最佳答案伏尔泰为什么推崇孔子思想 1、传教士在中国发现了孔子。他们把他们的发现传播回欧洲，使孔子及其代表的儒家思想进入欧洲思想文化界的视野，为欧洲的思想文化提供了新的资源。......
伏尔泰为什么推崇孔子思想
1、传教士在中国发现了孔子。他们把他们的发现传播回欧洲，使孔子及其代表的儒家思想进入欧洲思想文化界的视野，为欧洲的思想文化提供了新的资源。这对当时正在兴起的启蒙运动产生了很大的激发作用。启蒙思想家从实际需要出发，对中国文化的思想材料有选择地加以利用，援引孔子思想，并将孔子和中国儒家思想理性化和理想化，作为他们批判基督教神学和封建专制主义、论证新文化理想的根据和证明。他们自觉地将中国文化与欧洲文化进行比较研究，以中国文化作为他们反省欧洲传统的参照系，中华文明便成为他们一个想象的乌托邦。
2、(3)两者的观点为什么会产生的差异(推测)
3、1789年，“已所不欲，勿施于人”被载入法国的《人权和公民权宣言》和《法兰西共和国宪法》。《人权和公民权宣言》第六条这样写道：“自由是属于所有的人做一切不损害他人权利的事的权利，其原则是自然，其规则为正义，其保障为法律，其道德界限则在下述格言之中：己所不欲，勿施于人。”(伏尔泰为什么推崇孔子思想)。
4、伏尔泰出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，先后在巴黎耶稣会和路易大帝高中接受教育，他接受了系统的教育，度过了幸福的童年和青年时代。即便在伏尔泰被迫流亡英国期间，他也受到一些贵族的照顾，路易十五还默许他回国；即便伏尔泰在法国被通缉，他还能安稳地在法国境内隐居15年，期间还被任命为宫廷史官，并当选法兰西学院院士；他前往柏林是受到普鲁士腓特烈大帝的邀请，受到礼待；他在日内瓦也受到礼待，并且他投资了房地产赚了钱，生活条件优越。
5、伏尔泰尊崇儒学，可以推断出他应该深受中庸之道影响，所以他的观点不会太过激，而一般能保持中正平和。
6、A.沿袭历史传统 B.开创一代帝号
7、我们来看卢梭的《社会契约论》与霍布斯、洛克的社会契约论主要有那些区别。洛克的社会契约是指个人让渡一部分从属的权利给政府，由政府管理公国事务。但卢梭的社会契约是建立在个人让渡全部的权利给所谓的“共和国”之上的，由所谓的“共和国”来保障所有人的自由，卢梭是主张主权高于人权的。然后卢梭又主张主权在民，主权是不能被代表的，主权只有当人民聚集在一起时才能实行，人民集会是最高的权力机关(排除议会制度)。最后，民众如果认为制度不合理，可以通过人民集会的方式推翻统治，掌握所谓的主权。
8、孔子代表的儒家思想是中华文明的宝贵精神财富。它走向了西方，走向了世界，参与到世界精神文化史的建构之中，因而也成为世界文明的宝贵精神财富。西方人也正是通过孔子，更加深刻地认识了中国，更加深刻地认识了中华文明。这是一个波澜壮阔的思想历程，是一场激动人心的文化启蒙。正是由于这样的对话、交流与相融，中华文明进一步获得了世界性的意义，世界文明的精神文化历史才更加精彩。
9、伏爾泰還非常推祟中國的道德和法律制度。在他看來，中國在倫理道德和治國理政方面，堪稱首屈一指。伏爾泰說中國人具有完備的道德哲學，它居於各科學問的首位。中國人的道德源於中國文化的理性原則。他讚賞中國人的道德與人心、人生相結合的主張，認為中國儒學的「性善」說與基督教的「性惡」說有本質的區別。人類的「性善」，才使他們在「愛神」之外，能夠「以深厚的感情，去愛其祖國及其父母妻子」。他說，西方民族的任何格言和教理都無法與此「純粹道德」相比擬，孔子常說仁義，若使人們實行此種道德，世上就不會有人們互相攻伐了。(伏尔泰为什么推崇孔子思想)。
10、 美国的精英们对此问题的看法可分为两派。一派以柯然恩(SamCrane)为代表。他认为，儒学在美国只是上层社会的嗜好，除上层社会之外，儒学远不如佛教或道教深入民间。他所谓上层社会，是指在专攻中国哲学的专业精英以外的知名人士。譬如负有盛名的诗人埃兹拉·庞德(EzraPound)，在他的诗中，就引用了儒家主张人性本善的观点，还穿插有儒学的翻译。不过柯然恩也认为在庞德以后，美国对儒学研究的水准有所提升。他特别将此归功于安乐哲(RogerAmes)教授的努力，使得美国人更能“欣赏”(appreciate)他们有关儒学的介绍。当然，柯然恩仍然觉得美国人习惯于西方以“权利”为中心的文化，很难接受东方以“角色伦理”(roleethics)为主的观点。这也是柯然恩始终认为儒学在美国民间影响“薄弱”的原因。不过他也认为，这一影响会因中国之兴起，与太平洋世纪来临而改变，意即美国人接受儒学教诲的程度或许会提升。
11、直到十九世纪末二十世纪初，随着中西交流日益频繁，才出现了像辜鸿铭和林语堂这样精通中西文明精髓的学者，以东方人的身份给西方人科普儒家思想的本来面目。沈阳故宫博物院原院长、历史文化学者武斌认为，西方人不可避免地会“误读”孔子，因为这是他们在一定的历史时期对孔子思想的一种解释。这种解释是否完全符合“本义”并不重要，重要的是这种解释是否会推动西方文化、西方哲学的更新和重建。孔子思想是一个开放的系统，如何重新认识孔子，推动中西文化的交流，才是关键所在。
12、 佛斯特语出惊人，将杜威称为“孔夫子第二”。这是因为孔子与杜威均特别注重经验与传统对于知识与社会风尚的关联性。
13、美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”，“孔子是哲学上的华盛顿”，表示“对于这位东方圣人极为景仰”，并经常称引孔子名言：“朝闻道，夕死可矣。”
14、1778年，也就是法国大革命爆发的前11年，法国启蒙思想家伏尔泰(Voltaire)在巴黎去世了。俄国女皇叶卡捷琳娜将他近7000册藏书买下。这批藏书至今仍是俄罗斯文献的重要收藏。据苏联科学院1961年出版的《伏尔泰私人藏书目录》中记载，在伏尔泰的这些藏书中，几乎包括了他那个时代出版的所有关于孔子及其儒家学说的书籍。
15、 西方各国对儒学的认知，最早应推欧洲，可以追溯到十三世纪。又过了五个世纪，才到美国。但美国独立之初，在其开国元勋之中，倒是不乏对孔夫子很尊崇的人。有学者研究过，譬如亲手拟就美国《独立宣言》，也是日后美国第三任总统的杰斐逊，第二任总统亚当斯，以及第四任总统麦迪逊，还有在美国独立战争宣传事业中享有盛名的潘恩等诸人，都对孔子的教诲甚为关注与推崇。此无他，盖刚诞生的美国既要与英国的现行制度决裂，又要强调自由不可没有道德的基础，所以认为来自东方孔子所着重的私德(仁、义、礼、智、信)以及公德(“为政以德”)的教诲，特别为当时美国新兴国度之急需。
16、李约瑟认为孔子学说并不局限于人文科学领域，在自然科学领域也有巨大成就。他认为：“在历法领域中，数学在社会上属于正统的儒家知识的范畴。”他发现：“在历史上，不定分析被称为‘大衍术’，这是从《易经》中一个难解的陈述句‘大衍之数五十’得来的。”儒家思想长期统治中国，李约瑟认为是由于“秦建立了郡县制，一直延续下来。这许多郡县的管理工作要求大大发展官僚政治，因而对行政官吏的需要便为儒家从此长期把持中国的社会创造了条件……也正因为这个原因，孔子才当上了全中国的‘无冕皇帝’”。
17、(3)自由贸易(1分)。完成了工业革命，实现了工业化(2分)。世界贸易组织(1分)。降低了成员国的关税，减少了贸易壁垒，促进了全球贸易和世界经济的发展。(相同意思的表述也可得分1分)。
18、伏尔泰和卢梭都倡导自由与平等，但对于用什么政体来保障“自由平等”却存在很大差异，伏尔泰提倡开明的君主制，卢梭提倡集权的民主主义。
19、从《忏悔录》中可以看出，卢梭是一个性格温柔、平和甚至腼腆的人。但就是这样一个人，由于在青少年时期被师傅蛮横对待，他的思想过激了，最终引得法国人革命热情高涨，引得全世界人民革命热情高涨，造成了多少动乱啊！如果不能善待他人，那么极有可能因为你的一个小小举动，导致你所珍惜的事物、你遵循的传统，被毁灭、推翻。你的暴虐举动，可能毁灭你的文明，这就是历史中的蝴蝶效应。
20、我们来看卢梭和伏尔泰是怎么认识的，这在《忏悔录》中有所记载。1745年，卢梭受黎留希公爵的邀请，负责将伏尔泰的剧本《那瓦尔公主》改编成歌剧《拉米尔的庆祝会》。卢梭接到任务后，首先想到的写信给伏尔泰，以征求原作者的同意。
21、玛窦初至广，下舶，首袒肩，人以为西僧，引至佛寺，摇首不肯拜，译言我儒也。遂僦馆延师读儒书，未一二年，四书五经皆通大义，乃入朝京师。
22、 二十世纪五十年代的另一大发展，就是苏联于1957年发射人类首颗人造卫星在美国造成的震荡。消息传来，美国国会认为这代表美国的教育远远落后于苏联。为了要奋起直追，国会于次年(1958年9月2日)通过了一项《国防教育法案》(NDEA)。据统计，在NDEA补助之下，美国初步成立了19所地区研究中心(有的也叫国际研究中心)。到了1980年9月以后，NDEA就被《高等教育法案》所代替。虽然没有统计，但如今数十年下来，这两个法案的补助办法，为美国培养出一大批人才，也包括汉学家，其中当然也有儒学家。
23、 第一个与学术风气有关。由于“东亚区域研究”几乎完全关注当今的问题，故在研究方法上，与传统的汉学(儒学)脱了钩。因此，在新兴的“亚洲研究学会”(AAS)成立后，就与那已存在一个世纪而具有浓厚传统风格的“美国东方学会”(AOS)彼此断绝关系。同时AAS为求平衡古今，于1951年成立了一个委员会，专注中国传统思想在历史上与中国社会机构的关系。在这个委员会的主持下，经过专家之手确实出版了一组极具深度的儒家思想巨著。譬如，斯坦福大学的倪德卫(DavidNivison，1923—2014)的《儒家之道：中国哲学之探讨》(TheWaysofConfucianism：InvestigationsinChinesePhilosophy)就是一例。另有芮沃寿(ArthurWright)的三部书，包括：TheConfucianPersuasion(《儒家信念》)、ConfucianPersonalities(《儒家人格》)，以及他与倪德卫共同编辑的ConfucianisminAction(《行动中的儒教》)。还需要一提的是杜希德(DenisTwichett，1925—2006)。他来自英国剑桥大学，后来任教于普林斯顿大学。他主编了《剑桥中国史》系列，除了历史以外，也有儒学的论著。除此之外，AAS学会，自己也创办了《亚洲研究期刊》(TheJournalofAsianStudies，JAS)，目前已成为美国亚洲研究的一份历史与人文领域颇具权威性的学术刊物。
24、卢梭的《论人类不平等的起源和基础》被伏尔泰猛烈抨击，伏尔泰抨击得对还是错？
25、 由于学校教课之需要，这些汉学家的任命，原先均分散在不同系别，譬如历史系、政治系、人类系，或者艺术史系，但最常见的，仍以东方语文系较多。所以汉学(包括儒学)的课程，还算是有其自己系别的基础。但在二战以后，就不同了。因为很多美国年轻人二战期间在东亚服役，而战后因有政府给退役军人的奖学金，所以那些返回大学念书的退役军人，很多均具有去过东亚的经历。所以他们除了语言以外，还想要选修有关东亚社会与政治、经济等一类的课目，而这些都不是语文系的教授所能完全满足他们需求的。因此，美国大学面临需要建立“东亚地区研究”课程的新挑战，除了在现有的专业学系(诸如历史、社会、政治系等)中安插符合该专业而精通东亚研究的老师以外，甚至还得建立专为研究东亚地区而设的区域研究(areastudies)学系。从此，汉学(包括儒学)有时在某些学校就必须附属于区域研究的课程了。
26、孤僻会让现实人生不幸福，卢梭晚年的凄惨可以说是由孤僻性格造成的。所以我希望所有有才华的人不要保持孤僻，多和朋友交流，玩耍，你会发现这世界很无聊，但也很美好。
27、于是，当中国学者接触到西方人对孔子及其代表的儒家思想、对中华文化的解释时，就觉得有必要把“真正的孔子”告诉他们，就觉得有必要宣传孔子在中国的本来面目。所以，在西方学者热衷于描写和想象孔子的同时，也有一些中国学者和作家直接面向西方读者，为他们写作介绍孔子思想的作品。晚清、民国时期，辜鸿铭、林语堂等根植于中华文化、又受到西方系统教育的中国人，他们通过英文著述矫正传教士笔下的孔子形象、中国形象，主动向西方推介中华文化。
28、卢梭的观点过激的最主要原因是他在青少年时期遭到师傅的暴虐对待(之前已论述)，但造成他观点过激还有其他一些因素。
29、 这些由ACLS资助的新起之秀，再有其他汉学家之加入，阵容堪称一新。在后者中，有芝加哥大学的顾立雅(HerrleeCreel，1905—1994)。顾立雅最重要的著作，均与儒学有关。而顾立雅在论述孔子思想时，把孔子出生时代的历史背景也穿插其中。这样，比较容易让美国人了解为什么孔子会有那些见解与言论;同时，也更能理解孔子的原意与用意何在。譬如顾立雅的《孔子与中国之道》就是如此介绍孔子思想的。
30、《孔子西游记》，武斌著，广东人民出版社2021年1月版
31、我们并不要求个人放弃自己的见解，因为这是实际存在的反映……我们应该承认，在亚非国家中是存在有不同的思想意识和社会制度的，但这并不妨碍我们求同和团结。
32、莱布尼茨是第一个承认中国文化对西方作出重大贡献的西方学者。他研究过中国的《易经》，他发现：如果以阴爻代表0，以阳爻代表那么《易经》图像从0到64正好为二进制的连续数列，这与他自己1678年发明的二元算术完全一致。据此，莱布尼茨深信中国哲学具有充足的科学根据。所以他热烈地赞美儒学，甚至公然宣称在道德和政治方面，中国人优于欧洲人。
33、A.道家思想 B.儒家思想
34、收到信后，伏尔泰一直没有回信，但忍不住到处发泄。在给一个朋友的信中他写道：“我收到卢梭一封长信，发觉他是越来越疯了，这是很令人遗憾的事。”在给另一个朋友的信中更写到：“卢梭真是个大疯子，一个坏疯子。他想让人相信我在迫害他……”
35、因为每个人都是不一样的。即使大家拥有一样的财富，物质条件完全一致，但每个人还是会得到不一样的对待。因为每个人的容貌是不一样的，每个人的眼睛是不一样的，每个人的性格是不一样的，每个人的天赋、能力都是不一样的。每个人天生就是不一样的，这就会导致每个人的亲疏关系不同；我看你顺眼，我可能对你好点，我看你不顺眼，你不能强迫我对你好；你虽然不受我待见，但也会受到他人的爱慕；这就造成每个人的在不同的人之间的待遇完全一致。每个人天生只有相对的平等而没有绝对的平等。
36、在《路易十四时代》《论世界各国的风俗和精神》等作品中，伏尔泰对中国作了大量的记述与评论。在伏尔泰的笔下，“孔子”和“儒学”是两个出现频率最高的词。他把中国人视为世界上最明智和最开化的文明民族。伏尔泰有一段著名的话：“欧洲王公及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”
37、以上就是伏尔泰和卢梭这两个一生之敌的故事。故事结束后我们需要思考本应是密友的他们为什么会成为仇敌？他们俩之间的争吵到底谁对谁错？
38、在《忏悔录》中，卢梭记载他长时间工作，并且还吃不饱。他镂刻了一些骑士勋章，被师傅误认为是制造伪币，不由分说一顿痛打。师傅的暴虐专横，使得卢梭感觉自己被剥夺了一切，以致卢梭为对抗师傅，染上了撒谎、偷窃等恶习。他认为偷窃是不平等造成的，偷窃是强者压迫弱者造成的，偷窃并不可耻。到最后，他对因偷窃而挨打也满不在乎了，他把偷窃和挨打视为一种交易，认为挨打已经抵销了偷窃的罪行，这样他可以行使继续偷窃的权利。
39、利玛窦还在中国儒生瞿太素的建议下，易僧服，改作儒生打扮。自1594年起，他穿起儒服，戴起儒冠，并自称儒者，时人黄景说他“俨然大儒风格”。1594年，利玛窦出版了《四书》的拉丁文译本，这是儒家经典最早被译成西方文字。由于利玛窦在沟通中西文化方面作出了巨大贡献，他获得了不少雅号，诸如沟通中西文化的第一人、博学西儒、西方汉学的先驱、欧洲汉学的开山鼻祖等，而最着名的一个雅号则是：基督教的孔夫子。
40、公众舆论赋予了卢梭和伏尔泰革命的意义，虽然伏尔泰和卢梭坚决否认，但没有成功。所以说，伏尔泰和卢梭并没有错，错的是民众，是不满的民众，是偏激的民众，是想肆意发泄的民众。
41、私有制不但不是不平等的起源和基础，私有制对平等是有促进作用的。有些人身材矮小或有其他身体缺陷，天生就不受大多数人喜欢，这其实对他来说是最大的不平等。但如果他聪明能干，有很多钱，他就能受到尊重，能更平等地与大家交流。举个最著名的例子：霍金，如果不是他家有钱，他的理论能发表并得到大家尊重吗？
42、私有制是人类文明的基础，这个观点也是正确的。
43、卢梭的晚年也是在颠沛流离中度过的。他被法国通缉、被瑞士驱逐；他被狄德罗、休谟等朋友疏远甚至反目成仇；他患了“被迫害幻想综合症”，他认为一直有个幕后黑手在迫害他；他死前穷困潦倒，还被狗咬伤扑倒过。卢梭的一生，精神生活一直是幸福的，但现实生活却不大如意，结局也很凄惨。
44、 二十世纪初，儒学在美国学术界逐渐抬头，也许与“美国学术团体协会”(ACLS)的资助有关。二十世纪二十年代，该协会有感于美国对中国的了解甚为缺乏，于是开始拨款赞助对中国之研究。一时在各名校培养了若干未来的汉学家人才。譬如乔治·肯尼迪(GeorgeKennedy)、德克·巴德(DerkBodde，1909—2003)。值得一提的是，巴德与中国著名学者冯友兰携手合作，将冯的中文名著《中国哲学史》改成英文本在美国出版。时至今日，这本书仍是介绍中国哲学不可或缺的英文巨著。
45、伏尔泰与卢梭始终互相关注着对方，带着仇视的眼光。1768年，日内瓦大剧院起火，伏尔泰写了篇匿名文章《日内瓦战争》，说火是卢梭放的，因为卢梭反对剧院文化。而当日内瓦民众发起捐款为伏尔泰塑造铜像时，卢梭则寄去2个路易金，以示嘲笑。
46、考点四：知道秦始皇和秦统一中国，了解秦代的中央集权制度和统一措施对中国历史发展的影响。
47、我认为革命永远是错误的，但我还是很悲观地认为，革命将永远存在，因为总有一天，大部分人都会认为革命是正确的，不革命才是偏激的。但革命也是具有积极作用的，它就像一把利剑悬在上层人士的头上，警示上层人士不得肆意暴虐。
48、微友临走记得右下角点个在右上角点分享，那是对我们最好的支持。传递美好，手留余香！
49、卢梭出身在一个钟表匠家庭，他父亲是逃亡到日内瓦的新教徒。母亲早逝，但他在10岁之前得到父亲的加倍疼爱，他的童年是幸福的。10岁至12岁期间，他被送到乡村生活，他感受到农民的淳朴，对乡村和农民都颇具好感。但在13-16岁期间，他过得却很压抑。学当律师书记时被师傅嫌弃，学当零件镂刻师时，被师傅暴虐地对待。零件镂刻师的暴虐对待影响了他的一生。
50、伏尔泰对中国的热情，对孔子的赞颂，不仅是他个人的喜好，而且是当时整个时代的文化风向。在许多启蒙思想家眼中，孔子是他们的理想和典范，如有的学者所说的：孔子是启蒙运动的守护神。
51、伏尔泰又针对卢梭的私生活向朋友说卢梭的坏话，说他是恬不知耻的人和厌恶人类的孤僻者，卢梭回信辩解。1760年，卢梭给伏尔泰写了最后一封信，信的第一段说：“先生，我一点也不喜欢您，我是您的门徒，又是热烈的拥护者，您却给我造成了最痛心的苦难。日内瓦收留了您，您的报答便是断送了这个城市；我在我的同胞中极力为您捧场，您的报答便是挑拨离间：是您使我在自己的家乡无法立足，是您使我将客死他乡……”信是这样结束的：“总之，我恨您，这是您自找的……别了，先生。”
52、当然，在观点上，我是倾向于伏尔泰的，但对于伏尔泰匿名写《公民们的感情》揭卢梭隐私，写《日内瓦的战争》污蔑卢梭的行为，我不赞成。
53、 先验哲学也被哈佛神学院采用，作为“唯一神学”宗派的基本学理，也是美国“唯一神论教派”(UnitarianChurch)传布之中心教义。这一哲学学派对儒家思想的向往，可由该学派两位知名学者的笔下看出：爱默生(RalphWaldoEmerson，1803—1882)与梭罗(HenryDavidThoreau，1817—1862)。据说，这两位哲学家兼文学家都看过别人写的对孔夫子的介绍，然后再读了《四书》的英文翻译本，很受启发。从他们的著述中，可以看出儒家思想的风韵。
54、 孔子思想传入美国大约在十八世纪末，比欧洲晚约二个世纪。开始也是靠传教士，他们在传教活动中深感要在中国立足必须认真对待中国传统思想文化，从事对中国问题的研究。因之在早期来华传教士中涌现出一批汉学家，这批汉学家同时也把孔子思想传到了美国。进入二十世纪后，有关孔子思想的研究，随着美国对华政策和国际形势的发展而不断加强。增设了研究机构，哈佛燕京学社、太平洋学会美国委员会等都以研究中国问题著称；设立了各种基金会，以提供研究资金；扩大了研究队伍：大量搜集中文资料，甚至采取不正当手段获取中国文献古籍。
55、所以，我们看到，许多启蒙思想家，如莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰、魁奈、狄德罗等人，对孔子给予极高的赞誉，对儒家的伦理道德学说给予很高的评价。
56、13世纪，意大利人马可•波罗在所着的《马可•波罗行记》中盛赞东方之富庶，文明之昌盛，为西方人打开了一扇令人向往的东方窗户。
57、启蒙思想家伏尔泰对孔子思想十分推崇，他慨叹：“我们不能像中国人一样，这真是大不幸。”在《哲学辞典》中，他列举了孔子的七句格言，然后写道：“东方找到一位智者……他在公元前六百余年便教导人们如何幸福地生活。”
58、我们再来看“暴君依仗暴力蹂躏法律，人民就有权用暴力推翻他”这个观点。暴君为什么能依仗暴力？这是有历史原因的。暴君依仗的是不是暴力？他的暴力至少是有法律依据的，是合法的暴力。那么人们应该怎样推翻不合理制度？制度是人制定的，人们应该通过修改制度使制度更合理，方式可以是协商、抗议及非暴力不合作，并不一定需要暴力来推翻。可以看出，“人们有权用暴力推翻他”这个观点是依据不足的。
59、这种思想在汉代、唐代、宋代等各个朝代都被历代君王视为治国理政的经典，它以人为本，摒弃鬼神之所，以伦理道德取代鬼神等愚昧思想，崇尚人的解放和教化，反对封建愚昧对于人的束缚。
60、 另外，有两篇报道可以为我们提供一些线索。一篇是报道儒家教导如何可以让愿意接受的美国人取得“金融上的成功”(即致富之意)。这是一篇来自“皮尤研究中心”(PEWResearchCenter)2012年有关美籍华人的报告。该报告称美籍华人是美国的“三最”族群：即(1)薪水最高;(2)受教育水平最高;(3)成长最快。报告引用了一位华人赵觎孔的证言，解释为何儒家教导能有如此功能。他归功于儒家的五项箴言：第具有任重而道远的精神与做大事的决心;第受过良好的教育;第节俭朴素，不可暴殄天物;第妥善照顾家人;第广为结交“益友”。根据赵的解释，第三点有关节俭朴素的箴言，是攒钱的秘诀，由此才有投资本钱的来源。如像一般人寅吃卯粮，是绝对无法可比的。
61、暴君依仗暴力蹂躏法律，人民就有权用暴力推翻他。这个观点也基本正确。
62、孔子走向了西方，走向了世界。孔子就不仅仅是中国的孔子，而且也是世界的孔子。
63、18世纪的法国曾兴起过一场中国热，伏尔泰自称是孔门弟子。伏尔泰盛赞“孔子是真正的圣人”，他二十余年如一日地在家中悬挂孔子像，伏尔泰在《论孔子》里说：“没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理——‘己所不欲，勿施于人’”，他把“己所不欲，勿施于人”作为自己的“座右铭”。
64、他的下半生一直孤僻的活着，虽然他的精神生活很丰富，但人总是活在现实生活中的。有才华的人发现自己被孤立了，可以保持自己的想法，但不要轻易发表。如果一个人活的很孤僻，那么其更应该与大众接触，接触现实生活，不然其思想肯定不符合现实。
65、(2017潍坊中考)战国时期，有一学派认为：明主象天，因为他依法行事，公正无私。明主有权威、权力以加强其命令的力量。这一学派是(C)
66、我多么希望卢梭能像伏尔泰一样，能有幸福的晚年，能享受现实生活的快乐，这样也不会有那么多人因他的过激思想而受苦。
67、第他没有接受系统的教育，他的知识基本上都是自学的，他的思想完全是根据他自己的朴素良知推导出来的。而伏尔泰接受系统的教育，他的父亲还是律师，他的制度有更深层次的理解。
68、其实，伏尔泰和卢梭都是不赞成革命的。卢梭强调私有制是文明的基础，在《社会契约论》中，他认为“民主政体虽然是最为理想的政体，但对于人类而言，却是可望而不可及的，选举式的贵族政体最适当”，还认为宗教是国家的基础。可见，即便卢梭的思想过激，但其实已经很克制，他的观点基本正确。在《社会契约论》中他还认为科西嘉人是新兴的民族，是欧洲唯一不曾衰敝的民族，可以为之立法图治。果然，他的预言成功，科西嘉出了个拿破仑，建立了法兰西帝国，创造了辉煌。可以说，孤僻的人的见解往往是只透本质，是正确的。
69、回顾历史，儒家文化在汉代发展到相当完善的地步，一路走来，吸收了佛教和中亚一些其他宗教的因素，构成一个庞大复杂的思想体系，影响了中国人几千年的价值观念和生活方式。
70、孔子在中国文化史上的地位，可以说是前无古人，后无来者。钱穆先生说：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”
71、 第如果发问者胃口比较大而需要知道更多、更深入的中国传统，他们可以参看一套两册的巨著，SourcesofChineseTradition(《中国传统的渊源》)(哥伦比亚大学出版社，1960年出版)。此巨著是由三位伟大的学者负责主编：Wm.TheodoredeBary(狄百瑞)、Wing-tsitChan(陈荣捷，1901—1994)、BurtonWatson(华兹生，1925—2017)。所需之费用庞大，悉由纽约的卡内基公司捐助而成。
72、C.加强思想控制 D.宣扬个人功业
73、私有制当然也可以让没能力的人得到尊重，那么私有制是不是强大到能限制有能力的人无立足之地，从而造成不平等的境地。在一定期限内似乎是可以。但我们看下历史，即使是君王，如果没有能力也无法守住基业，那么就说明从长远来看，私有制并不足以限制人类才智发挥，不会造成长期的不平等。历史中的例子比比皆是，秦二世、西晋傻皇帝等，地主如果生了傻儿子，也会想方设法找个精明的小伙入赘。为什么会这样？因为财富要使用才会产生价值，而使用财富的始终是人，所以人最关键，私有制无法完全限制人。
74、 美国民间还有个叫“儒协会”(RuistAssociation)的组织。此协会强调自我修身，包括自强不息的学习与家庭和睦之追求，并且以孔子之“巧言令色鲜矣仁”警句为自我之座右铭。去年7月，该协会在波士顿大学举办了一个“进修”论坛，并名之为“有朋自远方来”论坛，其海报上还印有“波士顿儒学”字样，可见此协会也跟“波士顿儒学”有相当的关联。该协会的网站还展示着一个坐满小学生的课堂，旁边的文字解释说这些学生是在日常学校下课以后来此接受儒家德育，以弥补他们在正规学校学习不到儒家教导。
75、启蒙思想家伏尔泰对孔子思想十分推崇，他慨叹：“我们不能像中国人一样，这真是大不幸。”
76、 在美国，有所谓“波士顿儒学”，一般猜想这是儒学与波士顿实验主义相结合的结果。另外有人认为，这大概是由于几位笃信儒学的大牌学者正好都是在波士顿地区大学任职的关系：譬如哈佛大学的杜维明、波士顿大学的JohnBerthrong及RobertNeville等。
77、 自17世纪以来，孔子文化及儒家思想在欧洲迅速传播，形成了兴盛百年的“中国文化热”。美国学者顾立雅在《孔子与中国之道》一书中写道：“在欧洲，在以法国大革命为背景的民主理想的发展中，孔子哲学起了相当重要的作用。通过法国思想，它又间接地影响了美国民主的发展。”事实上，这不但指出了孔子儒学如何转向美国的事实，也证实了即使是“大熔炉”般强势的美国文化，也曾深刻地受到孔子文化的影响。但是，美国中国学研究起步相对较晚，从一开始美国中国学研究就注重先秦思想史的哲学思辨研究。
78、他斥责那些在中国传统思想面前夜郎自大的欧洲学者：“我们这些后来者，刚刚脱离了野蛮状态就想谴责一种古老的学说，理由只是因为这种学说似乎首先和我们普通的经院哲学的概念不相符，这真是狂妄至极！”莱布尼茨对中国文化的重视引起了全世界的注意，一位名叫五来欣造的日本学者认为：“儒教不仅使莱布尼茨蒙受了影响，也使德意志蒙受了影响。”
79、综上所述，伏尔泰称卢梭的理论“反人类”，“反社会”是完全正确的，是一针见血的论断。历史用无数的血泪证明了，卢梭的理论导致无数人在地上爬行。所以，伏尔泰评价卢梭：“从来没有人用这么多的才智来让我们变得愚蠢；读您的大作让人想爬在地上四足行走”，丝毫不为过。可惜的是，伏尔泰没能阻止悲剧地发生。
80、中国古代曾积极同世界各国交流：汉朝有这样一条路，沿着这条路，东方的丝织品及冶铁等技术相继传至欧洲，西方的汗血马、音乐等也纷纷东来;唐朝有这样一群人，他们历经艰难把域外文化带入唐土，又矢志不渝把盛唐文化传播四方……
81、1778年5月30日，伏尔泰与世长辞，他在遗嘱中说：“当我离开人间时，我热爱上帝，热爱我的朋友，也不嫉恨我的敌人。”卢梭应当在他所不嫉恨的人中间吧？33天后卢梭也逝世了，他们两人似乎不能单独在这世间上活着。
82、 这套巨著的特点，是它将中国文明划分为25个环节，由上古(公元前2852年)一直到1957年。在每个环节中，除了编辑小组提供的介绍以外，还选用了最足以代表该阶段时期的作品或记载的英文翻译。譬如在介绍中国的上古时代时，书中不仅有编辑的描述，而且有摘自《尚书》与《诗经》章句的译文;介绍孔子时，采用了选自《论语》语录的译文。编辑再用扼要的解说将各环节之间穿插起来，先后呵成一气，使读者顿时得到一个整体观。
83、(1)据材料“德治主义”体现了孔子的什么思想？伏尔泰为什么推崇孔子思想？(4分)
84、1762年，伏尔泰之后抨击卢梭的《社会契约论》为“非社会的”。1764年伏尔泰匿名发表了一本小册子《公民们的感情》，揭露卢梭的私生活，指责卢梭感情混乱、弃婴等。
85、A．秦灭六国，统一天下 B．罢黜百家，独尊儒术
86、 第如果发问者是受过西方哲学熏陶的学者，想知道如何才能比较西方哲学与中国哲学在看问题上(亦即所谓“知识论”的观点上)有何不同以及如何才能最简单而传神地解释其间之不同，我的答复是：所有我见到比较中西哲学的论述中，最接近“知识论”的说法，当推F.S.C.Northrop(诺斯洛普)所著的TheMeetingofEastandWest(《东西汇通》)(N.Y.,Macmillan,1946)。诺斯洛普(1893—1992)写此书时，是耶鲁大学的哲学系教授，以极具科学思维著称。所以，他以“知识论”的角度来比较中西文化，竟能一语道破其中的玄机。他说，西方人看问题，就好比一个人(即认知者)站在地球之外看地球(被认知之物)如何运转，而东方(主要指中国)人看问题则好比本人在地球上与地球同时运转。这种差别，真是一语道破了为什么中国人讲究“天人合一”，而西方人则永远是天人对抗、人如何征服大自然。这种差别是中西哲学对比的钥匙。由此，一切差别均迎刃而解了。
87、 另外一篇报道是有关一个14岁的美国未成年中学生PhilipChism，因过失杀人而被法院以等同成人犯罪办法起诉。有人为他喊冤，举出孔子自述“吾十有五而志于学”来证明连孔夫子14岁时还处于未成年的懵懂时期，何况是Chism，认为法院更不该将其以等同成人起诉受审。为其喊冤者还加了一句，说孔夫子绝对不会同意的，所以特别呼吁法院应将Chism交还给儿童法院处理。
88、1750年之后，他终于可以发出自己的见解，他在1753年发表了《论人类不平等的起源》，他是以温和的态度来发表的，他显然没有意识到自己因为长期受压迫，他的思想已经过激。理所当然的，他的该篇论文在当时并未引起反响。
89、孔子，中国文化史上公认的圣人。早在13世纪，孔圣人就开始进入西方人的视野。近千年来，随着时代的变迁，孔子在西方人心目中的形象也历经变化。有人说他是大儒，有人说他是智者，有人甚至认为他是一位无冕的皇帝。那么孔子形象在西方到底经历了什么呢？
90、(2)江南制造总局等；大生纱厂等；长春第一汽车制造厂等(1分)。三大改造中被赎买，以公私合营的方式公有化，成为社会主义公有制的组成部分(1分)。
91、我们再来看卢梭的《社会契约论》。关于社会契约，其实早在卢梭之前就有人提出，比较出名的有英国的霍布斯和洛克。那么社会契约起源于哪里呢？我个人推测是源于圣经，因为圣经本身就由《旧约》和《新约》，圣经中有诺亚之约、摩西之约。可以看出，西方文明起源就建立在契约之上的。所以我们可以看到，西方社会的契约精神比中国要好得多，因为他们有太悠久的的契约历史，契约精神已经深入他们的血液。而反观我们中国，虽然自古倡导诚信(“信”列儒学“五常”)，但契约精神却跟西方还是存在很大差距，因为我们的社会不是建立在契约上，而是建立在法律、道德之上的。
92、(2014潍坊中考)在历史长河中，一些重大史实历经时间考验，成为历史发展方向的标志。能够体现这一含义的是(A)
93、很多人也许会很好奇，孔子的思想和启蒙思想在某些地方或许有所关联，但很明显儒家学说和启蒙思想本身还是非常不一样的。启蒙哲人们为了现实的考量，将中国投射为他们的乌托邦，借孔子的思想来抨击天主教会以及当时的君主专制，这显然误解了孔子思想的本来面目。后来，在历经“孔子热”之后，哲学家赫尔德和黑格尔都抨击孔子的学说。
94、伏尔泰终其一生，始终保持着对中国文化的关注与仰慕。他一直关注来自中国的文化信息，研读有关中国的著作，与许多来华耶稣会士保持接触和联系。在伏尔泰的一生中，有近80部作品、200余封书信中论及中国和中华文明，涉及中国的政治、历史、宗教、哲学、科技、文艺、习俗等各个方面。
95、 美国独立战争以至美国开国初期，其时相当于中国清朝的乾隆与嘉庆年间。那时候美国与中国并无来往。以上这些美国开国元勋与名人们，如何得知孔子与儒家思想，似乎是一个扑朔迷离的问题。据了解，杰斐逊对法国启蒙时期著名的哲学家伏尔泰(Voltaire，1694—1778)甚为景仰。而伏尔泰本人则极为推崇儒家的道德教诲，认为孔夫子应名列于世界万圣之中。杰斐逊总统就职演说中有关儒家“为政以德”的理念，可能是受到伏尔泰的影响。
96、A.圆形方孔钱 B.五铢钱 C.交子 D.会子
