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陶行知的教育思想论文2000字
1、(点击获取“后朴教学鹰架® ·能力标准”)
2、《陶行知论教育试验》，《教育科学研究》1994年第1期。
3、许多教师和家长没有意识到，教育应该与幼儿的实际生活相联系起来，在教育的过程中往往忽视了生活的重要性，一味的以书本为主，忽视了幼儿的生活经验。许多教师在组织教学活动的时候，往往就只依据书本上的教学内容来进行，忽略了孩子的生活经验。有一次，一位老师在组织科技活动――电的用途，并没有结合幼儿的生活经验，就在教室里通过简单的开灯和关灯来向幼儿说明电在生活中的重要性，显然，她这样的做法太过简单，涉及的方面太少。电的用途很多，而且是生活中不可缺少的一种资源，没有电小朋友们就不能看喜爱的少儿节目，不能上网，不能在儿童城堡里玩耍，还有很多事情没有电就做不成。幼儿教师这样的做法对幼儿的发展是很不利的，长此以往不仅会使孩子对学习失去兴趣，不能积极主动学习，而且还会对生活失去兴趣，不懂得热爱生活，也不懂得怎样生活。
4、 不搞封建迷信活动。不信谣、不传谣，不转发、跟帖、点赞等敏感话题的帖子和朋友圈等。(陶行知的教育思想论文2000字)。
5、这种当代价值，不仅需要教育理论工作者去研究，而且也需要教育实践工作者结合自己的实践去探讨。特别需要指出的是，陶行知的生活教育理论是基于大教育观的教育理论，已突破了学校教育和基础教育的视野，不仅涉及基础教育层面，而且拓展至学前教育、职业教育、成人教育、家庭教育、社会教育等层面，我们应立足于大教育，去审视并挖掘其价值。“生活即教育”应成为建设学习型社会的思想资源和理论基础；“社会即学校”为终身教育体系的构建提供了认识论基础；“教学做合一”应成为新时代中国教育实施的方法论基础。我们既应把生活教育理论的研究置于较为广阔的历史背景下，从陶先生所处的历史环境去研究，认识其历史局限性，又应从新时代教育理论和实践出发，去审视生活教育理论在新时代的局限性。
6、仪表是教师自我形象的外在表现，包括教师的容貌和服饰。在课堂教学中，给学生的第一印象就包括仪表，可以说，教师的仪表是对学生最先产生影响的因素。因此，注重仪表美，对优化教师自我形象有着重要作用。仪表大多是被学生直接感受到的，它不需要较长时间的观察，只要一见面，就会影响学生，产生心理效应，特别是初次相见，学生往往以貌取人，从服饰上评论其人格。仪表虽然包括容貌在内，但并不取决于这种先天因素，而是人的一切外在美的总和。这样看来，仪表中起重要作用的还是人的服饰。在现代文明社会，人们穿戴已经远远超出御寒遮羞的狭小范围，而被看做社会文明程度、生活条件和人的精神面貌的反映，一个人所着的服装和佩戴的饰物，不仅能反映这个人的审美情趣和修养，还能反映这个人对人、生活的态度。教师是人类灵魂的工程师，承担着教书育人、为人师表的职责。为人师表是我国传统文化中对教师职业道德的基本要求和核心内容。为师之人必须注重仪表、言行、形象，这是“师”足以供人效法的外在前提。教师的音容笑貌、举手投足、衣着发式无形中都可能成为学生学习的楷模例如，无论何时何地你的穿着都整齐、端庄，学生就会认为你是一个严肃、拘谨的人;你的穿着总是十分时髦，紧跟潮流，学生就会认为你是一个性格活泼开放的人;你的衣冠不整齐，不修边幅，学生就会认为你是一个不拘小节的人，或是个潦倒的人;你的服装总是笔挺，一尘不染，学生就会认为你是一个细心和讲究细节的人。服饰不是获取成功的全部，但服饰可以反映一个人的性别、年龄、民族、社会经济地位、团体、职业、个性、爱好、价值观等。服饰还可以起到美化自己，表现自己内心世界和达到某种特定的交际目的的作用，可以体现人们对自己、对他人，以至于对生活的不同态度。教师通过自己的服装传达的信息肯定会影响学生，使他们认同你正在传递的形象。因此，服饰这种静态无声的非语言符号在课堂教学中传递着重要的潜在信息并默默地影响学生。
7、在学校里培养学生自理自力：一是班级、学校全体学生的参与；二是自己管理自己。三是模仿社会化的环境，练习自治。三个要点合在一起就是“学生结团，学习自己管理自己”。
8、先生出名后，总会在全国各地的高校演讲，这次在武汉大学，他的出场方式可不一般。
9、第突破陶行知研究主要局限在学校教育的研究局面，立足于大教育视野去研究陶行知。纵观陶行知一生的教育实践，他所涉及的教育领域之广在中外教育史上是少见的。他不仅涉及学校教育，而且涉及家庭教育、学前教育、社会教育，他的生活教育理论是从整个社会着眼的，是从提高全体国民素质着眼的，他的理想是“把教育、知识化作新鲜空气，普遍的广及于大众”，使“教育成为人人可以免费得到的礼物”，“像空气，人人可以自由呼吸”，“像水，人人可以饮用；像阳光，人人可以享受”。多年来在生活教育理论的认识上，我们更多从学校教育范围内去认识、理解，而没有把生活教育理论置于更广大的教育领域去认识、理解。学校教育仅仅是人们一生所受教育的很小一部分，个体绝大部分时间都在接受非正式的、学校外的教育。因此，挖掘陶行知的教育理论在终身学习、闲暇教育、成人教育、社会教育中的价值是未来研究的趋向。当然，这里并非否定生活教育理论对学校教育的当代价值，而是强调要开拓其对大教育的启示。陶行知研究要延伸和深入到各种教育类型的各个方面。在未来的陶行知研究中，我们既要深入理论内部，充分挖掘其内涵和当代价值，又要跳出理论来开展实践研究。在深度研究当今教育与社会、人以及教育理论和教育实践内在关系的基础上，我们要以终身教育为视野推进陶行知研究。
10、第突破陶行知研究主要还局限在国内的局面，不仅重视陶行知理论、思想和实践在国外的传播和影响，而且从人类命运共同体出发，去探究陶行知理论、思想和实践在世界范围内的价值和意义。
11、生活教育理论是陶行知学前教育理论体系中最根本的、最核心的教育思想，主要包括了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三方面内容。
12、入冬以来，全国多地新冠肺炎疫情又出现反弹迹象，防控形势依然严峻。老师们要充分认识今冬明春是疫情防控关键时期，严格落实有关部门的要求，在思想上行动上决不能有丝毫侥幸和松懈，切实落实疫情防控措施，守护好个人健康安全。(陶行知的教育思想论文2000字)。
13、学校依托乡村少年宫建设培养学生的艺术技能，带领学生开展群众性艺术教育活动，走进大自然进行艺术实践。
14、(摘要)陶行知(1891――1946)，是我国“五四”运动以后最有影响的进步教育家，1917年留美回国后，积极提倡平民教育，认为以此可“推定国家的命运”，持“教育救国”论的思想。1927年创办晓庄学校，著名的生活教育理论就是在这个时候确立的。1936年后，他的思想发生了根本变化，从教育救国的道路走上了民族民主革命的道路，积极推行国难教育、抗战教育、民主教育。
15、最令我深感的是《点石成金》这篇文章。《点石成金》的情节是这样的：从前有一位很有本领的道人，只要他用手一指，面前的乱石立即会变成黄金。一天，他让徒弟们坐在他四周，自己用手指点着地下一堆石块，石块立刻都变成了黄澄澄、亮闪闪的金块。徒弟们看了又惊又喜，个个拍手叫好。道人对土地说：“没人选一块金子，拿去买点东西吧！”徒弟们纷纷扑到黄金堆里去翻拣，只有一个徒弟没有去拿金块，而是静静地站在道人旁边，两只眼睛紧盯着师傅点石成金的手指看，边看边思考。
16、处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人
17、 学校还建立了由一名训练过的护士负责的乡村诊所。农民可以在学校接受识字教育和农业技能教育。学校还帮助乡村组织和成立了对抗土匪的“自卫队”，提供军事训练。学校的学生们连劝带压地将村里的茶馆改造成了社区活动中心。这些中心禁赌、禁吸鸦片，并且成为师范生们为村民举办讲座和组织各种娱乐活动的场所。此外，学生们还参与村里的各种决策活动。例如，当出现供水问题的时候，学生们提议召开乡村会议，陶行知称其为“饮水问题教、学、做研讨会”。一位十几岁的学生主持了该会议，一帮学生以咨询委员会的身份参与，经过民主讨论和投票后形成了解决方案。在这个过程中，学生和农民都学会了通过做来解决问题。因此晓庄师范学校不仅是一个教师培训中心，其影响已经延伸到村里的全部经济、社会和政治生活。据陶行知本人观察，学校打破了生活和课程的界限，拆除了学校和社会之间的围墙。作为解决中国乡村教育问题和国家再造的一种途径，陶行知在晓庄的实验创造性地应用了杜威的教育思想，是一个巨大的成功，也是一种出色的示范。晓庄师范学校吸引了来自全国各地的有志青年，仅仅在三年内就招生上百人。乡村本身也因学校的发展而繁荣起来，社区的生产、生活、教育、经济和安全等都得到了改善。
18、首先，如师抓人力资源供需状况的预测和规刘，从人员构成、学科建设需要出发，择优录用和培养，整体上追求最佳配置方式。
19、陶行知，汉族，安徽歙陶行知县人，毕业于金陵大学(1952年并入南京大学)文学系，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。
20、她气呼呼得说自己的孩子把一块新买的金表拆坏了，她非常生气，于是狠狠地揍了孩子一顿。
21、陶行知这时笑了，马上掏出第四颗糖：“因为你正确地认识了错误，我再奖励你一颗糖......我的糖没了，我看我们的谈话也该结束了。”
22、 可惜的是，杜威从未有机会参观晓庄师范。但是他的美国同事，陶行知在美国的另一位导师克伯屈在1929年却有机会来到了晓庄。他被所见到的情景深深地震撼了。晓庄的教育非常生动鲜活，甚至学前的儿童都能自己管理农田，自己喂牲畜和种庄稼，在很幼小的年龄阶段就开始培养学习的兴趣。克伯屈十分理解和欣赏他的学生陶行知在中国的所作所为，正如学者们后来评价的那样，陶行知在扩大杜威影响力方面的贡献，只有克伯屈可以与其相提并论。但是，陶行知是在当时中国极为艰难的条件下工作，因此他能如此有创意地将外国哲学家的教育理念在中国变成现实，这种卓越的贡献的确是难能可贵、无人可比的。所以他的精神也是最令人感动和经久不息的。
23、陶行知教育思想博大精深，“生活教育”理论是陶行知针对就中国的帝国主义“洋化教育”和封建主义“传统教育”而提出的。我国的幼儿教育课程改革正在稳步进行，陶行知的课程思想对幼儿教育课程改革的启示是具有多方面的。
24、1927年，是陶行知置身于教育行业最重要的年份，因为这一年，在南京郊外的晓庄创办了一所师范学校。
25、敏锐的课程意识是第一要务，没有发现就没有课程。杜威曾指出：“经常而细心地观察儿童的兴趣，对于教育者是最重要的，它们预示着儿童将进入那个阶段。”现在对幼儿的观察与记录已成为我们教师的必要保教工作之在此基础上我们对观察到的现象进行判断和定位，找到班本课程开展的着陆点。
26、陶行知先生将“千教万教教人求真，千学万学学做真人”作为他教学、做人的准则。他对“求真、做真人”的要求：
27、曾任南京高等师范学校教务主任，中华教育改进社总干事，先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。
28、学校要培养人才，“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”(《教学合一》)，教师要引导学生从生活中发现，探究。鲁班被草割而发明了锯子；牛顿看到苹果落地而发现了万有引力；阿基米德在洗澡时证明了浮力定理……生活中的这些小事我们都有可能经历过，但因其司空见惯，大多数人将它忽略了。
29、 陶行知教育实践的指导原则是他著名的“生活教育”理论。陶行知承认他的理论是杜威实用主义教育哲学关于教育即生活以及教育是为社会和政治生活做准备的理论的自然延伸。杜威强调学校教育本身即是学生的一种现实生活，对学生的成长具有直接意义，而不是仅为未来生活做准备。然而，为了发展中国的大众教育，陶行知将杜威教育即生活的理论转变为“生活即教育”。南京陶行知纪念馆的老馆长汤翠英教授认为，生活教育是杜威理论的中国化。生活教育是陶行知一条实事求是的思想教育路线，而晓庄师范是生活教育的第一块实践基地，也是生活教育理论的发源地。晓庄推行的“以人为本，生命教育；以生为本，学本课堂”“一切生活都是课程”都是践行陶行知的生活教育理论。作为陶行知教育思想的播种人，汤教授呼吁生活是最好的老师，生活是教育的源泉，是教育的理论支撑，让教育回归本原和本真，再现生活教育的生命力。
30、第突破陶行知研究仅仅局限于陶行知的教育理论、教育思想和教育实践研究的局面，开展陶行知文学、社会学、文化学思想等方面的研究。
31、从1936年后，陶行知教育思想进入了后期的发展阶段，由一个改良主义的“教育救国”论者，转变成为一个“国难教育”、“抗战教育”、“民主教育”论的新民主主义教育家。在政治实践上，他积极地参加抗日斗争，坚决站在人民大众一边，反对蒋介石的独裁统治，坚持斗争直至1946年7月25日去世。他的死，“是中国人民又一次不可补偿的损失”。
32、2011年是陶行知诞辰120周年，由南京晓庄学院资助，郭阳编纂出版了《(1-12卷)篇目索引》，该书弥补了川版虽有全集但无索引的缺憾；同年出版的周洪宇著《陶行知生活教育学说》，向世人呈现了系统完整、体系严密的陶行知生活教育理论。
33、 现有第33届“教海探航”论文评比和苏州市优秀德育论文评比活动，请老师们认真准备，积极参与。
34、摘要：陶行知，中国现代教育史上伟大的人民教育家，为我国现代学前教育和教育思想的发展做出了不可磨灭的贡献。在他教育思想体系中，幼儿教育占有重要的地位。他在长期的教育实践中创造处独树一帜的“生活教育理论”，为我国幼儿教育的平民化、科学化奠定了扎实的基础。陶行知先生从中国的国情出发，从人民大众的立场出发，积极创新，从理论到实践提出了一系列的主张，陶行知先生的这些主张不仅对当时的幼儿教育起到了推动的作用，而且对二十一世纪的中国幼儿教育和幼儿教育学改革具有十分重要的意义。
35、读着陶行知先生感受着他纯朴而又精深的理论，更让我震撼的是，像这样“生活即教育”、“行知行”的理论，其实就是陶行知在生活和实践中得出来的，他也用自己的行动成就证明了他的观点。所以，我认为作为一名教师，对学生知识的传授固然重要，但是，教师通过自身道德修养对学生惊醒潜移默化的人格教育、道德教育才是我们教育的最根本目的。人们常说“修身齐家治国平天下”“先成人再成才”，都是将对人才的品德培养放在第一位的，而作为教师，要通过教育培养学生的良好的道德品质，首先就要求作为教师的我们自身应当具有良好的道德素养。陶行知先生正是以他超凡脱俗的人格魅力感染、教育了一代后人。
36、陶行知小时候很懂事，为了给家里省钱，就算母亲剃的头再不好，他还是顺从地让母亲给他剃。这把剃头刀，剃了陶行知家的三代头，因此，陶行知在《吾母所遗剃刀》这首诗中说道：“这把刀，曾剃三代头。细数省下钱，换得两担油。”读到这时，我不由得想起我以前浪费的行为。
37、 “我亲爱的陶(行知)博士，我很高兴从朱副教授那里得知你的消息。我也很高兴得知你现在身体健康，而且你在目前的困难情况下还在继续你的教育工作。我感到欣慰的是，美国至少在为你受难的祖国做一点事情。我期待着有一天，我想你也在同样地期待着，我们不仅在军事上，而是在根本上帮助你们建立起民主的社会和民主的教育。这个世界是如此紧密地联系在一起，如果民主的目标和方法不能在世界各地都建立起来的话，我担心我们一个国家的民主体制也是不可能长久繁荣的。致以最亲切的问候。您的诚挚的，约翰·杜威(哥伦比亚大学教育学教授)。”
38、社会即学校是陶行知生活教育理论的另一个重要命题，伴随“生活即教育”而来。陶行知“社会即学校”的基本观点：学校要与社会统把社会办成一个大学校，形成家庭教育、社会教育在内的大教育体系。
39、 1930年，国民d政府认为晓庄师范学校对他们是一种威胁，于是下令将其关闭。陶行知不得不暂时逃往日本避难。他返回中国之后，在他余生的十五年里，在其他地方创建了更多的教师培训项目和乡村学校。但是，晓庄师范学校始终是最贴近他内心深处的地方(Kuhn，1959)，也是他最成功的教育实验。在他去世之后，他的遗嘱吩咐将所有的个人财产都捐献给晓庄。根据他的遗愿，他最终被葬在学校附近一个青翠静谧的小山坡上，让他永远安静地守望着他心爱的乡村。
40、《论陶行知“教学做合一”的教育观》，《教育理论与实践》1987年第1期。
41、(17)(20)徐文武：《陶行知音乐教育思想与实践初探》，《交响--西安音乐学院学报》，1999年第1期。(18)贾宏进：《试论陶行知育才音乐教育思想》，《艺苑》(音乐版)，1992年第2期。
42、投稿邮箱：fxjyhrxy@1com。请务必在稿件上署上姓名、单位及联系方式。
43、 信息技术正在深入影响人们的生产生活，也必将深入影响未来的教育教学，教师要积极学习新技术、应用新技术，做到与时俱进。寒假期间要利用信息技术0培训的线上资源，再观看、再研究，为明年的实践作业做好准备。
44、 的确，杜威的教育理念深刻地影响了二十世纪以来的美国乃至世界教育界。在中国，他有几个出名的学生。郭秉文是哥伦比亚大学师范学院第一位获得博士学位的中国人，也是促成杜威访华和在中国传播杜威思想的主要人物。蒋梦麟是“南京国民政府”第一任教育部长兼北京大学校长。胡适认为他的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎(Huxley)，一个是杜威。他说赫胥黎教他怎样怀疑，教他不信任一切没有充分证据的东西。陈鹤琴成为著名的儿童教育家和儿童心理学家。张伯苓是中国奥运先驱，南开大学创立人和西南联合大学创办人之一。然而，正如著名汉学家费正清所评价的，杜威的最有创造力的学生却是陶行知。
45、(25)陈爱民：《陶行知的书法教学做》，《生活教育》，2010年第3期。
46、要有独立的思想——要能虚心，要思想透彻，有判断是非的能力。
47、这十年间，虽然如皋师范先后换过四任校长，但教学手段现代化的探索却从未停止，有趣的是这四任校长似乎对信息技术都情有所钟。90年代，陆志平校长曾到外省取经，学习教育手段现代化的经验。1996年,他应用多媒体手段为全校师生作了《天地人生一首诗》讲座。1997年，李刚校长主持并完成了“中师多媒体计算机辅助教学的组织与实施”课题研究，揭开如皋师范多媒体技术引进课堂从而深化课堂教学改革的序幕。汪政校长曾从教学个性和语文本体的角度对北大版《CSC辅助教学系统》进行深入研究。而在新世纪第一年走马上任的陆踊校长，多次在不同场合为如师人描画网络技术在教育教学现代化中的广阔前景，并正式启动了如师的“网络教育”工程。在采访中,我们了解到如皋师范已经把信息化、网络化教育及其对教学模式的影响作为近期科研的重点。
48、从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来学，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。”由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。
49、陶行知的教育联系生活、联系劳动的主张，是他“生活教育”理论的重要组成部分。他企图用教育的力量来提高农业生产，从而改善农民生活。后来由于他不断地和工农大众接触，特别是在他的政治思想水平提高后，他的劳动教育思想就有了新的发展，不再是单纯地为提高农民的生活，教农民读书识字，而是主张“把一般无用的知识分子变成参加生产的集团之成员，更进一步把农民变成知识分子，知识分子变成农民，最后变成统一分子”。虽然他这一主张在旧中国是无法实现的，但是他的教育思想中，已经意识到知识分子和农民最后变成“统一分子”，是要通过生产劳动教育来完成的，从而缓和了体力劳动和脑力劳动的对立。陶行知的这一主张，确实是很有见地的。
50、例如，在跑步过程中，一年级的小朋友跑步的时候经常不能跑成直线，老师要求他们跑直线，小朋友们就学习怎么跑成直线，由于他们的年龄较小，小脑发育不完全，对空间的感知能力不强，老师就要教他们沿着地上的直线先走后跑，慢慢的让他们形成直线跑的空间感觉。所以学生要做到一个怎样的水平，就要采用相应的方法去学，学还得根据学生自身的具体情况来定，学情不一样，学的方法也就不一样，教师教的方法也跟着变化。这也就是教法、学法、做法应当三者合一。所以教师在因材施教的过程中，教会学生的不仅是知识与技能，更为重要的是要在使学生掌握知识技能的过程中学会学习的方法，学会做人做事的方法。
51、为保障全体教职工度过一个安全、文明、有序、和谐的假期，树立教师应有的道德素养和人格自律，特作如下提醒：
52、陶行知在学校创设良好的育人环境，他带领学生耕作，自己修建校舍。在劳动实践中，启迪智慧，增长才干，领悟生活之理。
53、陶行知说：“生活即教育，教育不能脱离生活，教育要通过生活来进行，无论教育的内容还是教育的方法，都要根据生活的需要，教育与生活要高度一致。想要受什么教育，就要过什么生活”。
54、作为一名教师，没有对幼儿的爱、没有对教育事业的爱是无法教育好幼儿的。对幼儿的爱是教师高尚职业道德的体现。就像我们学校的座右铭“爱可以创造一切”，热爱幼儿，喜欢幼儿，以温存慈祥的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一步施教无不浸透着期望和成功的喜悦。教师如果缺少对幼儿的爱，那么教学也会缺少激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引幼儿的技巧。但是，若教师只爱一部分幼儿，就意味着对另一部分幼儿冷漠，这种爱是偏爱，是一种非理智的情感，不是教师应当具有的真正的爱。所以，教师对幼儿的爱，应是一种理智的、诚实的、公正的、稳定的爱。教师爱幼儿，才有教育，幼儿爱教师，才能教育产生效果。
55、刊发渠道：每周双休日在“奉贤教育官微”刊发，同时在奉贤教育网刊发，并选择部分在《奉贤教育》、《奉贤教育工作简报》上刊发，并积极向各级媒体刊物推荐。适时将汇编成书。
56、第要立足国情办教育。建立符合中国社会发展的有中国特色的教育体制。教育作为上层建筑的一部分，一方面由经济基础决定，受经济发展的制约，另一方面又对经济发展起促进或阻碍作用。在我国由于生产力发展不平衡，教育的发展也不平衡。经济发展比较快的地方对人才素质相应的要求就高一些，经济发展较落后的地区对人才素质的要求相应也低一些。各地区财力、物力、人力对教育的投入也不尽一样，不能因为这样一些原因就放弃我们的努力，我们应因地制宜地办教育，因材施教地办教育，为生产的可持续发展，为培养多层次的人才，把教育当做事业来办，为中华民族的腾飞，为提高全民族的素质做出贡献。
57、在《论教育之宗旨》中将教育分为心育与体育、美育与德育、智育同属心育。
58、 很可惜的是，早期的晓庄师范学校在陶行知的领导下仅生存了三年(1927到1930年)，就被国民d军队关闭了。但是陶先生的这一创新实践极大地推动了中国教师教育和乡村教育的改革与发展，得到了全国教育工作者的认可，被誉为“中国现代教育史的伟大开端”。在这场创新实践中，陶行知将杜威的理论创造性地、批判性地应用在中国的师范教育和农村教育中。用他自己的话说，他将杜威的理论“翻了半个筋斗”，将“教育即生活”转变为“生活即教育”，将“学校即社会”转变为“社会即学校”，将“做中学”转变为“教、学、做合一”。这些转变后来成为陶行知著名的生活教育的基本理论和实践体系，其特点是提倡反思性行动，与普通大众融为一体、发展全球性视野，并注重教育的历史性作用。
59、《生活教育》：新时代如何进行陶行知研究是广大陶研者需要思考的问题，“漫漫陶研路，代代陶研人”，坚守和创新是当下陶研人义不容辞的责任。非常感谢您接受本刊的采访，您的观点为今后陶行知研究提供了很好的方向。
60、 晓庄师范学校的课程分为五个部分：(1)中心小学的教、学、做教育课程，包括语文、数学、公民教育、健康和医药、自然科学、农务、游戏和娱乐活动；(2)在所属的其他中小学开展的教、学、做教育课程；(3)征服自然环境的教、学、做课程，包括农业科学、林学、园艺学、环境健康、基础木工和建筑等；(4)改造社会环境的教、学、做课程，包括农村地区调查，平民教育，合作组织，农民娱乐活动，中心小学的管理等；(5)照顾自己的生活技能(黄贵祥，1981)。显然在所有领域的教学中都贯穿着陶行知教、学、做合一的思想。他通过这些课程，积极鼓励和引导学生在周围的实际生活中学习教学并参与社会活动。
61、人民教育家陶行知先生的一生历经艰辛无数，通过坚持不懈的努力、探索和实践，结合当时的社会背景，对中国旧的教育制度，进行了改革和创新，在长期的教育实践和探索中创造并形成了独具自己风格和特色的学前教育思想。当前，我国的学前教育事业逐渐发展起来，但许多问题也日益凸显出来。陶行知的学前教育思想和他对幼教事业发展的实践和探索，为我们解决当前学前教育事业中存在的一些问题提供了宝贵的经验，为我国现阶段全面推进素质教育，搞好教育改革提供了理论依据，也为儿童创造力的培养提出了具体的策略和要求，为家庭教育指明了方向，对我国的学前教育有重要的启示和价值。
62、是啊，我们学习不能像书呆子一样，所以，我每天写完作业后，都会拿出在学校借的课外书，或者做一些有用的习题。吃过晚饭后，我就会和邻居家的同学一起玩数字游戏，这个游戏可好玩了，不仅能锻炼我们的数学口算，还能放松我们的心情呢！
63、 陶行知认为杜威的“学校即社会”是第二阶段的产物，而他自己的“社会即学校”和“生活即教育”是第三阶段或者更高阶段的自然产物。实际上，杜威在1928年访问苏联之后也认识到自己理论的局限性。他在访问期间忽然发现自己的某些教育理念——尤其是教育与社会的密切关联——似乎已经在苏联全国范围内得到了实施。杜威在自己的书中谈及访问苏联的印象时，已经有些接近陶行知改造他的理念之后所提出的“生活即教育”的理论：“苏联的教育状况已经足以让人相信，只有在一个建立在合作基础上的社会里，教育改革家们才能充分实现他们的理想”。陶行知也看到了杜威的转变：“在他从苏联回来之后，他的观点发生了变化；不再是‘教育即生活’……如果他到晓庄，我相信，他也会赞同‘生活即教育’”。
64、美育既包含外在审美的教育，也涵盖内在情感、优秀品质的涵养。
65、已过不惑之年的我，越来越感受到需重新研究陶行知！我现在甚感自己的研究重点应从理论和实践结合的高度，从教育基本理论研究逐步转向教育实践，尤教育实验。重研陶行知，重新追寻陶行知所走过的道路，从陶行知所开展的教育实验寻求启示，应该是2007后自己教育学术生涯的奠基性工作之一！
66、首先，如师效仿大学，尝试导师制。如师有着悠久的教学相长的传统。一位80年代毕业已成长为小学特级教师的如师学生，在回忆母校这些愉快的往事时把这种师生之间的切磋研习形象称之为“品味幸福人生”。自首届大专班始，如皋师范即为大专班选派拔尖而又敬业乐群的老师，让他们和学生切磋学业，陶熔品性；学生毕业之际需向学校提交经导师签署意见的毕业论文。其设“求实论坛”,延请校内外名师来校进行学术讲演。近几年先后有十数位来自北京、上海、南京等地的国内名牌大学的学术精英和像李吉林这样的特级教师、毕飞宇这样的著名作家来校讲学,营造了浓厚的学术氛围。采访中,我们得到一份“求实论坛”的讲演目录,其内容涉及文学、教育、哲学、宗教、民俗,甚至民间工艺。其提倡课外活动鼓励研究实践。除了传统的社团和兴趣小组的活动外,如皋师范特别鼓励学生编辑报刊、演出话剧、论辩学术,以涵养自由思考的风尚。采访期间,恰逢如师一年一度的“话剧”节,只有亲身感受的人才能相信这些20岁左右的青春少年能够对易ト生、奥尼尔、曹禺、老舍这些戏剧大师的作品有如此独到的钟情和理解。现在,距离我们采访已数月,但他们惟妙惟肖的表演犹然在目。而采访中,我们收集的如师学生刊物,又让我们对这群风华正茂的学生群体有了更深入的理解,细细数数,这些或手抄或油印、铅刻的刊物,竟有近20余种。
67、《生活教育》：随着中国发展进入新时代，教育环境发生了很大变化，陶行知的理论、思想和实践是否已经过时？应如何认识当代陶行知研究的当代价值？
68、点击☞ “爸爸，我嫁人的时候，你会哭吗？”
69、只见他走向讲台，不慌不忙地从箱子里掏出一只大公鸡。
70、人像树木一样,要使他们尽量长上去,不能勉强都长得一样高,应当是：立脚点上求平等,于出头处谋自由.
71、美育也不再局限于视觉的、技艺的，而深化到幼儿的情感体验。
72、本刊唯一投稿方式：http://www.jcse.com.cn/(网站投稿系统)
73、陶行知十分重视学前教育,他认为“人格教育,端赖六岁以前之培养”。“六岁以前是人格陶冶最重要时期，这个时期培养得好，以后只需顺着他继长增高的培养上去，自然成为社会优良的分子;倘使培养得不好，那么，习惯成了不易改，倾向定了不易移，态度决了不易变”。
74、你要问如师学生对母校印象最深的是什么,每个人都会产生诸如下文的追忆：
75、引导学生从生活中来，到生活中去，叶圣陶说：“教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。”教师的可贵在于抓住契机引导学生去发现。
76、(5)(10)陈福翔：《陶行知美育思想初探》，《校长参考》，2005年第1-2期。
77、 新世纪的南京晓庄学院是在2000年由晓庄学校、南京教育学院和南京师范专科学校合并而成立的。老校长王泽农教授是笔者在美国加州大学和加州州立大学两度合作过的访问学者，具有宽阔的国际视野和强烈的改革创新意识。他带领新一代的教育学者将学院建设成一所既有现代化教学技术和课程设置，又保留了陶行知先生光荣传统和教学做合一的核心理念的综合性师范大学。如今学院有两个校区和三个附校，16500多名全日制学生，一千多名教职工。走入晓庄学院的大门，陶行知的雕像迎面耸立，“教学做合一”的校训也赫然醒目地雕刻在巨石上。学院的校风仍然是“教人求真，学做真人”，学院的校歌仍然是当年晓庄学校的“锄头舞歌”。陶行知的理论课仍然是学生喜爱的课程，不过已经从之前的必修课改为选修课，而杜威的原著导读课，虽然是选修课，也在学生中深受欢迎。笔者遇到的年轻师范生兴奋地表示，杜威的“教育无目的论”将会帮助他在今后的教学实践中注重培养学生的素质和兴趣，为学生营造一个愉快和生动的学习过程，而不是只抓应试教育帮学生去达到考上大学的功利主义的简单目的。
78、教师在课堂教学中要泰然自若、落落大方，不应别别扭扭、拘束矜持。英国教育家洛克这样要求教师：“他在他的一切教导上面还要加上和蔼的成分，他的整个举止应该显得慈和。”
79、(点击获取“后朴教学鹰架® ·《教师法》”)
80、那我们的这些来自生活的教育，这些超出课堂、学校以外的时间，才是更好的教育时机。走进陶行知读后感5说起陶行知，我们一定熟悉不过。他是近代著名教育家，他的教育思想传承了一天又一天，一年又一年，一代又一代。作为一名爱看书的学生，为了更好的学习陶行知的各种精神，各种生活方法，我在寒暑假里认真阅读了《走进陶行知》这一本书。从中，我受益匪浅。
81、陶行知先生认为，创造的教育是以生活为教育，教育是从生活中来的。《3-6岁儿童学习与发展指南》也特别强调幼儿生活的价值，认为教师应珍视生活的独特价值，班本课程的实施更是如此。
82、 校长是一个学校的灵魂。要想评论一个学校，先要评论他的校长。
83、如皋师范的教育科研，在全省乃至全国都有一定的影响。如皋师范拥有一批潜心于教育研究和学科专业研究的教师。科研能兴校，科研更能立人，塑造人，陶治人。如师的师生长期接受如师传统和校风的影响，严谨治教，悉心科研，著述颇丰。新时期20余年以来，如师教师出版专著、编写教材近300部，发表论文2000余篇，先后承担了教育部4个以及省、市10多个立项课题的研究任务。近几年随着教师教育现代化的到来，如师人也感到形势逼人，如何将传统教育的优势“现代化”，他们有自己独到的思考和实践。
84、一个理论即生活教育理论，这是陶行知教育思想的名称。
85、“因为道德是做人的根本.根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处.”
86、“智仁勇三者是中国重要的精神遗产,过去它被认为‘天下之达德’,今天依然不失为个人完满发展之重要指标.”
87、“先生不应该专教书,他的责任是教人做人；学生不应该专读书,他的责任是学习人生之道.” “在教师手里操着幼年人的命运,便操着民族和人类的命运”
88、第要有改革创新的观念，要有勇于创新的精神。教育改革，转变教育观念是前提。我们国家正面临着经济转轨时期，教育担负着为国家经济建设培养人才的任务。教育思想、教育体制、教学方法以及教学内容不改革，很难适应现代化建设的需要。在宏观上，教育要立足于提高全民族的素质，着眼于“三个面向”，把教育摆在战略的高度重视起来;在微观上教育要走向市场，根据经济发展的需要来设置学校、课程。比如可以有科学的预测，为未来人才的需求提供信息，避免重复建校，浪费资源。
89、他发表了许多著名论文和讲话，比如《生活工具主义之教育》、《教学做合一》、《在劳力上劳心》、《行是知之始》等。他否认了王阳明所说的：“知是行之始，行是知之成。”的言论，并在其基础上认为应该是“行是知之始，知是行之成。”陶行知将自己的思想注入中国教育事业中，为中国现代教育作出了巨大的贡献。
90、陶行知认为教师的责任在于教学生学，而教师教的方法要根据学的方法来。不仅教师要教学同时也应该学习。也就是说教师教的与学生学的是联系的，相关连的。同样的，教师所教与自己所学的也要联系在一起。如果教师做好了，教育的关键所在也就解决了。在当时所处的时代里，陶行知勇于实践和探索，将自己的理论真正应用到教育实践中。
