最佳答案看破红尘的意思 1、(示例)：～的老汉，要求全家人都不必难受。◎柳青《创业史·题叙》 2、西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长......
看破红尘的意思
1、(示例)：～的老汉，要求全家人都不必难受。◎柳青《创业史·题叙》
2、西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”，宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地”，可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
3、看破红尘不把自己的荣辱得失和世界变化放在眼里。
4、真正看破红尘的人，往往经历过爱情的沧桑。这些人，在经历了爱情的死去活来，在经历爱情的风风雨雨之后，会突然顿悟了爱情的真谛。也许，在自己的人生路上，自己遭遇了一段刻骨铭心的爱恋之后，当看着自己的爱人渐渐地消失了远方的小路上的时候，自己会突然变得“铁石心肠”。而这样的一种铁石心肠，看似“薄情”，其实，是一种对过往爱情划上句号的表现，是一种心如止水地放下。
5、《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”(看破红尘的意思)。
6、(解释)：天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。(看破红尘的意思)。
7、 所以，世俗理解中的“看破红尘”，其实是一种消极、避世的状态。同时，这种以“看破红尘”为代表的，认为佛教其实是一种消极、避世思想的看法，也正构成了世人对佛教的误解。
8、 可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言「大隐隐于市廛，小隐隐于山林」。这也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍都是一样的，何必要去分别。
9、第看破红尘的人，对待过往的爱情往往会心如止水。
10、红尘是由两个字组成：红与尘。红色是传统中国的最爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。
11、《现代汉语词典》解释：看穿人世间的一切，指对生活不再有所追求。
12、其次，看破红尘的人，往往放下了无谓的权钱利益欲望。
13、 金钱能用于功德，那就十分有意义；反之，若只是储存以产生争取、伤害，就是未看破金钱的人。
14、 如此观悟，称为看破。从此之后，绝不会一意争取，专志挣赚，乃至祸死其中也不自知。
15、 当看到出家僧人的时候，当听说有人信佛的时候，世俗大众脑海里可能首先浮现的一个词，就是“看破红尘”了。
16、他知道，仍与人世间有瓜葛，没有办法离开继续徘徊
17、(出自)：汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”
18、(出自)南宋石孝友《满庭芳·寄别》：争知道，尘缘未了，无计与盘桓。
19、 “看破红尘”这个词出自哪里，究竟是什么意思，又是否可以代表佛教的思想呢？
20、 首先，作为佛弟子，学佛的意义在于觉悟人生、奉献人生。从受戒皈依那一刻起，佛弟子们便发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”普度众生，精进修学，这是何其积极的一种人生状态？
21、佛教所说的“尘”，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。
22、出自：清李汝珍《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”
23、《红楼梦》第一回：“原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。”
24、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。
25、佛教所说的“尘”，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。
26、(出自)：汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”
27、(例子)新时代的青年不应有看破红尘的消极厌世态度。
28、看破红尘，保持自我内心安宁是有用的，但其消极的行为不利于国家、社会、家庭的发展和个人责任的担当。
29、(以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅)
30、 相对于“看破红尘”并非佛教用语而言，人们对“看破红尘”这个词的理解，所导致的对佛教的误解则更深。
31、 尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。
32、 其次，“看破红尘”也不是佛家的讲法。
33、(近义词)参透机关、与世无争、四大皆空、超然物外
34、 红尘何在？如何看破？一切都只不过是我们内心无明的执着罢了。
35、 这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，而是中国文学的词汇。它原本用于形容飞扬的尘埃或繁华的生活景象。
36、 历来，在中国古典文学作品中，“红尘”都被用来形容繁华的世俗世界。“红尘”一词最早在中国古典文学作品中的出现，略早于佛教传入中国，更早于佛教真正在中土兴盛。况且后世的佛教典籍里，也并未使用“红尘”这个词。
37、那知孙寡妇已经先看透了秘密所在，将假货送了过来。
38、(例子)只要参透机关,他的弥天大谎就不攻自破了。
39、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。
40、 钱，若是争取不舍，便会拘使人，害死人，使人痛苦，引发无有退缩的争执，如飞蛾之扑火，终而伤身害命。反之，也可以用以行善，造一切的功德，如建造寺庙，装塑金身，供养三宝。如此之理，要明白地识穿，清明地了解。
41、 卢照邻《长安古意》中有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。”宋朝程颢的《秋月》中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。”曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说道“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。”可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
42、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。
43、《红楼梦》第一回：“原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。”
44、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。
45、 而“红尘”一词与佛教扯上关系，可能就要拜后世的文学作品，特别是世俗小说作品所赐了。
46、对于友情，古人自有“高山流水觅知音”的典故，有刘关张“桃园三结义”的义气，也有“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的豪迈。这些描述友情的故事，让我们对友情充满了期待和赞赏。但是，真正看破红尘的人，知道真正的友情，是“君子之交淡如水”的。《庄子·山木》：“谓贤者之交谊，平淡如水，不尚虚华。”君子之间建立在道义基础上的交情高雅纯净，清淡如水。而这样的一种淡如水的情谊，看似“薄情”，其实，却是“你走，我不送你；你来,无论多大风多大雨，我要去接你”的淡淡如水，是深深如海的知己之情啊。
47、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。
