最佳答案孔子关于诚信的论述 1、一般而言，气质所指对象往往是具体的人，而较少与国家联系在一起。那什么是大国气质呢？大国气质就是一个大国基于其文化传统和长期的行为特征而表现出......
孔子关于诚信的论述
1、一般而言，气质所指对象往往是具体的人，而较少与国家联系在一起。那什么是大国气质呢？大国气质就是一个大国基于其文化传统和长期的行为特征而表现出来的相对稳定的个性、风范和气度。
2、喜欢曹操的理由：乱世出英雄，曹操乃一代枭雄。他文武全才，虽然常说他“宁可我负天下，不可天下负我”，但这也是成就他功业的手段，他赏识人才，会用人，虽然生性多疑，但对关羽重感情。
3、言必信，行必果。——春秋孔子《论语·子路》(孔子关于诚信的论述)。
4、(考点定位)理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
5、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。——孔子
6、提问：这两位历史人物，你喜欢哪一位？请谈谈喜欢他的理由。
7、 皇甫绩和表兄们平素相处得很好，所以哥哥们都很爱护他，看到他没有被罚，心里都很高兴。可是小皇甫绩自己心里却很难过，他想：我和哥哥们犯了一样的错误，耽误了功课。外公没有责罚我，这是心疼我。可是我自己不能放纵自己，应该也按照私垫的规矩，被重打二十大板。
8、B．从甲骨文关于文明起源、传统由来、文化特质等细节中可以发现中华民族文明的品格，也能发现中华民族强大的原因。
9、在考场上有同学作弊，但监考老师没有发现或者不严格，自己心里也痒痒。
10、B．通过研究中国古代不同朝代的书法作品以及其它艺术作品的风格特点，可以发现当时社会所具有的时代风格。
11、之所以杀牛宰羊起誓，其实还是信不过对方，用仪式唤醒对方内心对背誓后神灵惩罚的恐惧，对对方进行心理约束和控制。
12、 老子所强调的修德，建立在由已及人的共情能力上。共情能力，也是现代管理心理学的重要内容，共情能力是有一套训练方法的，这也许就是今天的“修德”。
13、 老子讲的修身修德，是在“共情”基础上，设身处地去理解别人，约束自己不压制别人。表现在国家治理上，就是控制朝廷官吏权力和利益的扩张，保护民众自主和利益，相信唯有自主的民众才能创造出最真实繁荣与和谐。
14、D．“阿尔法狗”程序战胜顶级围棋大师后，职业棋手们纷纷采用智能软件辅助训练，提高水平。
15、子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎!”——《宪问》
16、中国的大国气质包含着中国人特有的思维特点。中国哲学非常关注变易发展、对立统相反相成、物极必反、整体联系等问题。中庸是中国传统中最典型的思维方式。《论语》中说：“中庸之为德，其至矣乎！”它主要体现在以下五个方面：一是执两用中，不走极端；二是无过无不及，避免偏执，追求平和；三是得时勿失，时不我待，追求时中；四是允执其中，保持平衡；五是有原则地折衷。中庸的思维方式至今对中国人都有重要影响。中国人注重次序与稳定，有序性与整体性密切联系是中国哲学思维的基本特性之一。中国人特有的思维特点是塑造其大国气质的重要因素。
17、这句话中还有一个“耻”字，其实就是知耻的意思。嘴上说了，没有做到，脸红羞愧。能反躬自问，及时自省，才是实学。人只有知耻，才能改过迁善。如果不知耻，就不能反躬自省，就难以修身成德，就是“小人穷斯滥矣”。
18、D．文章结尾强调诚信在固邦、安民、立世、明道方面的重要性，既强调了论点，又升华了主旨。
19、D．通过对真书结构法三十六条的研究，我们就可以发现其他书体以及绘画、建筑等中国艺术所蕴含的美学规律。
20、⑦“诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。”诚，贯穿了万事万物的始终，不诚就没有万物，因而君子以诚为贵。这也正是“中庸”这一智慧思想的重要出发点，中庸之道的做法就是：本于诚，用于中，致于和。
21、A．信息通常的意思是音讯消息及其内容和意义，现实中的信息以人类语言作为自己的唯一载体。
22、B．孔子关于诚信的论述之所以石破天惊，是因为他认为人在交往中不必拘泥诚信。
23、播放学生准备的视频资料：信义兄弟孙水林、孙东林；上海染色馒头；(谣“盐”止于智者、兴奋剂事件等)
24、 为学思想融汇贯通于《论语》全文，孔子所谓“为人”“为政”都是建立在“为学”的基础之上。孔子所开创的为学思想及精神就在于让人们通过人文教化去“成人”，让社会能够正常运行并安定。孔子率先示范“为学”，并将其贯穿于他的一生之中。如今社会物欲横流，关于人的道德诚信出现危机的问题层出不穷。孔子为学思想对于引导人们如何从内在提升自我道德修养，从而重塑整个社会的文明风气具重要意义。
25、“理解文中重要概念”是高考论述文高频考点，题型以客观题为主，个别省市有主观题形式。有单独命题，也有与筛选概括结合的综合命题情况。总体来看，理解概念题的主要陷阱是范围扩缩、扭曲文意、混淆时空、胡乱组合、偷换概念等。2019年高考仍会沿袭上述命题特点。
26、朱熹《朱子语类》在评论张良时说：“子房皆老氏之学，如峣关之战，与秦将连和了，忽乘其懈击之。鸿沟之约，与项羽讲和了，忽回军杀之。这个便是他柔弱之发处，可畏可畏！他计策不须多，只消两三次如此，高祖之业成矣。”
27、D．文章谈到了中国不同朝代有不同的书体，并着重以唐代真书为例去论述研究汉字结构的美学意义。
28、 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
29、⑤《大学》里论到，“欲正其心者，先诚其意”“意诚而后心正”，孟子所言的正义、正心，都是从“意诚”开始的。能秉真诚之性、能怀赤诚之心、能发坦诚之言，才能拥有正直的心，才能遵循正义的理，才能奉行正义的事。
30、言忠信，行笃敬。——春秋孔子《论语·卫灵公》。
31、子以四教：文、行、忠、信。(意思是孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。)
32、对于自己的得意门生，孔子并不是一味地表扬，而是让其扬长避短，在自身基础上获得更大的进步。子贡太聪明，口才又极好，但恰恰是这样的人，说的多，做的少，做事爱走捷径，不肯下笨功夫。子贡和孔子的对话特别有意思，弟子问的好，老师答的妙。老师因材施教，点到即止，聪明的子贡也是心领神会。换作子路，孔子可能就要换个重锤敲一敲了！
33、所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代，数字化，廉价的存储器，易于提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，对于数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。学·科网
34、③抓论据，包括事实论据和理论论据(包括引用材料)、正面论据和反面论据。
35、 从共情出发，人皆求安全，皆求自由，皆求富裕，在此基础上建立的人生和制度，就是有共情基础的人生，就是有共情基础的制度。
36、教师：哪位同学再给大家说一说“刮骨疗毒”的故事。
37、如果用一句话总结《论语》的中心思想，那就是：这本书是教我们如何做君子，如何不做小人的。我们区分一个人是好人还是坏人，主要是看他说了什么，做了什么。所以在论语当中，对于说话的艺术和技巧、“说什么”、“怎么说”，孔子和他的弟子们都有很多精彩的论述。从今天开始，我们连续五周持续推出“论语中的语言艺术”这个话题。
38、谈谈看法并不代表你平时就作弊过，如果学生不愿主动谈的话，可以分小组讨论一下，然后找学生说说本组同学的看法。
39、 从公元前497年到484年，一连14个年头里，孔子一直带着弟子们奔波在列国之间，一边游说诸侯，一边坚持教学，不少时间都在路上，为了不因赶路误了弟子们的学业，经常在路边树下趁着休息时间上课。
40、D．作者提出“公共福利陷阱”问题，为后文提出加强公共福利预期管理提供了理论基础。
41、⑴抓住文体特征，明确论点，分析观点与材料的内在逻辑关系。
42、浅析孔子的孝政思想浅谈《论语》中的“为政”思想
43、 孔子曰，诚实守信，崇德也宽厚就能得到众人拥护，小车无軏。”
44、 第二个自我反省方面，是最后一句，对照别人的缺点，来找出自己的不足，从而改进自己。这句话表达的是一种自省精神。孔子也曾说过：“吾日三省吾身”，意思是我每天都会多次反省自己，找出自己的不足。“人贵有自知之明”，一个人如果能够清楚自己的缺点，那么就肯定会想法去完善自己，改掉自己的缺点。
45、考点定位：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。
46、意思是：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的。人修养天赐的爵位，水到渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便抛弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终连人授的爵位也必定会失去。”
47、万乘之患,大臣太重;千乘之患,左右太信:此人主之所公患。(有万辆兵车国家的祸患，在于大臣尾大不掉；有千辆兵车的国家的祸患，在于君主对左右的人过于信任。这是君主们共同的祸患。)
48、曹操是一个充满争议的枭雄，民间大多数百姓称其为奸臣。曹操生前不信、多疑，在其死后也得到了体现。传说在曹操安葬的那一天，城中的所有城门全部打开，72具棺材，从东西南北四个方向，同时从城门抬出。因此留下了曹操72疑冢的说法。那么请大家再找找关羽的诚信和忠义在后世又留下了哪些痕迹？
49、《民法典时代的用工管理与风险防范---全流程风险识别、雷区避免与落地方案设计》(2本/套 2020年最新产品)
50、凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以主有所善,臣从而誉之;主有所憎,臣因而毁之。 这段话很直白，不解释。
51、但凡平心研读，仅从孔子答“子贡问政”是就为政者而言，即可看出：“足食”指政府仓廪实，“足兵”指国家武库充足，“民信之”指执政者对民守信、取信于民。接着“必不得已”而“去兵、去食”，是说遇到灾荒饥馑，要缓征军赋、公粮，不仅缓征，还要开仓放粮，以保民生、安民命。总之，“去兵、去食”，皆为军备官储，并非民食。知此，则“自古皆有死，民无信不立”，绝非要求民众宁可饿死也要守信，而是说“去食”之后，执政者顶多饿死，但宁死也不能丢弃民众信任这一立国之本。因为国家社稷存亡，远比君主或执政大夫个人生死更重要。君主卿大夫为国而死，虽死而大节不亏；只要有民众信任拥护，就可以选君之兄弟子侄另立新君，从卿大夫家族选其继任者，以维系帮国不亡、社稷犹存。这是春秋时代不断上演着的历史活剧。
52、B．只有正义才值得信守，只有诚恳才甘愿信诺——内心的意愿，才是守约的根本。
53、所有国家都可能落入公共福利陷阱，而发展中国家发展到中等收入阶段后，更易落入这个陷阱。
54、在中等收入阶段，政府面临巨大考验。虽然国家和民众总体上不再贫穷(而是总体小康)，但经济增长速度一般会降下来(因为原有增长方式不可持续，基数也大了)，从而财政收入增长速度也会降下来。而此时社会矛盾却多发且激烈，民众在公共福利方面对政府有更多期望。但受经济增速放缓影响，公共收入增速则比以往更慢了。与百姓日益增长的公共福利需求相比，政府财力处于不充分且不均衡的发展状态。政府为缓解社会矛盾，又需要特别关注民生，以致容易陷入“两难”，甚至落入“中等收入陷阱”。对发展中国家来说，在某种程度上，“中等收入陷阱”也是中等收入阶段的“公共福利陷阱”。
55、 贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
56、 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”(里仁22)
57、D．中庸要本于诚，诚信要诚于中。因此，诚信是关乎着内心的本源，是为人为事的出发源点。
58、A．文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础，论证了人被数据控制的危险。
59、(选自《被遗忘的政治理想——儒家“生民”政治思想研究》，有删改)
60、D．不平衡不充分的发展无法满足百姓日益增长的公共福利需求，这是发展中国家社会的主要矛盾所在。
61、子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”(这段话也很有意思，意思是和人相处时，不要犬儒主义地预先设定对方肯定有诈，对方肯定不诚信，这就使人际交流的味道很恶，成本很高。但是对方如果真的使奸使诈，也能够预先觉察，这就是真正的贤者。)我非常倾慕这种人，如同中医所说：“正气内存，邪不可干。”自己先立于不败之地，然后正来正往，邪来卸力。不伤害，不受害。
62、孔子还说过：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”(为政22)他说，一个人没有诚信，不知道他办什么事能行得通，就像大车(牛车)上没有輗，小车(马车)上没有軏，车怎么还能行走呢？
63、诚信是联系人际关系的纽带，诚信对于人的作用，好比輗軏对于和车。
64、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
