最佳答案隐秘而伟大席勒名言名句 1、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。神涵光 2、君不见少年头上如云发，少壮如云老如雪。——顾况 3、1教堂山会议(06年名词解释)：比较文学......
隐秘而伟大席勒名言名句
1、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。神涵光
2、君不见少年头上如云发，少壮如云老如雪。——顾况
3、1教堂山会议(06年名词解释)：比较文学发展史的一个转折点，会上，传统的比较文学观点受到批评，韦勒克宣读了《比较文学的危机》，阐述了美国学派的观点，从而引起了国际上历时十余年的辩，导致比较文学在理论上更趋成熟，促进学科的健康发展。
4、主题学类型学比较文学的可比性接受模仿框范影响比较文学的“对话”传播研究法影响分析法平行贯通法阐发研究渊源学流传学媒介学译介学比较诗学
5、至于在结构布局和表演上的彼此相异赫尔德说《赵氏孤儿》的特殊的单纯性通体没有做作演员上场开口就把姓名角色任务一一交代清楚进而在这相异之处他又发现其异中之同他认为这使结构简朴与单纯也使动作完整和同一并且还使戏剧动作进展到差不多达到亚里士多德所要求的那种速度
6、参考答案：①平行回现论又译为个别阶段论，它由俄国比较文学的先驱维谢洛夫斯基提出，后经日尔蒙斯基等人发展。②这一理论主要说明文学类同现象产生的原因，其要点是：在社会历史的发展过程中，在相似的历史文化环境里，不同民族的文学会出现重合与类似现象。这样的重合与类似是自成系统的，不必考虑作品的起源、地域、年代以及影响，只要注意文学发展中个别阶段的类似就可以了。③根据这种理论，国际文学现象产生的类同，部分原因来自不同民族间的文化交流，部分原因则来自人类社会历史发展中的一致性和规律性。④“平行回现论”是对平行相似的客观文学现象的概括，它反过来又为平行研究提供了理论支持。
7、有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。亚里士多德
8、人生是短促的，这句话应该促醒每一个人去进行一切他所想做的事。虽然勤勉不能保证一定成功，死亡可能摧折欣欣向荣的事业，但那些功业未遂的人，至少已有参加行伍的光荣，即使他未获胜，却也算战斗过。约翰逊
9、一个如果做事没有恒心，他是任何事也做不到成功的。——牛顿
10、为什么说比较文学在文学研究中是新途径，但又不是第四种途径？
11、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。刘向
12、如果真理得到信任是这么难，那谎话就一定是这里的通行证了。
13、 (5)?〔法〕卡雷：《〈比较文学〉出版序言》，北京师范大学中文系比较文学研究所选编，《比较文学研究资料》，北京师范大学出版社，1986年，第43页。
14、有种观点认为西方古典音乐的人文性主要来自贝多芬，而巴赫属于西方古典音乐里的那种神性。和拉斐尔那些带有宗教意味的圣母像一样，巴赫的音乐作品大多是为教会所写的宗教音乐，尤其他大量的管风琴作品，具有很强的仪式感。教堂的管风琴本身非常壮观，在这么壮观的乐器上演奏献给上帝的音乐，音乐本身就不再是自娱自乐的小调，而具有了仪式感，带有了某种神性。
15、那个初出茅庐的顾耀东像不像电视机前那个刚刚毕业，满怀理想和抱负，又不断被社会改变的我们自己？(隐秘而伟大席勒名言名句)。
16、 只要决心成功，失败永远不会把你击倒。——奥格曼狄诺
17、象征：《城堡》是权力的象征，国家统治机构的缩影、神秘、异化力量的象征。
18、没有单纯、善良和真实，就没有伟大。——托尔斯泰
19、结构主义与文学：法国著名结构主义代表人物罗兰•巴特在《论拉辛》一书中，用行为模式的方法对拉辛所有剧本的情节进行了高度抽象，拉辛的两部代表作《安德洛玛特》和《费德尔》。
20、 不在乎别人是否赏识他的人，必然成功。——金基尔
21、简答题：简析《禁闭》的主要思想内容。20世纪存在主义代表作家萨特创作的“境遇剧”《禁闭》，是一出哲理意味很浓的名剧。它的主要思想内容有：
22、在观察的领域中，机遇只偏爱那种有准备的头脑。巴斯德
23、剧本通过两个流浪汉永无休止而又毫无希望的等待，揭示了世界的荒诞与人生的痛苦，表现了现代西方人希望改变自己的生活处境但又难以实现的绝望心理。
24、信息论与文学：美国数学家申农被认为是信息论的创始人，信息论要求人们以研究对象和由它发出的信息之间的某种对应关系为依据。
25、运用其它学科的方法、话语来阐发文学，或以文学方法、话语来阐发其它艺术和学科，便构成了比较文学文学跨学科研究中的科际阐发，各种话语比较文学文学跨学科研究中的科际阐发。
26、文化转型是指在某一特时期内，文化发展明显产生 ，同时又进行急邃的 。
27、√我国藏族文学与蒙族文学的研究属于比较文学的范围。
28、现实让“我”大跌眼镜—山的那边依然是山！“我”是多么沮丧啊！
29、媒介学研究中最重要的一种媒介---文字资料媒介(个体媒介团体媒介文字资料媒介)
30、还有就是风景入画这明显是受中国的影响甚至在达·芬奇及其不朽名画《蒙娜丽莎》里其画面背景就是中国式的山水西方学者埃斯忒堡为此专门写了《达芬奇与中国山水画》一文而哈克尼在《西方美术所受中国之影响》中更明确地指出名画《蒙娜丽莎》的山水背景乃酷似中国山水画中常见之泉石据考达·芬奇生前多年不在意大利惟在远东或竟因此而得见中国美术品亦未可知因此说欧洲文艺复兴运动受益于中国古代文化文学的影响绝不是空穴来风
31、 首先，韦勒克在这篇论文中明确批驳了法国学派的外贸式研究模式和实证研究方法，指出比较文学应该研究文学的本质即文学性。“我认为巴尔登斯柏耶、梵·第根、卡雷和基亚提出的纲领性意见还没有解决这个基本课题。他们把过时的方法强加于比较文学，使之受制于早已陈腐的19世纪唯事实主义、唯科学主义和历史相对论。”(22)因为法国学派企图把“比较文学”缩小成研究文学的“外贸”，无疑是不幸的。那样，比较文学就会在文学主题研究方面变得零碎且互不相关，变成了可以随时被打散并与有意义的整体的关系脱离开来。这种比较学者只是一种狭隘的比较文学学者，只能研究来源和影响、原因和结果，他甚至不可能完整地研究一部艺术品，因为没有一部作品可以完全归结为外国影响，或视为只对外国产生影响的一个辐射中心。由此，韦勒克坚定地指出：人为地把比较文学同总体文学区分开来必定会失败，因为文学史和文学研究只有一个课题：即文学。想把“比较文学”限于两种文学的外贸，就是限定它只注意作品本身以外的东西，注意翻译、游记、“媒介”；简言之，使“比较文学”变得只注重文学的外缘研究，仅仅研究外国来源和作者声誉的材料。而且韦勒克进一步指出，卡雷和基亚提倡的形象学研究其实已经脱离了文学研究，而沦为社会心理学和文化史研究之列。
32、十八世纪文学(启蒙运动：反封建的武器是理性)
33、强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的兴奋剂。——尼采
34、自觉贯穿思想观点的写法发展到极端就是所谓“ ”。
35、只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。毛泽东
36、10全球化是指所有事物都很快地以全球的规模互相联系、互相依存；一体化是指完全一样，遵守同样的规则和同样的模式。
37、□《十日谈》是用当时的意大利俗语写成的，作者是薄伽丘。《痴儿西木传》
38、 平行研究：就是将那些相似、类似的、卓然可比但是没有直接关系的两个或几个民族的文学，两个或几个民族的作家作品加以比较，研究其同异，并找出有益的结论。
39、厨川白村的《苦闷的象征》所引起的普遍共鸣；创作实践。
40、凡是与虚伪相矛盾的东西都是极其重要而且有价值的。高尔基
41、许爽：叶冰冰同学谈到了具体的书法艺术的守正创新和坚持朴拙风格的意义。我想从大的范围上来谈谈东亚美学，特别是日本文学艺术中的优雅。
42、《飨宴》：作者将知识当作精神食粮介绍给读者，教导人们如何去认识人生。
43、少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情……列宁
44、从美的事物中找到美，这就是审美教育的任务。
45、一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大的作用。 爱因斯坦
46、□古罗马的喜剧作家作家有普劳图斯和泰伦提乌斯。
47、细微之处有神灵。现代建筑大师密斯·凡·德·罗有句名言，“少即多”也称细微处有神灵，意思是从建筑物、产品等细节上最能体现它的设计理念。通常在我们的观念中，都认为人是社会的一部分，细节是整体的一部分，所以无论是城市、社会还是宇宙观，都是重视大局和全貌的。而日本人并不习惯于这种思维，他们认为个体之中有社会，细节中有整体。比如日本有一句成语叫“一期一会”，意思是现在能够与这个人交流的瞬间不会再重来，所以要珍惜眼前这个人，这个时间和这个地方。“微”这一理念的精髓就是如此：眼前。这种微精神常常令日本人非常有仪式感，比如日本的治愈系美食文化：不被时间和社会束缚，幸福地填饱肚子，在那短暂的时间里，他可以随心所欲，变得自由，不被任何人打扰，无需介怀的大快朵颐，这种孤高的行为，正可谓是现代人被平等赋予的最佳治愈。这是日本电视剧《孤独的美食家》中的经典开场白，我们再简单不过的一日三餐，食物，在日本文化中被赋予了一种孤高的、治愈的仪式感。整部剧的男主人公井之头五郎是一个颜值不高但却凭借实力顽强存活许多季的男主，他在日本经营一家杂货店，但每次接单都是亲自登门拜访客户，也因此发现了隐藏在城市各个角落的美食。这部电视剧的描述方式类似于纪录片，但却一点也不枯燥。在观看的时候，自己真的会被一种满足和淡淡的幸福感所围绕。
48、《诗经》－《楚辞》－《史记》汉赋－《乐府诗》－唐诗－宋词－元曲－明清小说
49、 《阿达拉》：写了一个发生在北美原森林的故事。歌颂了基督教的崇高伟大，赞美为天主献身的精神。是法国第一部浪漫主义小说。主人公：印第安人夏克塔斯、部落酋长之女阿达拉。
50、文类学是指对文学种类(kind)和类型(genre)的研究。在比较文学提出对这一领域的研究之前，文类的研究往往局限在一个民族文学的范围内，通常的做法是从历史的角度研究一种文学类型产生和演变的过程。比较文学中的文类学，则从国际的角度，在不同民族文学的大范围内，对照各民族如何按照文学本身的特点来对文学进行分类，各民族文学分类的异同，各民族文学各种文类的特点及其相互关系。
51、攀登顶峰，这种奋斗的本身就足以充实人的心。人们必须相信，垒山不止就是幸福。——加缪
52、 是古希腊悲剧家索福克勒斯的代表作。取材于英雄传说，写忒拜王子俄狄浦斯反抗杀父娶母的神示，然而又逃不出命运支配的故事。悲剧从传说故事将近结尾的地方写起，当时俄狄浦斯已是忒拜国王，时值瘟疫流行，按照神示，只有追查出杀死先王的凶手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全剧以此为起点，在追查凶手的过程中展示了悲剧主人公的思想性格。当俄狄浦斯查明凶手就是自己时，他刺瞎双眼，自愿放逐。通过俄狄浦斯的遭遇，作者颂扬了悲剧主人公的坚强意志和人民对国家的负责精神。这样一个英雄却受着命运的捉弄，这样，索福克勒斯对命运的合理性提出了怀疑，表现了雅典自由民在社会灾难面前的斗争精神和悲愤情绪。以此作品为代表的索福克勒斯的悲剧艺术，标志者希腊悲剧的成熟。索福克勒斯把人物放在尖锐的冲突中并通过人物对比方法来塑造，因而人物的动作性强，性格比较突出。
53、至于唐宋以后的文论与诗评中常用的境境界直至王国维《人间词话》中标举的境界说究其来源则显然源自唐玄奘译的佛藏《大毗婆沙论》意译为广释大法 论中说境通色非色有见无见有对无对有为无为相应不相应有所依无所依有所缘无所缘有行相无行相又说境通三世非世四谛所摄以及《无量寿经》中的斯义宏深非我境界从唐代皎然的《诗式》说取境之时须至难至险始见奇句开始直到王国维的有有我之境有无我之境有我之境以我观物故物皆著我之色彩无我之境以物观物故不知何者为我何者为物以及有造境有写境此理想与写实二派之所由分可以看出源自佛经的这些概念在中国诗歌实践与理论中的演变轧迹
54、其次，“互补”是指相互吸收，取长补短，但决不是把对方变成自己一样，也不是把自己变成和对方一样。(要求举例说明。共6分，其中举例说明得3分)
55、生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
56、卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。徐特立
57、接受研究：研究作家作品对不同民族的广大读者(听众、观众)产生的作用，即一部文学作品被外民族读者大众接受的情况，是受到接受美学影响的、充分考虑读者的参与作用的研究类型。
58、文学误读：文学误读本来是阅读学中的概念，指偏离阅读对象本身的意思和内容的阅读。过去常用来指称不正确的阅读，误差性阅读或阅读理解错。比较文学中指文学作品在传播和接受过程中发送者文化的损耗和接受者文化的渗透而形成的误差。
