最佳答案哲学家康德 1、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。 2、“如果走那座桥，我们什么时候可以到达农场?” 3、这里所要讲的是康德理性主义是其批判哲学乃由独断之梦中......
哲学家康德
1、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
2、“如果走那座桥，我们什么时候可以到达农场?”
3、这里所要讲的是康德理性主义是其批判哲学乃由独断之梦中惊醒而反省所通达的完整的系统.
4、此外，我们还可以以这句话引出对诸如欺压弱小、背信弃义、巧取豪夺等丑恶行为的抨击和鞭挞。
5、康德指出：尽管可以从某物的实存，通过回溯推出一个绝对必然者的实存。然而，当去寻找与“必然实在者”相符合的概念时，我们只能在“最高实在者”此概念里得到能借以被思维的唯一概念。
6、艰难支撑三个月后，终于，在1945年4月9日，德军司令奥托·拉施(OttoLasch)下令开城投降。(哲学家康德)。
7、他说的小册子就是《纯粹理性批判》。当时，康德自己也认为《纯粹理性批判》只能写成小册子。孰料一动笔，数月之间，856页的《纯粹理性批判》便一蹴而就。但是，这本被叔本华称为“欧洲有史以来最重要的书”，出版之后竟无人喝彩，因为它太晦涩难解了。一个读者写信向康德抱怨：“你写的句子太长了，我用一个指头按住一个从句，十个指头都用完了，一句话还没读完！”
8、可惜的是，牛顿老先生不知道，数千年后的遥远东方，他们的中学教材这般描述道：“伟大的牛顿，有过无数辉煌的科学、数学成就，可惜老年堕入迷信，信仰上帝。”
9、德国哲学家伊曼努尔·康德在童年和青年时代的生活并不富裕，但他仍旧健康地活到79岁，78岁时仍然笔耕不辍。康德的生活是简单的，但他的世界是丰富的。79岁，在康德生活的年代已经是一个常人不可企及的长寿之数。
10、政治上，康德是一名自由主义者，他支持法国大革命以及共和政体，1795年出版的《论永久和平》应该是康德为人类贡献的最后一部有深远影响的著作，书中提出了世界公民、世界联邦、不干涉内政的主权国家原则等至今仍有现实意义的构想。
11、康德指出谓词分为两种：一种是逻辑谓词、一种是实在性谓词。逻辑谓词(比如“是”)不同于实在性谓词，逻辑谓词作为规定性的谓词，它扩大了主词概念，而并非包含在这个概念之中的。
12、伊曼努尔·康德(ImmanuelKant)，德国古典理性主义哲学的开创者和奠基人，他的思想使哲学深入到了一个新的理论维度，也是启蒙运动时期最重要的思想家之一。康德的哲学主要关注认识论和形而上学问题，在康德之前，唯理论和经验论持续了几百年的论战，最终无法较好解决知识的来源问题。
13、▲加里宁格勒(深绿色处)在俄罗斯(绿色处)和欧洲版图中所处的位置。©Stasyan117
14、但这对他的道德没有影响，对他的哲学也没影响。自由，是康德最重视的价值。什么是善？善就是可以追求自己的幸福。怎样才能追求自己的幸福？首先要有自由。他说：“自由不是为所欲为，自由是可以不做违心之事。”
15、康德付了钱，说“如果您马上从破屋拆下几根长的木条，在20分钟内把桥修好，我将把破屋还给您。”
16、“人不痴，不成事”。为一本书而违背自己的生活常规，由此可以看出康德对学问的痴迷程度，这恐怕也是他成为一代哲学大师的最主要的原因吧！
17、波斯、雅典、罗马、美国、法国等帝国崛起与衰落的内在逻辑
18、康德受学生欢迎，有听课费为证。当时教授工资形同虚设，主要收入是学生的听课费，有时甚至当堂交费，听一节交一节。康老师光靠讲课就买得起楼，雇得起仆人！听课费虽多，但康老师与学生的友谊却足为榜样。他在生活上经常慷慨解囊资助贫困生，导致很多学生把他当爹看，连他的家务也概由学生张罗。康德仆人浪泊是个退伍老兵，老眼昏花，精力不济，工作态度也很成问题。有次外出前康德忘了关书房窗户，回家后发现满屋子臭椿象。康德幼稚地以为它们追光而来，从此不开书房窗户。实际上是浪泊懒于打扫，屋里太臭招来了这些昆虫。此后，学生瓦西安斯基就一声不吭地免费接管了康家的卫生工作。
19、这就是世界上最有名的飞地，俄罗斯的加里宁格勒州。
20、康德也是知道自己的能力的界限的，这正印了希腊古语“认识你自己”的训诫。不断憧憬美好的事物，或者追求更大的不可能目标，而它是超于我们的能力之外的，最终都将导致幻想，换句话说，就是乌托邦的幻想，最终获得的不是毁灭自身，就是毁灭世界。
21、康德哲学的“感性直观”规定在康德哲学中，直观有两种特殊的涵义：
22、德国古典哲学的创始人康德，很少生病，79岁高龄，没有老年痴呆，没有帕金森，一生淡泊名利。他追逐学术上的成就，每天忘我的工作，对自我意识的觉察和修炼如百丈竿头，善于平衡自己与外部世界的关系，以此来保持身体与外界的平衡。
23、公民、城邦、民主、国家、共和、君主、革命、政d
24、周围的居民都依据康德的散步时间来对表。在康德极为简单刻板的生活中，他建立了自己的保持健康的理念，用现在的话说就是养生学。
25、领域不同：做出伟大物理成就并不需要对理性逻辑的认识深究到如此深；同样，将理性逻辑的认识深究到如此深，也不见得能在具体自然领域有所建树。
26、这也是老子说的“常道”,孔子说的立于礼(礼即理).
27、在这样的背景下，有两位科学家先后对太阳系的起源提出了突破性的见解。
28、康德举了各种领域的例子，在科学中，我们预设了统一性，本着“若无必要，无增实体”的信念迫切寻找统一性，如当时的人们，把一切盐都分为酸和碱两大类，并且还努力把这种区分作为同一种基本材料的变体的不同表现。而现在物理学界正在尝试“力的大一统”。
29、康德作为一位哲学家世人皆知，但他同时还是一位政治哲学家和法哲学家，对此国人知道的就并不太多了。康德以三个批判为基石建立起来的哲学体系，固然具有划时代的重要意义，但他在晚年写作的《法权科学》(参见商务印书馆1997年版沈叔平译本《法的形而上学原理》)以及《论永久和平》等一系列作品(参见商务印书馆1997年版何兆武译本《历史理性批判文集》)，同样具有划时代的重要意义。在我看来，康德的体系哲学只是为他后期的政法思想奠定了一种理论上的坚固基础，而他穷其一生所要解决的中心问题乃是“一个公民社会如何成为可能的”历史、政治和法律问题，特别是在经历了波澜起伏的法国大革命之后，康德尤感这个问题要比“我能够认识什么、我应该做什么和能够信仰什么”更为迫切和攸关，所以他晚年的全部心力全都系于此，并由此为自由主义的政治法学开辟了一条权利论的理论路径。
30、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。
31、此上帝非彼上帝，科学家和哲学家的上帝并不同于宗教信仰中的人格化上帝。后者是人格化的、是个领袖、是个寄托；而前者，是“本原”，理性的终点，笛卡尔、莱布尼茨、牛顿，等伟大哲学家、科学家，都是以逻辑证明的方式，到达上帝。
32、车夫回答：“有，先生。在上游的地方还有一座桥，离这里大概有6英里。”康德问：“如果我们从那座桥上过去，以平常的速度多长时间能够到达农场?”“最快也得40分钟。”车夫回答。这样康德先生就赶不上约好的时间了。
33、康德的规律生活不仅体现在日程表上，还有他那最为著名的散步。康德每天16：00必出门散步，教堂钟声随着他迈步出门响起。因此，很多哥尼斯堡居民以康德的出现来对表。他永远沿着小菩提树路散步，每天八个来回，一步不多，一步不少。
34、假如我们像动物一样，听从欲望、逃避痛苦，我们并不是真的自由，因为我们成了欲望和冲动的奴隶。我们不是在选择，而是在服从。唯有自律，自律使我们与众不同，自律令我们活得更高级。
35、“不要问为什么。您愿意还是不愿意?”“给200法郎吧。”
36、康德是18世纪德国伟大的哲学家、思想家，一生深居简出，从未踏出过出生地半步，每天的生活极有规律，不外乎就是起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步，日复一日，年复一年地重复着简单的学者生活，就像一台机器一样精准，从未有过什么变化。每天下午3点半，工作了一天的康德先生便会踱出家门，雷打不动地开始他那著名的散步，邻居们纷纷以此来校对时间，而教堂的钟声也同时响起，从来不会有错。
37、康德以他的批判性哲学为基础，提出了人是目的而非手段，实现了将人从单纯因果必然性的束缚下解放出来，完成古典法哲学向现代法哲学转变和发展史上革命性变革。
38、▲启蒙时代的德国哲学家伊曼努尔·康德(1724-1804年)
39、但是，如果据此就说：圆盘的“运动的量”等于零，我们便无法区分一个正在旋转的圆盘和一个静止不动的圆盘，也无法区分一个转得快的圆盘和一个转得慢的圆盘。
40、您1795年和1796年送我的著作，我已经通过哈同先生收到了。
41、我们看到，康德的法哲学或政治哲学实际上便是由私权和公权两个部分组成，探究这两个法权的形而上学或先验的基础，证明一个市民社会和政治国家如何成为可能，便是他所要重点解决的中心问题。按照他的观点，单纯的私人社会需要一个公共社会来加以维护，而公共社会又需要一个国际的政治社会来加以保障，但国与国之间如何能够避免战争，实现和平的政治秩序，从而为每个个人提供一种自由发展的法权状况，这一切实有赖于一个由世界公民所组成的世界性的宪政共和国的建立。这样以来，康德的思想就从法哲学进入到了另外一个有关人类政治社会的历史演变的研究上，而康德晚年思想的第二个中心内容即有关历史哲学的思考便显得格外重要了。为什么这样说呢？因为康德感到人类历史并不是一开始就处于和平状态的，国与国之间、不同的政体之间总是充满了各种各样的纷争、冲突、矛盾与斗争，霍布斯所指出的战争状态并非只存在于前文明时代，它们在文明社会也同样发生，甚至更为惨烈。因此，进行一种人类文明从战争向和平的改善与进步的形而上学思考，指出人类发展朝向永久和平的合目的性目标，这便成为康德晚年思想的最终落脚点。
42、1945年，二战进入尾声，苏联发起东部战线反攻。在被史学家称为「第二次东普鲁士攻势」的冲击下，德国东普鲁士地区全部被苏联占领。哥尼斯堡一战异常惨烈，苏德双方死亡人数逾十万。同时，哥尼斯堡还遭英军轰炸，大火烧了几夜，城市几近毁灭。
43、康德的婚姻观也很有意思，他根本就不想结婚。他曾说：“有三件东西有助于缓解生命的辛劳，希望、睡眠和笑。”注意，不包括爱情。康德经常与美女促膝谈心，研讨美食，沙龙斗牌，观看戏剧，并且确实有两次认真地考虑过结婚。不过，显然他考虑得太久了，以至于对方在他考虑好之前已经嫁为人妇。
44、加里宁格勒州是俄罗斯最小的州，面积不过51万平方千米，比北京总面积小一点。2018年人口数量约99万，大概是北京人口的1/
45、无论是在思想上，还是在生活上，或者附庸风雅，或者盲从他者，或者郁郁寡欢的今日众生，都应当向康德学习，当然，应该秉持审慎的态度。
46、我们时常讲哲学系统化,康德哲学是批判到纯粹才有完整的系统.
47、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
48、理念虽不能通过思维达到，但不代表我们就不去预设。因为，如果不预设，我们又怎么会想要去达到呢？理性要求达到(统一)。康德说，如果我们不预设“理性的寻求统一性法则”，我们就不会有任何理性，也就不会有知性的任何连贯的运用，后者导致不会有经验性真理的任何充分的标志了。因此，我们必须就这种标志而言把自然的系统统一性绝对地预设为客观上有效的和必然的。
49、之后的几个世纪，哥尼斯堡逐渐成长为集政治、经济、文化于一体的重镇。
50、康德在晚年所要解决的是一个政治社会如何可能的法权问题，在他看来，“我的与你的”相互关系的原则不是单纯由主观道德良知就能够确立的，而是需要建立一种外在的或客观的公共社会的法权体系，这个法权体系又集中体现在两个方面：一个方面是作为私人权利的法律规则(私法)，另外一个是作为公共权利的法律规则(公法)。在私法体系中，康德集中研究了物权、人权、家庭权利以及司法等市民社会的法权问题，他指出只有占有了一个外在的对象并在其中实现了人的自由意志，才能区分开“我的与你的”界线，从而构成一个社会，这个社会也可以说是一个私人的法权社会或市民社会。他的法哲学所要探究的，便是这样一种市民社会的私人权利原则是如何可能的问题，并进而为它们提供一个形而上学的先验基础或普遍原理。康德进一步指出，一个完整的私人社会是不可能单独存在的，物权和人权的基本原则固然可以构成一个市民社会的法权体系，但是，一个社会一旦成立便必然地产生出一种公共的政治制度和国家制度，因此在市民社会之上还有一个公共权利问题。在他看来，一个社会的私权还需要通过一种公权来加以维系和保障，宪法、行政法和国际法等内容构成了公共权利的中心内容，个人不但享有私权，而且在政治社会中同样享有宪法赋予的公共权利。公共权利不仅表现为不同的政治体制，而且表现为一个国家的民族权利，并由此构成了国与国之间的国际法则。
51、这种信念来自于哪呢？“理性统一的法则”。我们能够对其证明吗？不能，甚至连证伪也不可能，康德说，即使“我们连使好几种力达到一致的尝试都还没有做过，甚至如果我们在做这样一种一致性的一切尝试之后都失败了，我们仍然预设必将发现这样一种一致性......原则的节约不仅仅成为理性的经济原理，而且成为了自然的内部法则。”还记得费曼有关“能量守恒”的积木比喻吗？当我们观察到能量不守恒时，我们绝不会怀疑“能量守恒”的正确性，相反，我们只会想，能量究竟会以何种变形而存在？我们会扩大能量的“概念定义”。
52、到目前为止，您的成名之作《一切启示的批判》我只读完了一部分，就被中间插入的工作打断了。要对这本书作出判断，我就必须把它放在一个不断的联系中加以通盘考虑，我必须不能忘记已读过的东西，以便与后面的东西加以比较。不过到目前为止，我既腾不出时间，也培养不起情绪，几个星期以来，我的情绪一直不适宜于脑力劳动。也许，通过把您的著作与我最近发表的论文《纯然理性界限内的宗教》加以比较，您就可以很容易地看出，我们两人的思想在这一点上是一致的，还是有分歧的。
53、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼,一是我们头顶浩瀚灿烂的星空,一是我们心中崇高的道德法则。
54、一般人都认为康德跟他的哲学一样无趣。其实，跟食不厌精的孔夫子一样，康德也是个美食家。康德请客比动词还规则：首先，康先生从不请女客；其次，客人不能少于3位，也不能超过9位，来客的平均年龄经常在50岁左右。康家的午餐菜品精美，连芥末也完全是自制的。康德没老婆，但有个私家厨娘，康德自己亦烧得一手好菜，兴之所至，常常亲自下厨烹制私家菜飨客，菜品上桌，满堂轰然，不亦乐乎。
55、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
56、因此，行星一定是在过去的某个时候获得了某个初速度，所以它们都沿着椭圆轨道运动。于是，现在的问题是：这“某个时候”是何时?行星的初速度又是怎样得到的?要弄清楚这个问题，就等于是要回答：太阳系是在哪一天形成的，是怎样形成的，于是我们就找到了太阳系的“开端”。
57、这句话的的意思是：在这个世界上令我敬畏的东西有两样，一样是我头上的灿烂星空，一样是我心中的道德律令。灿烂星空代表的是大自然的力量，道德律令代表的是道德的约束。
58、康德依然需要非理证的上帝，并且我认为这个非理证的上帝未必就那么无足轻重，并非像海涅讽刺地那样：康德“打碎了格兰登堡所有路灯，就是为了让我们知道没有路灯会是多么不方便。”
59、对您的来信，我的答复耽搁了九个月，如果您把这看作缺乏友谊和不礼貌，我对您也几乎不能责怪什么。不过，如果您知道了我的健康状况以及年迈所引起的虚弱，您就会认为我的行为是可以原谅的。一年半以来，这种身体状况迫使我放弃了一切讲演活动，这当然不是为了追求安逸。尽管如此，我还是不时地通过《柏林月刊》的渠道，最近又通过《柏林报》的渠道宣告我的存在。我这样做，是把它当作通过激发我微薄的生命力来维持生命的一种手段，尽管这种手段缓慢而且费劲。在这方面，我认为自己已经几乎完全沉溺于实用专业，而甘愿把理论思辨的玄妙托付给别人，尤其是当这种玄妙涉及它异常尖锐的新顶点的时候。
60、知性要统合经验的繁多而形成概念，理性则力图得到概念的统得到概念的概念——“理念”。由于理性不能产生概念，它只能统一概念；知性虽然产生概念，不能将其运用于无经验的对象。因此，“理念”不是通常意义的概念。“理念”是一个不可达到的点。
