最佳答案道德经白话全译 1、三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。 2、(翻译)：内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出......
道德经白话全译
1、三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。
2、(翻译)：内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。万物纷纭百态，都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。
3、以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭)； 圣人不仁(圣人超越仁的概念)， 以百姓为刍狗(任凭百姓自作自息)。 天地之间(天地之间的一切生命)， 其犹橐龠乎(犹如风箱一样)， 虚而不淈(虚空但无穷尽)， 动之愈出(越动付出愈多)。 多言数穷(言多必然有失)， 不如守中(不如抱心守一)。
4、(解释) 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
5、(2)「歙」，音「吸」，纳气入内。「歙歙焉」，有灵气运行、并非人意之状。(道德经白话全译)。
6、孔子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
7、河上公：无名者，谓道。道无形，故不可名也。始者，道本也。吐气布化，出于虚无，为天地本始也。有名，谓天地。天地有形位，阴阳有柔刚，是有其名也。万物母者，天地合气生万物，长大成熟，如母之养子。
8、(翻译)：天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗? (道德经白话全译)。
9、所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主;那为国受难的，就是天下之王。这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容易理解。
10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
11、大国者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
12、④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
13、老子的著作、思想已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。老子思想影响不仅在道家内无人能及，在道家之外也影响深远。其影响不仅包括哲学、宗教、政治学、经济学、社会学、美学、伦理学、文艺学、心理学、教育学、逻辑性、修辞学诸学科，而且涉及医药、养生、气功、军事、管理、建筑、园艺等众多领域。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种。
14、《道德经》主题思想:道法自然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。现在也被越来越多的企业家推崇学习。
15、人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗?王公却用这些字眼儿自称。
16、正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说"受屈辱必得成全"的话，岂是虚构的吗?那确实得成全者，天下便归属他。
17、(4)水成冰老子方圆智慧(M)北京：中央编译出版社，2007
18、要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。这至高无上的恩德啊!多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯此才是通向大顺的啊!
19、有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。
20、《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
21、能够用言语解说的道理，就称不上是恒常的大道。能够用文字表白的概念，就称不上是恒常的概念。不能用言语述说的初始状态，是混沌宇宙的本源。已经用言语表明了的概念，是孕育万事万物的母体。所以，常保持虚无的状态，是意图看清世界的本质；常保持实有的状态，是意图明见事物的表象。虚无和实有，这两种事物来源相同而名称不同。它们都称得上是玄秘的现象。玄秘之中的至高至上者，便是产生宇宙间一切奥妙的门户。
22、民利百倍(人民自然可以获得百倍的利益)； 绝仁弃义(崇高的仁爱之士不搞义气用事)， 民复孝慈(人民自然能恢复忠孝仁慈之心)； 绝巧弃利(崇高的能工巧匠不去争夺名利)， 盗贼无有(盗贼自然不会刻意打他的主意)。 此三者以为文不足(仅此三者作为法则是远远不够的)， 故另有所属(所以另外还须心有所属)： 见素抱朴(保持纯朴的心态)， 少私寡欲(减少自私的欲望)。 绝学无忧(这就是崇高而快乐无忧的学问)。
23、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
24、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
25、韩愈：“老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。”
26、《道德经》第二十五章说:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
27、道是隐秘的;然而只有道，善施与、又能成全。
28、(7)钟雷老子(M)哈尔滨：哈尔滨出版社，2004
29、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
30、当然，老子的主张并非没有针对性，在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为了维护自己的统治，纷纷招缆贤才用以治国安邦。
31、草木活著得时候，枝叶是柔脆的，一死就枯槁了。
32、世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖气的，就有吹冷风的;有促其强盛的，就有令其衰弱的;有承载的，就有颠覆的。
33、深知什么是明亮，却安守暗昧，甘愿成为天下的范式。
34、天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。
35、(1)「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者，当是恩德。
36、这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失。
37、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
38、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
39、(解释) 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
40、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
41、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，常以无事。及其有事，不足以取天下。
42、但是，宇宙中以我们目前的探测技术还无法直接看到的物质，并不是只有黑洞这一种。比如，暗物质和暗能量都是宇宙中充满未知的神秘存在体。事实上，黑洞也拥有不同的类型，并不都会有规律的运转行为。
43、循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
44、(注释)：(1)反，有相反、返归二意。二意相通：反于世界，返归于道。详见第三部一章一则"反"。
45、认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。
46、世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。
47、(解释)善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。
48、(解释) 道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不*”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。
49、完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。
50、其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
51、(我的)话有根源，(我的)事有主人。你们自以为有知识，所以不认识我(的话和我的事)。
52、(解释) 古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
53、古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：
54、其用不弊(但它的作用不会衰竭)； 大盈若冲(充盈的东西似有空虚)， 其用不穷(但它的作用不会穷尽)。 大直若屈(正直的东西似有弯曲)， 大巧若拙(灵巧的东西好似笨拙)， 大辩若讷(卓越的辩才好似木讷)。 躁胜寒(运动可以战胜寒冷)， 静胜热(宁静可以战胜炎热)， 清静为天下正(清静无为可以治理天下)。
55、(解释) 天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
56、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
57、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
58、(解释) 从出生到死亡。长命的占十分之短命的占十分之本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。
59、是以有德(这是因为他从来没有离开德)。 下德不失德(品德一般的人表现形式上的德)， 是以无德(实际上是一种没有德的表现)。 上德无为而无以为(品德高尚者顺应自然而不自以为然)， 下德为之而有以为(品德一般者做了什么就以为了不起)。 上仁为之而无以为(大仁爱者表现的仁爱是不自觉的)， 上义为之而有以为(义气用事的人就有明确的目的性)， 上礼为之而莫之应(行大礼者如果得不到对方的相应)， 则攘臂而扔之(则恨不得抓住胳臂使人强从)。 故失道而后德(所以失去大道的人应该遵守德之规范)， 失德而后仁(失去德之规范的人应该具有仁爱之心)， 失仁而后义(失去仁爱之心的人应该讲点道义)， 失义而后礼(失去道义的人应该懂得社会的礼节)。 夫礼者(如果连社会的礼节都失去了)， 忠信之薄(忠信之薄就可想而知了)， 而乱之首(它是引发一切动乱的罪魁祸首)。 前识者(有先见之明的人)， 道之华(知道社会上一旦礼节繁多)， 而愚之始(那么愚昧也就随之而至)。 是以大丈夫处其厚(因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡)， 不居其薄(不愿居住于忠信浅薄之处)。 处其实(宁愿于朴实无华者为邻)， 不居其华(也不愿居住在礼节繁多的闹市)。 故去彼取此(所以有智慧的人知道如何取舍)。
