我”是聪慧的，虽然玩心大，也有顽心，并且，孩童无常性，但毕竟他是简单的。不满十岁就已知“寺”“庙”“院”“殿”“观”“宫”“庵”的分别。这在“我”看来是幸福的，因为“我”认为孩子的知识圈，应是该懂的懂，不该懂的不懂，这形成了童年的幸福。小时的我就懂得思考，愿意思考，问母亲，为何“睡狮庵”里住的是和尚而不是尼姑。他自说自是块顽石，不喜家庭教师的古板，只想翻阅稗书。于是在桌上写个“逃”字。一个顽劣可爱的孩子就这样呈现在我们眼前。
34、十九世纪自知无望，托孤给二十世纪(尤其像普希金传统的这批俄罗斯书生，虔信得很)，他们寄望於我们的哪里是我们现在这种样子。
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36、木心(1927-2011)，原籍浙江，上海美术专科学校毕业。在“文革”囚禁期间，用白纸画了钢琴的琴键，无声弹奏莫扎特与巴赫。陈丹青说，“他挚爱文学到了罪孽的地步，一如他罪孽般与世隔绝”。
37、⑺释家凌驾于“自然”之上，“自然”只不过是佛的舞台，以及诸般道具，是故释家的关照“自然”远景终究有限，始于慈悲为本而止于无边的傲慢——
38、可是我比较了十个画家所作的上帝耶和华像，分明是十种面貌十种装束。
39、 根据结尾可以推断，本文应作于作者客居海外时期，写作时间当为重阳佳节前后，表达了作者身在异乡为异客而生发出来的辽阔而挚烈的思乡之情，作者在文中虽未点破重阳节令，以“九月初九”为题，却暗用了王维《九月九日忆山东兄弟》诗中“每逢佳节倍思亲”之意，更见思乡之情之浓烈，因此作者在文中大谈特谈中国人与自然的关系，以此抚恤纾解自己的思乡之情。作者不在文中直接点题，使得文章更加空灵，不落窠臼，含蓄隽永，意味深长。
40、而历史记载的倒是成功的多，失败的少，故不妨一试：
41、而在《步姿》一文中，尤其展现了木心对人性之观察，其知人之明极妙，例如：
42、如果说邪恶的存在为的是试炼激励人，是甄别好人怀人的方法手段——上帝用心何其刻薄残忍，我在各种宗教的历史故事中看够了，我想：
43、 是我在寂寞。夏季八月来的，借词养病，求的是清闲，喜悦这以山为名的诸般景色。此等私念，对亲友也说不出口，便道：去莫干山疗养，心脏病。于是纷纷同情同意，我脱身了。
44、［6］木心.哥伦比亚的倒影(M).桂林:广西师范大学出版社,20
45、教皇竟来宣布历史上受宗教裁判庭迫害的科学家为无罪，即所谓恢复名誉——这倒不再令人哭而是令人仰天大笑了，即便是教皇在哥白尼、布鲁诺等等的石像铜像下裎身长跪不起，触首流血，也毫无意思。
46、 很难，真难，唯有极度高超的智慧，才足以取代美貌。也因此报偿了某些年轻时期不怎么样的哲学家科学家艺术家，老了，像样起来了，风格起来了，可以说好看起来了——到底是一件痛苦的事。
47、在上段引文中，笔者尝试分为三个整体句，已用字母标出：A句的节奏特点可视为“重轻轻”，其中“中国的瓜果、蔬菜、鱼虾……”是引领句，节奏重；“无不……，无不……”是解释句、复沓句，节奏轻而循环。如果以韵步分之，引领句的节奏特点则表现为“三二二二”，解释句的节奏特点为“二三三二三二”。B句的节奏特点可视为“重轻重轻轻”，其中“说过了再重复一遍也不致聒耳”是突然穿插进来的咏叹调，作者有意为之，使得整句变缓、顿抑、下沉，以韵步分之，则整句的节奏特点表现为“一三四四三二三三二三二三三二四四二三四”。C句的节奏亦特殊，可视为“重、次重、轻；次重、轻；次重、轻、轻、轻”，而三个“次重”是分由三个“它”引领的，并且三者虽于语义上看似并列，却于节奏上有一种内在的联系性、螺旋性、递进性。总而言之，木心散文的节奏是参差变化的，但参差变化中又不失整齐对称，所以具有形式上的和体抑扬之美。
48、《即兴判断》是木心的散文选集，同样是为生活而沉思，为人生而寻觅。
49、无论是物质文明起了多大洋洋洒洒的功效，以精神生活的襟怀情怀的广度深度密度而言，世界一片荒芜，此荒芜之由来，也不是强要十九二十世纪任其咎，原本是一钱不值的东西才是文化，文化的可贵就在於其一钱不值。
50、越往高处雪越大，除了兴奋还是兴奋，大家拿出相机，一边走，一边拍摄着雪景。雪在手中融化变成小水滴，晶莹剔透，情不自禁用舌尖去舔舐，清凉甘甜，不愧是大自然的精华。“三月拾花酿春，六月流萤染夏。十月稻陌拾秋，腊月丛中吻雪。”岁月若水，时光轻浅，春节前夕，瑞雪兆丰年，岁暮飘来这场雪，与其大自然馈赠，不如心灵召唤使然。飘飞的雪花，清逸一帘洁白的梦，若烂漫的梨花，似飞扬的柳絮，如飘舞的棉朵，落入红尘，安然成暖，擦亮了皓月星辰，璀璨了人间烟火，2022年，名副其实的“爱意满满”。
51、爱因斯坦几次几次含糊其辞，不欲自欺不欲欺人，宁可说宇宙是无限而有限的，就不再说神是存在而不存在的。
52、我之所以一直还不能成为东方宗教的信徒，也许就是因为看到了法轮宝相的过分华丽，这样的精致豪奢，光彩夺目，叫人怎能静得下心来，低头瞑目也亦然眼花缭乱的。
53、(至今犹记得此二人闻声转首注视的眼神，中年者发愣，落了下风，无法接口。青年者惊喜，得救了似的期待我再说下去——我起身慢慢走出餐厅)
54、我想起高三时，因为不满班主任在晚修时段硬生生地划分复习时段，每一科都有固定的时间，每一秒都被安排好。我很讨厌这种连自主安排学习的空间都没有，就像连精神世界也被控制的感觉，像木偶一样，每一根神经都被拉扯着，这恶心得令我缺氧。
55、⑴只有上海人知道“亭子间”是什么东西，三十年代的中国电影，几乎每部片子都要出现亭子间的场景，鲁迅的“且介亭”，大概也着眼于租界亭子间自有其“苦闷的象征”性。话说二十年代伊始，外国的本国的大大小小的冒险家，涌到黄浦滩上来白手起家黑手起家，上海人口密度的激增快得来不及想想是好事是坏事。所谓亭子间者，本该是储藏室，近乎阁楼的性质，或佣仆栖身之处，大抵在顶层，朝北，冬受风欺夏为日逼，只有一边墙上开窗，或者根本无窗，仅靠那扇通晒台的薄扉来采光透气，面积绝对小于十平方米，若有近乎十平方米便号称后厢房，租价就高了。公务员、职工、教师、作家、卖艺者、小生意人、戏子、弹性女郎、半开门的、跑单帮的、搞地下工作的、乃至各种洋场上的失风败阵的狼狈男女，以及天网恢恢疏而大漏的鳏寡孤独，总是侥幸地委屈地住亭子间，单身、姘居是多数，也不乏标准五口之家，祖孙三代全天伦于斯者亦属常见，因为“且”“介”呀，且介即租界，租界即洋场，洋场即有各种好机会可乘，外国新发明的“无线电”上海也仿造了，样子像教堂的拱门，门里挤出尖尖糯糯的女声，凭空唱道：“上海呀本来呀是天堂，只有噢欢乐呵没有悲唉伤，住了大洋房，白天搓麻将……”
56、先生的心是孤独的。读他的作品，听他喃喃自语，空灵，低沉，晦涩，把柔软而孤独的内心敞开给其他柔软而孤独的内心。因孤独，才写。因孤独，才读。他不管你读得懂读不懂，只是在角落里自弹自唱，写他的内心。
57、史学家的风凉话是：雅典学派一醒，文艺复兴又一醒，九世纪也睁大过眼睛。
58、簇新全新的宗教也在东一处西一处地长出来呢。
59、1946年，木心进入由刘海粟创办的“上海美专”学习油画，但随后又转到与他的美术理念更为接近的林风眠门下，入“杭州国立艺专”继续探讨中西绘画。1940年代末任教于杭高，鼓励学生在音乐、美术上努力追求。
60、1971年，木心先生在“文化大革命”期间被捕入狱，囚禁18个月，所有作品皆被烧毁，三根手指惨遭折断。狱中，木心先生用写“坦白书”的纸笔写出了洋洋65万言的《ThePrisonNotes》，手绘钢琴的黑白琴键无声地“弹奏”莫扎特与巴赫。
61、走出小木屋，天已完全放晴，冬日的陌上，我们踏着厚厚的积雪，徜徉在阳光覆盖的雪域中，抬眸凝望，天空泛着蓝色的光波，像大海，蓝得叫人动容。旷野里，落尽了叶子的树，褪去了一身繁华，用最简约的线条与风姿，讲述着一生的沧桑，有种让人不自觉仰望的风骨。青松依然挺着坚硬的脊梁，哪怕压着一层厚厚的雪，屹立不倒，书写着“大雪压青松，青松挺且直”的坚强，看着前面带路的老陆，长期在山间行走，守护着脚下这片土地，即使踏着厚厚的雪，依旧身轻如燕，如履平地，他何尝不是这山中的一棵松呢。一小时左右的行程我们到达了海拔3800多米高的山顶，这里可以远眺营盘、兔峨、啦井、金顶四乡镇的群山，让人有一览众山小的感觉，山顶上的雪足有一尺多深，脚踩积雪，耳听风潇，头顶蓝天，目眺四野，玉树琼花，素白简静，好一副冰天雪地的世界，美得宛若人间仙境，让人灵魂皈依的热望，莽莽苍苍，冬的明净、冬的凛冽、冬的简约、冬的澄澈，有种“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的隔世之感，有种让人的心情远离喧嚣红尘，步入超凡脱俗之感，天地苍茫会让人忘却忧烦与疲累，忘掉心中所有不快与牵绊，只一心向雪，赏雪，玩雪。
62、无奈事情发生在西方的绘画雕塑不满足于正面，还要作侧面半侧面的造型，这一侧，圆光势必要随头部之转而转，转成了椭圆的铁环铜盘状，临空浮在头顶上，非常之不安——这还算什么神灵之光，委实滑稽，刺目的滑稽。
63、我们怎能如此随心所欲地画上帝？这还不奇，奇的是上帝怎可以如此漫不经心地让人画它。
64、几次遭遇之后，不敢再贸贸然走过这夹在华丽的天主教堂和朴素的基督教堂之间的狭长的“天路历程”了。
65、 一会儿就回到了小木屋，火烧得正旺，罗师傅他们几个拿出随身带的酒，自斟自饮。看着他们赏雪归来的惬意安恬，不由得想起白居易的一首诗：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”全诗寥寥二十字，没有深远寄托，没有华丽辞藻，字里行间却洋溢着热烈欢快的色调和温馨炽热的情谊。这首小诗不正是这几个朋友围炉饮酒的写意吗？上海支教的张医生也消除了来时的拘谨，他喝着酒畅谈着心中的快乐，不停感叹玩得尽兴，他说他把此情此景在朋友圈中显摆了一下，竟得到一百多人的点赞，可知原生态的美景令多少人向往。罗师傅也说他的电脑中留存的照片最多，都是登兰坪山山水水的足迹，他舍不得删去，等到老了爬不动时就翻看照片，这是他的青春记忆。他们相约有机会让张医生带更多的上海人来兰坪旅游，兰坪无法与上海的都市相比，可这里的一切都是原生态的，风景如此，一切一切都如此，包括老陆师傅一家人的纯朴。
66、有撒旦，有魔鬼，等於说上帝，神，不过是个相对的概念，权力有限，否则怎会容许撒旦魔鬼的始终存在。
67、故乡乌镇的灵秀给他灵气，诗书传家的家庭给了他底蕴，他在故国历经磨难，身心经受了巨大的折磨与淬炼，木心在东方文化中出生，最终在西方文化中寻找到了魂。他比中国人更中国，在远离大陆后远观中国“文化”看得最真切，理解的最透彻；他比西方人更西方，在中国飨西方文化之宴后回归西方，带着东方的根迹，找到西方的魂，逐渐形成世界性的木心。
68、“意象”普遍存在于世界各国散文中。木心以画家的身份入文学，主张“以印象表呈主见”，却在一己偏好的价值判断中创造了独特的意象美。帕莱恩说：“‘意象’一词或许最常指一种心灵的图画，来自心灵的眼睛所见的东西。”也就是说，意象是指渗透了诗人思想感情的对客观事物的印象，以印象表呈主见即是木心恪守的“主见”，为了表呈这一“主见”，木心力避抽象飘忽的思想概念，力避大而无当的说理思辨，而仿佛以禅宗为方法论，臻至艺术的堂奥。如他说：“在文学上，越短的刀子越刺得深。但文学不是武器。”(《已凉未寒》)意象有“表达颜色、亮度形态等的视觉意象；表达声音、气味的听觉和嗅觉意象；表达坚硬、潮湿、寒冷等经验的触觉意象；表达饥渴、恶心，或肌肉与关节的活动与紧张的内部感觉的感觉意象”。散文中最常见的意象是视觉意象。通过意象，唤起读者的想象，借此把作者的感觉传达给读者。但是，木心散文的意象美有哪些特征呢，这是本文要深入探讨的一个问题。
69、1927年生于浙江嘉兴市桐乡乌镇东栅。毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇，享年84岁。
70、第宇宙之思。木心认为“宇宙观决定世界观，世界观决定人生观”(《文学回忆录》)，对于宇宙观的认识，主要分为有神论和无神论两种，而木心是取后者的。例如在《十朋之龟》中说：“人格化的神才与人同在，同经验。世界秩序，不与人同在同经验，不能称之为理性的世界秩序，只能称之为超理性的世界秩序。所以世界秩序与宗教秩序不能等同。人格化的上帝不可信，世界秩序可探索而无从信。”在《泛神论二解》中说：“一解，已由叔本华道明——泛神论是客客气气的无神论。二解，企图协调神与人的比例关系，一切都指归神，当然就‘神与人同在’了。可是神解体之后，渗入无限小，扩向无限大，更与人不成比例。……什么时期的神与人的比例关系最协调合度呢？古希腊，古希腊人的比例观念最强，最高明，表现在雕像上、建筑上、神话上。”在《向晦宴息》中更是说：“认知无神论易，认知无真理论难。有真理论仍然是有神论。惯于依赖，依赖神不行了，便依赖真理，再又依赖不下去，才可能觉醒，以前的都是梦中的觉醒。”可见，木心是否定有神论、有真理论的，而是当一个怀疑主义者，既然怀疑信仰，便信仰怀疑，在康德所谓的二律背反的间隙中游走。木心怀疑真理，如在《步姿》一文中以一个虔诚的基督徒的语气说出：“主啊，没有一种学说堪称万能，我不致糊涂到提出‘唯步论’。人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。主啊，为什么没有万能的学说呢？那是因为唯有你是万能的。阿门。”而在《十朋之龟》中更加赤裸裸地说：“‘真理’，无论作为实体或作为观念以认知，它必有一个对立的架构，那么，与真理对立的架构岂非恒与真理同在，那么‘真理’实在不可能。”所以，木心在精神上是与尼采一道的，都是“敌视上帝”的。
71、他从小接受了严格的传统诗词教育，所做的诗句字字珠玑句句美的像梦。
72、“我就这么定定地站在雪地里，一再警告自己，再也不能爱上自己的想象和回忆。”
73、这样一路叫下去，外国的精华都为我所有，中国就像模像样了。
74、 亭子间在大洋房的映衬之下，更显局促狭仄，房客却亦能侥幸享受得到被大洋房割破的蓝天白云，堪称一种恩赐，故曰“别有一种浩荡慈悲”。
75、“无知”的可怕是：与“无知”不能相安无事。
76、中国古代的辩士、政客、哲学家特别聪明，特别会说话，他们有个好法子，那就是把很容易理解的东西，忽然推向极端，使听者大吃一惊，而后扳回来，点破。
