最佳答案康德关于自由的名言 1、我们俩如出一辙，都不走正路。走正路的人在那年月里，连做梦都想着天下三分之二的受苦人。----《似水流年》 2、如果说，孔孟程朱就是中华文化遗产的主要......
康德关于自由的名言
1、我们俩如出一辙，都不走正路。走正路的人在那年月里，连做梦都想着天下三分之二的受苦人。----《似水流年》
2、如果说，孔孟程朱就是中华文化遗产的主要部分，那我就要说，这点东西太少了，拢共就是些人际关系里那么一点事，再加上后来的阴阳五行。这么多读书人研究了两千多年，实在太过分。真正的学问不在字句上，而在于思想。----《沉默的大多数》
3、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望，它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。
4、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。
5、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。(康德关于自由的名言)。
6、人在无端微笑时，不是百无聊赖，就是痛苦难当。----《革命时期的爱情》
7、那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。
8、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
9、所以，无论是自由还是自律，一切始于自主；无论是自主还是自律，一切为了自由。
10、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准;另一件是我们头顶上灿烂的星空。
11、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令。
12、能够正好人们心灵的有两个，一个是头顶灿烂的星空，一个是我们心中崇高的道德准则。
13、人从生到死的生活每一步都应是一种隔着柜台的现钱买卖关系，如果我们不是这样登天堂的话，那么天堂也就不是为政治经济学所支配的地方，那儿也就没有我们的事了。
14、,itwastheageoffoolishness,itwastheepochofbelief,itwastheepochofincredulity,itwastheseasonofLight,itwastheseasonofDarkness,itwasthespringofhope,itwasthewinterofdespair.----《双城记》
15、而别人的事，也许和买来的旧衣服一样，穿脱都很随便，用不着多动心思----《双城记》
16、康德的思路是，因为他在解释科学知识的必然性和普遍性之时，找到知性形式作为认知现象规律的先天条件，故而他在道德领域也想找到一个绝对的、纯粹的、普遍的源头，以此来确定对每个理性存在者都具备普遍约束力的道德法则。“如果我们把感性偏好、功利等作为道德价值的源头，那么，由于其感性性质，它们就是个别性的、变化的，这样的道德原则就只会是一些权宜之计，也就根本不具备对每个人都有的普遍约束力。”(詹世友：《康德的美德理论及其内在困难》，《天津社会科学》2009年第2期 )
17、能够正好人们心灵的有两个，一个是头顶灿烂的星空，一个是我们心中崇高的道德准则
18、现在有很多文人下了海，不再从事文化事业。不管在商界、产业界还是科技界，人们以聪明才智、辛勤劳动来进行竞争。唯独在文化界，赌的是人品、爱国心、羞耻心。照我看来，这有点像赌命，甚至比赌命还严重。这种危险的游戏有何奖品？只是一点小小的文名。所以，你不要怪文人下海。----《沉默的大多数》
19、ImmanuelKant(汉译：伊曼纽尔·康德)，Germanische(日耳曼人)，作家，1724年4月22日生于Königsberg(哥尼斯堡)，1804年2月12日逝，年79岁。
20、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。
21、所以准则虽然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有条件的，就是说，如果它们不是把意志绝对地作为意志来规定，而只是考虑到某种被欲求的结果来规定，即如果只是些假言命令，那么它们虽然是实践的规范，却绝不是实践的法则。——康德《实践理性批判》
22、今天就分享到这里，其实康德还有一句话，更值得我们深思。
23、世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。
24、版本1：“Two things fill me with constantly increasing admiration and awe,the longer and more earnestly I reflect on them:the starry heavens without and the moral law within.”
25、把时光再往前推，我是一个小孩子，站在我们家的凉台上，那时候我有四岁到五岁的样子，没有经历过后来的事情，所以我该把一切都遗忘。我的故事还没有开始，一切都是未知数。太阳照在我身上暖洋洋的，我扬起头来看着太阳，一点也不觉得晃眼，觉得晃眼是以后的事情；那时候它不过是一个金黄色的椭圆形罢了。当时我什么都不知道，但是心里也不是空空荡荡。爱，恨，厌倦，执着，等等，像一把把张开的小伞，一样都没失去，都附着在我身上。我看着太阳，我是一团蒲公英。以后这些东西就像风中的柳絮一样飘散了。----《革命时期的爱情》
26、世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。
27、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
28、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。——康德
29、我总以为，有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，人无论如何也不该再是愚昧的了。----《爱你就像爱生命》
30、这世上有两样东西我一想起来便心生敬畏，那就是我们头顶的星空和我们心中的道德律。
31、我们总是执迷不悟吗，错误的的认为，事情总是往好的方向发展。----《人生的智慧》
32、对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄.----《人生的智慧》
33、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
34、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
35、自律的心是自我控制。自律不是想做什么就做什么，而是想不做什么就可以不做什么，因此自律可以让人获得更大程度的自由。自律是实现幸福的途径，而幸福则是人生的终极目标。所以，我们要学会自律。
36、还是喜欢你有你在的地方还是手足无措跟你说话还是会忐忑不安可是好在已经释怀了无法与你在一起我真不知道怎么才能和你亲近起来你好像一个遥不可及的目标我琢磨不透追也追不上就坐下来哭了生活方式像一个漫长的故事，或者像一座使人迷失的迷宫。任何一种负面的生活方式都有很多乱七八糟的细节，使它变得很有趣。人就在这种趣味中沉沦下去，从根本上忘记这种生活需要改变。----《一只特立独行的猪》除了一个现实的此生之外，人们还应该拥有一个诗意的世界。
37、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。——康德
38、当道德惩罚不再有效时，人们才付诸身体性惩罚，但是良好的品格却不可能通过它来造就。
39、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。
40、康德的一天，有着不同的节奏和曲调。有沉静专注的自我学习，有传道授业与学生互动，有和朋友一起热闹欢畅的美味午餐，有安宁和谐的午后散步。这些片段交织在一起，或欢快或静谧或安宁或舒缓，让康德得以长期发挥最大的身体、头脑、情绪效能。
41、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
42、在大多数人的头脑里面，都是些肤浅的思想和渺小的念头；这些人目光狭窄，情操低下；他们的见解谬误百出，是非颠倒当我们了解到这些以后，我们就会逐渐对他人的评论淡然处之了。
43、每一个活动的安排，都是康德精心考虑后的自主选择。
44、自由太诱人，人们渴望自由，那种我的人生我做主的感觉：
45、能够震撼人心的东西总是稀缺的，头顶上灿烂的星空，广阔的宇宙，让人感叹，同时震撼人心。康德这句话点醒了更多迷失的人。而心中崇高的道德标准很少，故而更能震撼人心。历史上经久传颂的爱情故事总是能震撼人心，正是因为那样的爱情太过稀少。然而正是因为稀少，才更值得我们孜孜不倦的追求。跟随着大众随波逐流固然是一件安全的事情，可是人心的拷问却永远不会停止。道德并不是所有病痛的良药，但是道德却可以抚慰受伤的灵魂。你看一看身边的故事，想必就深有体会。
46、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
47、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。----《人生的智慧》
48、有两种东西，我们对它思索得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那是头上的星空和内心的道德律。
49、自律第三步就是按时按质地完成任务。设置合理的目标，制定合适的计划，然后严格按照计划进行，中途可以适当增加新的内容。要养成“今日事，今日毕。”的习惯，做事不要拖拉。
50、只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。----《沉默的大多数》
51、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
52、美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。
53、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令
54、当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去。
55、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。
56、电影《肖申克的救赎》里非常经典的一句话，有希望是件好事，有希望，你才能用一个鹤嘴锄凿通厚实的墙壁，脱困而出。以前每次难过的时候，睡一觉醒来总会好很多，如果一觉不够，那就睡两觉。睡觉并不是逃避现实，而是休息好之后以更好的状态面对。无奈的是，微笑这种事情，想必你已经有很久没有对自己做出来了。有的时候，明明曾经觉得很好笑的笑话，如今也让人笑不出来了。
57、三样东西助于缓解生命的劳累：希望，微笑和睡眠。
58、审美是人的主体性行为，而主体有三种高级的即包含自律的能力：认识能力(知性)、愉快和不愉快的情感(判断力)、欲求能力(理性)。康德是这么说的：“就一般心灵能力而言，只要把它们作为高层能力、即包含自律的能力来看待，那么，对于认识能力(对于自然的理论认识能力)来说，知性就是包含先天构成性原则的能力；对于愉快和不愉快的情感来说，判断力就是这种能力，它不依赖于那些有可能和欲求能力的规定相关并因而有可能是直接实践性的概念和感觉；对于欲求能力来说则是理性……”(康德：《判断力批判》，邓晓芒译，人民出版社，2004年，第32页)
59、康德的现象本体二元论体系与柏拉图的感官世界和理念世界的等级结构颇为相似，只是用道德世界取代了理念世界的位置。这就产生了一个问题：我们人类，一半是感性的，一半是理性的，既是现象也是物自体，如此观之，岂不就成了两半，到底还有没有统一的人呢？
60、自律第一步就是学会控制欲望。人有贪欲、色欲、权利欲、金钱欲等等。人一定要学会控制自己的欲望，让适度的欲望成为推动自己的前进的力量，而不能让多度的欲望损伤自己的身心。此外，每当不合理的欲望来临之际，自己若是凭借意志力和方法克服一次，这就是一次小小的成功。每一次获得这样一次小小的成功，就要在内心给自己一些肯定。
61、既然我已经站在了这条路上，那么任何事情都不能阻止我走下去。
62、这种“无目的的合目的性”引起人们一种普遍可传达的愉快的情感("共通感”)。因此审美判断看起来好像是客观判断，其实是主观形式的；但虽然是主观形式，却又先天地要求有超出个人之上的普遍性，即要求每个他人都能赞同。也就是说，审美判断总是包含一种“应当”：其他人应当和我感觉相同。更进一步地，审美判断抽象掉美的观察者的每种“利害关系”，观察者并不将对象作为达到目的的工具，而是将对象本身视为目的。观察者的欲望、目标和理想被搁置，对象则被视为“无涉任何利益”。
63、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。
64、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
65、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。——康德
66、三样东西助于缓解生命的劳累：希望，微笑和睡眠。
67、好多年前，我在京郊插队时，常常在秋天走路回家，路长得走不完。我心里紧绷绷，不知道走到哪里去，也不知走完了路以后干什么。路边全是高高的杨树，风过处无数落叶就如一场黄金雨从天顶飘落。风声呼啸，时紧时松。风把道沟里的落叶吹出来，像金色的潮水涌过路面。我一个人走着，前后不见一个人。忽然之间，我的心里开始松动。走着走着，觉得要头朝下坠入蓝天，两边纷纷的落叶好像天国金色的大门。我心里一荡，一些诗句涌上心头。就在这一瞬间，我解脱了一切苦恼，回到存在本身。----《三十而立》
68、目的可以分为两种：自然的合目的性和审美的合目的性。自然的合目的性比较容易理解：先设定自然有一个目的，自然的任何偶然现象都可以经过反思从这个目的中得到理解，也就是说偶然现象后面有一个必然的原因，此即自然的合目的性。而审美的合目的性则比较复杂：人类的美感是人偶然的行为，当人看到事物的美，并不知其为什么美，在反思中也找不到具体的原因，但反思时会感到美仿佛契合一个最后的目的，康德将此称作“无目的的合目的性”：“美是一个对象的合目的性形式，如果这形式是没有一个目的的表象而在对象身上被知觉到的话。”(康德：《三大批判精粹》，杨祖陶、邓晓芒编译，人民出版社，2001年，第455页)
69、一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔，感觉到了空气的阻力，它或许会想象，它在真空里将飞行得更为轻快。
70、世界上只有两样东西让我敬畏，一个是我头顶的灿烂星空，一个是我心中永恒的道德法则。
71、这世上有两样东西我一想起来便心生敬畏,那就是我们头顶的星空和我们心中的道德律。
72、生命是一团欲望，欲望不满足便空虚，满足便无聊，人生就是在空虚与无聊之间徘徊。
73、在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听
74、人有两种敬畏，一个是头顶无限的星空，另一个是内心无限的思想。
75、谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢？
76、我决不为了仪式爱你，我是正经爱你呢。我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也不坏。真的，也许不坏？我觉得信心就在这里。----《人为什么活着》
77、酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质。
78、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。
79、有两种东西，我们对它思索得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那是头上的星空和内心的道德律。
80、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。
81、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令
82、叔本华对发怒也有自己的见解。所有优秀的哲学家都认为生气是一件毫无作用的事情，它对我们当前的状态其实一点好处都没有。对于让你生气的人，要么直接还回去，要么就学会利用它。
83、世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空。Twothingsfillthemindwithevernewandincreasingadmirationandawe,themoreoftenandsteadilywereflectuponthem:thestarryheavensabovemeandthemorallawwithinme痛苦就是被迫离开原地
84、人之所以伟大。人应该学会自我净化，去除内心的杂质，让自己可以每一刻都干干净净。人在尘世行走，少不了被垃圾填色，各种各样的负面信息每天都充斥在你的耳边，这个时候，你应该学会净化自己。负能量只会让海水变得浑浊不堪，也会让海水恶丑无比。但是，大海看似是运动的，其实是静止的。所有有时候，垃圾太多，它会无法净化。当你感觉开始净化不了垃圾时，就远离那个地方。
85、人们往往忽略了自主和自由，直接进入自律，失去树干树根依托的自律，往往如瓶中的鲜花，不消几日，香消玉殒。
86、衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦扰他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了在很不幸的时候，我们是不会感觉到这些小事情的。----《人生的智慧》
87、患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。----《叔本华人生哲学》
88、比如，很多人会问，康德的餐食为何是一日一餐？那时的德国普遍是一日三餐的。爱独处的康德，又为何爱在午餐的时间与友人相伴。
89、你的判断力出去玩的时候，倒是需要什么人照应你才好。----《匹克威克外传》
90、可见康德对于每日重复的事情，用心安排。一旦决定，就会严格遵守。这也使得在当时平均年龄50岁的德国，康德以孱弱的身体活到了80岁，而且几乎没有生过病。
91、我们应该牢牢记住事物昙花一现的本质，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊想到反目成仇，在风和日丽想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。这样做会使人们永久地增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事深思熟虑，不会轻易地受骗上当----《人生的智慧》
92、康德先以“人的双重性”存在来克服这个分裂。自由和必然的关系问题是康德考虑一切哲学问题所围绕的核心。为了解决这个问题，康德提出了独特的“先验自由”概念。世界无往而不在因果关系的链条之中，但“按照自然规律的因果性，并不是世界的显象全都能够由之派生出来的惟一因果性。为了解释这些显象，还有必要假定一种通过自由的因果性”(康德：《纯粹理性批判》，李秋零译，中国人民大学出版社，2004年，第378页)，也即假定有一种先验的自由，“它是原因的一种绝对的自发性，即自行开始一个按照自然规律进行的显象序列”(同上，第379页)。本来一切因果性都是“他”因，而先验自由则绝对地斩断因果之流，自我开启，无条件自发，成为绝对“自”因。能够绝对自发、自我开启的“自因”，只能是意志，是自由意志的行动。
93、据说，康德从小身体柔弱，尤其是肠胃不好，有习惯性腹泻的毛病。他非常重视身体健康，也更加相信身体的自然自愈能力。在有节制的一餐进食中，既能享受美食，又能享受友情。
94、我们有伟大友谊，一起逃亡，一起出斗争差，过了二十年又见面，她当然要分开两腿让我趴进来。所以就算是罪孽，她也不知罪在何处。更重要的是，她对着罪恶一无所知。----《黄金时代》
95、自律第二步就是学会控制情绪。人会有焦虑、恐惧、骄傲等一系列过度的情绪，人要学会控制好自己的情绪，不要太高兴、也不要太悲哀，让情绪在一个稳定的范围内小幅度波动，这样人才能保持宁静与稳定。在学会控制情绪的基础上，人就能够直面现实，逐步解决问题，而不是逃避现实。
96、男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。
97、我和陈清扬在蓝黏土上，闭上眼睛，好像两只海豚在海里游动。天黑下来，阳光逐渐红下去。天边起了一片云，惨白惨白，翻着无数死鱼肚皮，瞪起无数死鱼眼睛。山上有一股风，无声无息地吹下去。天地间充满了悲惨的气氛。陈清扬流了很多眼泪。她说是触景生情。----《黄金时代》
98、我爱你爱到不自私的地步。----《爱你就像爱生命》
99、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考。
100、第二个问题为道德律问题。从康德的认识论出发，理性被看做最高的认知能力，所有具有自我认识特征的能力都可归于理性。而纯粹理性又分为理论理性和实践理性。前者是指理性的认知功能和活动,康德认识论的主旨在于考察具有普遍性和必然性的知识如何构成、又能达到什么范围的问题。对于后者，康德通过写作《实践理性批判》，引入与理论理性相对的“实践理性”来讨论理性的意志功能和活动，其关于实践理性的学说即伦理学，主旨在于考察人的伦理道德何以可能。
101、自由不是让你想做什么就做什么，自由是你不想做什么，就可以不做什么——康德
102、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
103、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
104、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
105、文化是为了形成有道德的人或人的道德素质，“只有人的道德才真正有资格把整个自然(包括人类社会)统一为一个目的系统”(邓晓芒：《审美判断力在康德哲学中的地位》，《文艺研究》2005年第5期)。康德认为，人在为自己提出“自由”目的的同时，始终都把“自然”当做实现目的的手段，这种技巧他称之为“适应性”，“这种适应性的产生过程就是文化”(康德：《判断力批判》，邓晓芒译，北京：人民出版社，2002年，第2289页)。人作为自然的最终目的，就是要通过文化、文明的教化，让属于我们身上的动物性越来越少，“把意志从欲望的专制中解放出来”(康德：《判断力批判》，第289页)，最后达到真正的自由之境。“美的艺术和科学通过某种可普遍传达的愉快，通过在社交方面的磨砺与文雅化，即便没有使人在道德上更善，却使人文明起来，从而远胜于感官偏好的专制，由此使人对一个唯有理性才有权力施行的统治作好准备……并让我们感到隐藏在心中的对更高目的的适宜性。”(康德：《判断力批判》，第289页)
