最佳答案爱的含义的理解哲学 1、2)心灵产生的智慧是从心，这面”古镜”、“灵台”上照见、洞察而产生的。语言只是将思想智慧搬运出来介绍给其他人的运载工具。而载运在过程中生怕弄坏了......
爱的含义的理解哲学
1、2)心灵产生的智慧是从心，这面”古镜”、“灵台”上照见、洞察而产生的。语言只是将思想智慧搬运出来介绍给其他人的运载工具。而载运在过程中生怕弄坏了，还刻意保留一点模糊性，使得其中悟性的成分能够传达到接收者。
2、但这只在哲学开始时发生过一次，即使在那时，它也没有真正发生，因为它没有实现自己的目的。除了慷慨，《会饮》还表现出对爱的熟练掌握，或者至少，不论在什么地方，在论哲学知识的秩序和选择时，我们并没有少的读到过，或推演出一种爱的真理来，它来分配爱的体验，把爱的时刻划分为等级，用急不可耐的快乐和欲望的动力(conatus)来代替放弃。因此，在柏拉图看来，思就是说出，或缺乏这样的言说：思即爱——而且这是它想说的。
3、家还是一件旧风雨衣，只有在狂风暴雨之中才能更体现它的真正价值。
4、在爱情中，喜欢处处为对方着想，希望不断地给予对方，无私地奉献爱
5、爱的辩证法是一个必须占用自己的将来，以便展现的过程；还是其本质与命运在于被呈现——被放弃、被外展、被祭献给他人甚至自己——的一个条件。这两种统治/情况互不排斥(它们构成了一对矛盾)，但它们的秩序不同。经由辩证过程已经成为存在的存在也许注定了被展示的命运(你可以证明，精神现象学的终点就是这样一个事实)，然而辩证法对此一无所知，它相信自己能够以恰当的方式吸纳存在的整个命运。
6、心外展，也被外展；它爱，也被爱；它不爱，也不被爱。在爱中，肯定与否定是一对辩证的存在。但是在爱的肯定模式与否定模式中，心不是通过将自己的判断(如果那是个判断的话)报告给自身的方式运动的。心不说“我爱”，因为“我爱”是自我的反省与思索(也使爱陷入了思索cogito)；但是心说“我爱你”，在这句话里，“我”所处的位置只向“你”外展。也就是说，心即使是一个主体的心，但它不是一个主体。将自己的判断以及这些判断的矛盾汇报给自己，以便从中形成自己恰当的存在的才是主体：譬如，笛卡儿是一个主体；斯宾诺莎不是他直接的存在；黑格尔通过超越他人而成为主体。
7、真正的爱情，与阶级无关，与种族无关，与年龄无关，与家境无关
8、“爱，是这个世界的灵魂，她属于整个生命系统。因为爱，我们才觉得美好。生命才拥有了智慧、期待和求索。爱，出自心灵，出自本然。是生命最美最自然最渴望的情愫和状态。是一个生命对另一个生命或事物的珍重、眷顾和牵念。是对世界的怜惜和悲悯。”(李二和《舟船的起源》)爱是什么的含义爱是一杯苦涩的美酒，爱是一阵淡淡的清香，爱是彼此之间默默的付出。
9、当然，我们和某人约会的时候很少会想到子孙后代
10、科学似乎给我们提供了世界的真相。但在这幅从大爆炸到基因的严整画面中没有哪里适合容纳我们欢愉和悲苦，我们的道德诉求与艺术理想。事实上，科学研究要求排除这些，“建构这个物质世界的代价就是把自我即心灵排除在其外”。真和善似乎不得不彻底分离。科学越进步，感情、道德、艺术就显得越虚幻。科学所揭示的宇宙是一个没有目的没有意义的宇宙。今人常谈到“意义的丧失”，这种局面是很多分力合成的，“科学的世界观”恐怕是其中的一种重要分力。我们原以为自私和无私是重要的区别，贪赃枉法和清廉自律、贪生怕死和舍生取义不可同日而语，道金斯告诉我们，这些行为背后的基因选择遵从同样的机制。我们的行为由基因决定，基因反正都是自私的。社会生物学也许名声可疑，不过这不要紧，堂而皇之的显学经济学在原理方面和社会生物学初无二致。
11、而西方与“心”的相应词汇是mind。智慧/思想是mind的产物，而任何人都具备mind，都能思考/思辨。
12、 林语堂说：“女人是水，兑入酒中是酒，兑入醋中是醋”。女人的身价取决于他的男人。
13、爱是什么？是全新的投入，是忘我的倾注，是纯真的洗礼，是勇敢的付出，是奋不顾身的追求，是无可阻挡的奔突。
14、爱一个人，就要让Ta显示内在生命的价值，帮助其实现人生理想和生命的意义。为Ta所做的一切都是以Ta为中心，展现和提升Ta的生命质量。(爱的含义的理解哲学)。
15、爱是心灵的牵引，从人体说起。因为人类以神志气为用，护体生存之用，人和人之间气机相合决定了相互间的吸引力。……轮回有点远，不说那个，就说这一世。
16、现在我们可以谈它的艺术性、哲理内涵和思想价值了。
17、“因为所有爱情的终极目标，其实远比任何人生命里其他目标更重要，因此它非常值得每个人深刻严肃的去追求”
18、双方都认为从对方得到的爱和幸福感大于从其他异性那里得到的
19、因为对现在的中学生来说，所有的经济来源都是依赖自己的父母，根本无力承担一个家，对于爱情中的所有的责任和义务都不能兑现，所以说中学生没有爱的能力，确切地说是没有养活一个家的能力。
20、真实的世界就是科学所描述的那个样子，至于自由意志、道德要求、爱情和友谊，所有这些，平常看到的或平常用来思考的东西都是一些幻象。科学是真理的代表，甚至科学等同于真理，是全部真理的代名词。在现代汉语里，部分地由于继承了马克思对科学一词的用法，科学这个词本身就具有排他的正确性、真理性等基本含义。
21、我想，要谈论科学的真理性及其限度，最好从科学的源头谈起。科学是从希腊特有的哲学传统中生长出来的。别的民族都没有这个传统。希腊哲学史专家伯纳特说，科学就是“以希腊方式来思考世界”，“在那些受希腊影响的民族之外，科学从来没有存在过”。有一个所谓“李约瑟问题”：为什么中国没有发展出近代科学？李约瑟是中国科技史的专家，有他特殊的关切，因有此一问。但一般说来，这个问题是应该倒过来问的，即为什么西方发展出了科学？换个问法不是一个简单的概念游戏。我反过来问，是因为在没有发展出近代科学这点上，中国和大多数民族差不多，没有什么特别的地方。按常情，我们只有针对比较特殊的事情才能问“为什么”。村头老张家生了个毛孩，大家问这孩子为什么浑身是毛，孩子浑身长毛是个例外，不正常，我们才会问“为什么”。谁也不问：老李家的孩子为什么生出来不浑身长毛？反过来，灵长目动物都长一身毛，人不长毛，不正常，于是动物学家就要提出各种理论来解释咱们人类为什么是些“裸猿”。“李约瑟问题”之所以有它那个提法，是因为西方的思想、制度等等在上两个世纪统治了世界，我们很容易把西方的发展当作是正常的，当作正道，你要是和它不一样，我们就要问“为什么”。如果不从这种西方中心来看问题，更好的问法就不是为什么中国没有发展出近代科学，而是西方怎么就发展出哲学－科学。
22、爱是一杯茶，香醇可口，伴着甜味，夹着苦味；爱情是一把钥匙，打开心灵，享受快乐，分享痛苦；爱情是一场游戏，全力以赴，用心对待，不论输赢。
23、家要真诚，不可虚伪；家要自由，不可强制；家要温存，不可冷酷；
24、但在这里支持化解和超越的支柱则是“爱”：母亲对孩子的至亲无私、至高无上的爱。
25、叔本华讲这样产生的后代模糊定义为“均衡的孩子”
26、两个人如果只是兴趣相投当然不算爱，具有相同兴趣的人太多了。而且一个人的兴趣会变，而爱是稳定的，甚至是永恒的，能超越生死的隔阂。
27、因为爱的本质不在于占有，世俗的婚姻制度和人的本能诉求却恰恰是要「以满足占有为目的」，所以爱情永远是以异化的形式在现实中沦落。
28、感情的世界，没有谁离不开谁，只有谁不珍惜谁，与其两个人痛苦，不如一个人自由；与其哭着强求，不如笑着洒脱。
29、爱不是一时好感，而是明明知道没结果，还想要坚持下去的冲动，我知道遇到你不容易，错过了会很可惜。
30、想想学科关系的巨大变化，想想哲学如何从无所不包的学问、从科学整体转变为今天一个小小哲学系里几个人从事的工作，是件饶有兴趣的事情。记得这一转变，很多事情才顺理成章。我们今天习惯于把哲学和科学分开，我们把哥白尼、开普勒、霍金这些人称作物理学家，把柏拉图、亚理士多德这些人称作哲学家。我们会想，像行星轨道这样的问题，本来该由科学家去探究的，柏拉图和亚理士多德为什么要关心行星理论呢？因为他们要建立整体性的理论，提供对世界的整体解释，统一理解。对自然的研究是哲学研究的一部分，大致可称之为自然哲学。自然哲学不仅在论证的方法上保持和哲学其他部门的一致，且它本不限于对自然的研究，而是探讨自然界与人世的统一。天空和星星是这个样子的，这一点对生活、对政治意味着什么？不是说，例如小行星撞击地球对地球上的生命会产生什么后果，而是它如其所是意味着什么，它的beingso意味着什么。宇宙的如其所是和人生不是一种偶然的、外在的、物质的关系。柏拉图的Timaios是他的自然哲学，它以宇宙的有序创生来说明人类社会不能放任自流。行星的运行方式不会是没道理的，不是说，有天文学上的道理，而是说，有和各种事物之理相通的道理。“在古代世界观中，天文学概念和非天文学概念被编制在一个单一而连贯的概念织品中。”在韦伯看来，前现代的社会，也就是祛魅之前的社会，都有一个共同的特点：把世界理解为一个统一的、充满意义的整体，“这是由于一种自觉对待生活的统一的、富有意义的态度而获得的……总是包含着将‘世界’作为一个‘宇宙秩序’的重要的宗教构想，要求这个宇宙必须是一个在某种程度上安排得有意义的整体，它的各种现象要用这个要求来衡量和评价”。
31、每个人都有自身的物质条件、学问和人品，但爱不会停留在这些价值上，会超越这些价值。也就是说，刚开始我们可能会因为这些价值而产生好感，进而发展关系。但如果仅仅只停留在这个层次，不能继续向上超越，那么还不能算作爱。至于怎样才算向上超越，请看后面关于爱是什么的讨论。
32、文艺复兴时期的西方人学到了古希腊普罗泰戈拉(Protagoras)的一句名言，“人是万物的尺度”。但希腊和西方传统里没有“天地人合一”这类的思想。所以，文艺复兴之后从神学束缚中解放出来的西方人对于万物予取予求，无所顾忌。
33、—科学技术的伟大进步带来人类欲望得到极大满足的同时，站到了人类对立面。比如，工业文明的不断进步不断促成社会动荡；而不是如同在中国那样，谨慎小心地限制在保证不失去天地人之间的良好平衡与和谐。
34、西学东渐之时，日本人借用了这个汉字，梁翻译时又偷了个懒，结果混淆了概念！西方哲学一词源于希腊语“爱智慧”：不断思考提问这叫爱智慧，属于思辨，思辨是方法论，不是世界观。甚至你可以明确地搜一下西方有没有世界观，并没有。西方没有哲学
35、谈完了爱不是什么，接下来谈爱是什么。分别从爱的对象和主体来阐述。
36、哲学更多的是抽象学，是研究内在原因的学科，是由表及里，是去伪存真的过程，
37、他与他的狗安静地栖居在法兰克福地一间公寓里
38、家不是房屋，不是彩电，不是冰箱，不是物质堆砌起来的空间。物质的丰富固然可以给我们一点感官的快感，但那是转眼即逝的。试想，在那个空间中，如果充满暴力和冷战，同床异梦，貌合神离，“家”将不成为其家。而成为一个争斗的战场。汽车,不过是这个现代化的战场中的悲剧的摆设品罢了。难怪有一些大款自我解嘲道:“我穷得只剩下钱了!”
39、巴鲁赫·德·斯宾诺莎(1632-1677年)
40、三者，日本僧人空海奉师父之命来大唐求取超越生死的“无上密法”，却遭逢妖猫作祟之事，又受命为大唐降妖祛邪，进而被卷入“破案、探秘之旅”……
41、家是一首多味的诗，只有用心去品，才能读出其中的滋味；
42、在这个动荡不安的时期里，对异性的恋爱往往带有朦胧、脆弱、不稳定的特点，恋爱一旦不成，幻想破灭，对学生的打击则是致命的，搞不好会使中学生在畸形的感情漩涡中越陷越深，不仅影响学习，影响进步，也影响今后的前途。
43、所以，西方人从神教的束缚中解放出来，虽然不再仰头追求天堂的上帝，但却转而面向身边世界疯狂地追求物质财富。———依然无知于内心，追逐外面的世界。
44、当然，这种哲学思考并不只局限于哲学言论的或神学化身。我们很容易看到，它建构了西方所有关于爱的体验和表述(我不确定这里的“西方”是否包括伊斯兰教和佛教)：爱的诗学、爱的戏剧、爱的痛苦、爱的神秘，从伟大的雄辩家苏格拉底到波德莱尔，从行吟诗人到瓦格纳到约翰•斯特劳斯,从十字军的圣约翰(SaintJohnoftheCross)到斯特林堡(Strindberg)，再往下，到拉辛(Racine)、克莱斯特、马里沃(Marivaux,18世纪法国作家,以精妙的浪漫喜剧闻名——译者注。)、马图林(Maturin)，到蒙特魏尔第和弗洛伊德
45、这个人极度反感养育子女的无聊、乏味、开销与纯粹的牺牲
46、当然，这些观点都是有力的论据，但如果我们想正确理解它们，还需要进一步探究。尽管还没有这样做，但我能感觉到它们的确揭示了一些真理：爱与人们对理解自我和世界的渴望紧密相连。即便相爱的人自身没有意识到这一点，他们也会想要一起思考自己希望的生活方式，思考自己应当相信什么、可以盼望什么。也许书中这八位思想家共同探讨哲学的过程本身也是一种友谊的体现，是一种爱的实践。
47、这个进程在科学革命时代开始。科学革命的胜利，科学观念的统治，柯瓦雷称之为kosmos的坍塌。大地和天界的区别被取消了，几何化的空间代替了各有特色的位置，在这个无限的、无特质的空间中，静止和运动不再具有性质的区别，各种事物的本体论差异也消弥了，物质由微粒组成，微粒转而成为夸克和弦，成为只能由数学来把握的东西。实验取代了经验，量的世界取代了质的世界，“一个存在的世界取代了一个生成与变化的世界”。“所有基于价值、完满性、和谐、意义和目的的想法”都是些主观的东西，“都要从科学思想中消失”。剩下一个祛魅的世界。正是由于世界不再被看作一个有意义的统一体，而是被当作一种具有因果联系的场所，对世界的宰制才成为可能，工具理性的行为因而才兴盛起来。
48、所有的哲学都逃脱不了这个双重限制。在每种哲学里，爱都占据了一个位置，有时，这个位置既明显突出，又不真实(如在笛卡儿那里，爱在统一论和崇拜之间)；有时是不光彩的决定(如在康德那里，爱在崇高的理性之中的位置)；有时既是本质性的，又是附属性的(如在黑格尔那里，爱在国家的理论之中)。以这些矛盾和逃避为代价，爱总是能找到自己的位置，但是，它只能以此为代价找到位置。我们必须要了解的是，为什么这个位置对它而言是极为重要的，为什么它必须付出这样的代价。
49、这里没有玄学。有的是植根于心灵本体的理性主义的实践，理性地对待家庭社会国家的一切事务。
50、爱也是如此，无论如何，主体召唤爱，甚至命令爱——然而这不是爱。正如黑格尔所说，主体摆出自己的矛盾，以便使自己知道这个矛盾，并将它“保留于自身”。因此，主体超越矛盾，或永不停息地消解矛盾。从理论上说，外展的时刻被规避了，即使这样的时候仍然时隐时现。在这样的时刻，不是摆出架势、互相对立，然后再吸收相同与差异；而是将“我爱你”这句肯定的表白交付给那个既矛盾、又不矛盾的冒险：或许对方并不爱我；或许我不能信守自己爱的诺言。
51、所以他们才会在今天面对人工智能突飞猛进而惊恐万分：人的本质仅仅是一个思辨主体，而人工智能将取代人类的思辨价值。人将死无葬身之地！
52、爱一个人最重要的也许不是山盟海誓和甜言蜜语,生活中的一些琐事,更能体现他对你的用情,那才是爱的密码。
53、然而，有一次，第一位哲学家特意表达了爱和哲学同一的身份。柏拉图的《会饮》没有辟出专门的章节，来显示作者在他的作品中为爱保留了核心的位置，就像后来的其他哲学家那样，(这些哲学家经常把自己和同一个柏拉图牵连起来，比如菲琪洛(Ficino，15世纪哲学家，坚信人类的灵魂就是最伟大的内在自我——译者注。)、其它人，比如LenoL’Hebreu；虽然柏拉图是独一无二的，至少应该成为哲学的参考，或者，至少也是必然的，爱，一直在场，在行程的各个历史阶段之外，显现在黑格尔和尼采的思考中——“柏拉图哲学的方式是爱欲的争辩”——在弗洛伊德或拉康那里亦然。)但是，对于柏拉图，《会饮》首先意味着，如果哲学如其所是的展现，没有对爱的呈现，就是不可能的。文本的评注提供了无数的证明，从Eros(爱欲)的肖像，到苏格拉底的角色，到那个形象——她在哲学的场景中只露过一次面——那个迪奥提玛(Diotima)。
54、家是什么？家是那一团炉火，大家围坐在一起就有说不出的温暖；
55、知道真相是痛苦的，失去至美和爱而不得更痛苦。何以解忧唯有杜康。然杜康也不是万能的解忧之药。“解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”这是因为至美正在，至爱正浓。此后呢？“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”呢？只能“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”大忧、大痛是至美已失、至爱不得的专利。只要你有爱美之心，有人之真情，就会有伤有痛，有难解之苦。也因此空海师父才以自身的圆寂以示所求的至切至迫，敦促徒弟空海赴大唐求取超越生死、摆脱痛苦的无上密法。最后，空海说：在杨贵妃的生死中他得到了这“无上密”，而白居易说：“无上密”就在我的《长恨歌》里。那么我们就不能不问：何谓“无上密”？在影片里有一个巧妙的注脚，空海在来唐的海难中，超越生死活了下来。是那个抱着婴儿的母亲启发了他。面对凶险万分的海浪，这位母亲十分平静。她对空海说，这原因是：孩子熟睡了，我就会感到很安心。为什么？我的理解是，孩子因熟睡而不知有凶险，母亲因孩子熟睡而卸下了怕孩子害怕的包袱。海浪凶险呢？仍然在，仍没有丝毫改变，而改变的只是人的心态、心境。可见，这“无上密”就是人的心灵境界，就是中国的“心学”。
56、家是一本永远读不够的好书，每一篇文章都记载着刻骨铭心的亲情，每一首诗歌都凝聚着亲人间相互关爱的温暖；家是一份永远抹不去的回忆和思念，每一个沦落天涯的游子都盼望叶落归根，每一天夕阳西下的时刻有谁不想着回家？
57、选文来自本书的导论部分，由中信出版社授权转载。
58、爱是夏日的凉风，沁人心脾；爱是冬日的阳光，让人倍感温暖；爱是春天的细雨，点燃心中的**。
59、西方文明意义上文明进化的结局就是这样，———在创造了自己的对立面之后，跨进了死胡同
60、以此映射出由生命意志造成的疯狂努力与不满的焦虑
61、我希望他们的灵光一现也能激起读者一同思考的兴趣，今天的爱之哲学需要的就是参与进来、一起思考的人。一方面，爱的哲学作为一个还比较新鲜的研究领域，直到近才重新进入人们的视野，而这一领域近年来涌现出了许多创造性的研究成果，我们的八位参会人也将对其中的一些想法进行探讨。另一方面，即便在当下这样一个充斥着激烈政治讨论的时代，爱依然是一个重要的话题。尽管爱往往开始于对某个特定个体私人且强烈的感情，但爱也能让人看到每个人的不可替代性，从而唤醒人们的正义感。除此之外，爱能释放一个人所有的力量：爱着别人的人极具创造力，而且不会轻言放弃。为了完成我们这个时代的重要任务，我们必须利用好这些能力。
62、而现代的中学生人，眼中的爱情只是欢愉和浪漫，没有义务和责任，因而中学生的爱是残缺不全的爱，是经不起生活的磕碰，一旦有风吹草动，爱情之花就很快衰败凋零。
63、黑格尔也好，德里达也好，或者任何一位西方哲学教授来到中国，考察中国哲学史，都会说，中国没有哲学。
64、但我们最终会与之陷入爱河的并不是那个我们仅能与之和睦相处的人
65、海洋文化学者李二和先生则将对爱的理解升华到了生命的高度。他认为：”爱，是一种生命现象。”早在《舟船的起源》一书中就对“文化”与“爱”等重要词汇做出独特的解释。
66、家要理解，不可迷惑； 家要忍让，不可鲁莽；家要幸福。不可痛苦。.................
67、家是一片海洋的小岛，使疲惫不堪的人找到歇脚的地方。
68、philosophy被翻译成中文的哲学，实在是一个美丽的误会。翻译，其实是不错的。philosophy，爱智慧，翻译成哲学，挺好啊
69、存在也许在本质上受到了辩证法的影响，它取消了自己的单一身份，以便揭示在成为现实(或者成为理性、观念、历史)过程中的矛盾——在这个意义上，我们可以说，存在在跳动，它在本质上处于跳动之中，是的，它经历着存在—虚无－转变(being-nothingness-becoming)这个富有节奏的无限悸动之中，位于它自己心脏的情感之中。但是，这颗存在之心不是一颗心，它不是随着爱的悸动而跳动。哲学从没这样说过，更为重要的是，它也从未解释过其中的含义，尽管它似乎曾经非常接近这样的思考。基础本体论没有把爱排斥在外，相反，正如我们所表明的，一切都召唤爱走入本体论。因此，我们应该这样说：爱从指派给它的那个位置上迷失了；或者这样说会更好一些：辩证法就是爱的法则，而爱从辩证法所运行的那个位置上迷失了。这种“迷失”或“缺失”完全不是辨证的：它不是一个矛盾，它不可以被消除，或被重新吸收。在存在之心中，爱仍然缺席不在。
70、妻子贤惠是最宝贵的家庭财富，贤惠的女人首先是聪明，然后才是贤惠，傻女人以贤惠为吃亏，聪明的女人往丈夫脸上抹金，傻女人往丈夫脸上抹黑，妻子鄙视丈夫是家庭最深刻的悲剧。
71、生命要浪费在美好的事物上，爱情一定要浪费在你爱的人身上；爱情哪那么复杂，能让你开开心心，笑得最甜的那个，就是对的人。
72、 家是一片沙漠的绿洲，使黯然失望的人感到久违的希望；
73、家是温暖的港湾，它带给人们的感受是“温暖”；
74、“爱”在汉语中是一个多义的字。“爱”是一种感觉，是一种信任；是关心，是帮助，是你在受伤时，对方会为你心疼；“爱”是一个人把对方当成自己最重要的人，并希望成为对方最重要的人的欲望；“爱”是把对方放在自己心上，爱可以有很多种，比如“爱人““亲人”；“爱”也是灵魂的.共鸣。
75、但他意识到从来都只有极少数人会选择去过那样的生活
76、他死后不久一个雕刻家为他塑了一个著名的半身像
77、家为我们指引前进的方向，家给了我们一双自由飞翔的翅膀。梦不论在何方，一生的爱唯有家，家才是我们幸福的港湾。
78、笔者所看到的是古希腊逻辑学与墨辩何其相似，确实令人感兴趣。(大家知道古希腊哲学著作大多问世于11-13世纪。并且经过了几层转手。按照古典中国辨伪学原则，这里面会有很多可能存在的重大问题。不过只是另外一个值得研究的话题。以后有机会再聊。)
79、相遇是美丽而多姿的，有着四季的安排和万景的伴随，我们追随着过去的梦，等出了相遇的时间，因为自己，所以有了对岸，因为有你，所以有了彼此，我们的相约是简单的，而心中的相思却是永恒的。
80、比如作为父母，你不能对小孩说：爸爸妈妈有好吃的穿的都想着你，我们多爱你！
81、爱不是让对方变成跟自己希望的样子，而是相互尊重，保持各自独立而完整的人格。
82、所以，爱是一种发自于内心的情感，指的就是对某个人或某个事物有纯洁而深挚的感情。这种感情所持续的过程也就是爱的过程。通常多见于人与人或人与物。
83、书中八个人的言论和各自原型的看法并不完全一致，毕竟历史上的他们不会思考性爱机器人和约会应用程序的问题；书中的人物也有可能改变自己的想法，这在讨论中也是很常见的，他们带着自己的基本观点加入讨论，但也可能被其他人有力的反驳论点说服，受到他们的影响，并因此改换到新的立场上。
84、 家是什么？家是筑建在心灵原野上的一幢精神大厦；
85、西方哲学中，思想则是mind(古希腊语menos)，大脑思辨的产物。语言是思辨的载体，乃至思辨过程本身就是内在化的语言遵循逻辑运行的过程，强调清晰，明确。所以西方哲学走到二十世纪可以归结为语言哲学。
86、上述看法被称为“科学主义”。科学主义，像别的很多主义一样，多半是反对者使用的名号。关于这个名号有繁多的争论。有的反科学主义所反对的是科学万能论，但似乎没有谁会持有科学万能论这么极端的主张。我这里说到科学主义，笼统地指这种观念：科学是真理的代表，甚至科学等同于真理。关于这一点，我也不预备争论。实际上，在我看，关于这些笼统说法的争论没多大意思。并不是有谁宣称了“科学等同于真理”，但孔德的实证主义，爱丁顿所称的构成桌子的电子和电磁力比我们平常所看到的桌子更为实在，维也纳小组1929年发表的宣言“科学的世界观”，还原论，各个学科都把物理学的真理方式设为自身的标准，等等，都相当明确地表达了科学主义的观念。本书是就这些具体事绪来讨论科学主义的。我谈的是一种认识论上的结论，而不是态度。有些论者并不像逻辑实证主义者那样兴高采烈地拥抱科学主义，但他们仍然认为科学主义立场是无可避免的。
