最佳答案关于道德的论文 1、法律与统治阶级的道德相互渗透。忠孝节义是中国历代封建王朝维护其阶级统治的道德规范，在其立法中体现为“十恶”不赦的大罪。在司法实践中，甚至是将儒家......
关于道德的论文
1、法律与统治阶级的道德相互渗透。忠孝节义是中国历代封建王朝维护其阶级统治的道德规范，在其立法中体现为“十恶”不赦的大罪。在司法实践中，甚至是将儒家思想的教义作为办案的根据，《春秋决狱》一书就是其中的典型。
2、在构建社会主义和谐社会的新阶段下，我们所认可的法治，就是以d为领导核心，从而使国家权力机构、行政机构、司法机构和社会中的人民团体，实施依靠法律来治理国家的方略，在建设社会主义法治国家过程中，通过树立社会主义法治理念的作用，增强全社会广大人民群众的法律意识，推进国家经济作用、政治作用、文化作用、社会生活法制协调规范化，逐步形成社会公平正义强有力的保障体系;我们所认可的德治，即坚持以马克思主义在思想意识形态领域的核心指导地位，树立“坚持以热爱我们的祖国为光荣、以危害我们的祖国为耻辱，以服务广大人民为光荣、以背离广大人民为耻辱，以崇尚科学技术为光荣、以愚昧迷信无知为耻辱，以辛勤热爱劳动为光荣、以好逸恶劳懒惰为耻辱，以团结互相帮助为光荣、以损人利己自私为耻辱，以诚实守信为光荣、以见利忘义为耻辱，以遵纪守法为光荣、以违法乱纪为耻辱，以艰苦奋斗精神为光荣、以骄奢淫逸为耻辱。”为主要标准的社会主义荣辱观，倡导爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，加强青少年思想道德建设，在全社会领域形成知道荣辱、讲究正气、促进和谐的新道德风尚，形成广大的男女平等、尊重老人，爱护幼儿、辅助贫困地区、礼貌待人的人际和谐关系可以这样说，法治是德治的进一步升华出来的，德治思维是法治思维的思想前提和基础，二者都是社会主义社会民主制度的内在要求和重要的组成部分。法律治国解决的是民主制度中“硬件标准”方面的问题，它使民主有法律可以依靠，它具有优秀的对违反民主法制行为的规避作用和有效地制止这些行为的社会强制力的保障作用。道德治国解决的是民主制度“软件标准”这一方面的问题，它通过提高广大人民群众思想文化素质和民主权利意识来保障社会主义民主制度的良性循环运转。法治约束力非常强，但有明显的“治标”特点和落后的滞后性，德治约束力比较软弱，但是扎根于“治本性”并具有超前的特点。二者既相互区别，又互相渗透、互相影响、互相作用。正确了解法治与德治的相互关系在构建和谐社会中具有重要的意义。
3、在网络这个无所不包的大仓库中，网络世界使人的个性化得到最充分的展现：个性化的主页、网站、个性化的娱乐、交往、消费等。它与现实世界因种种缺憾而给人的个性充分展示造成的障碍形成鲜明的对比。在放任个性和完全尊重个人自由的网络虚拟世界里，“网络黑客”、“网络爱情”、“网络暴利”向人们的自律意识发起挑战。人们的自律在自由的个性舞台上稍显逊色，这对人们的自律意识来说无疑是不小的冲击。网络道德这个伦理框架在此时便扮演了框正自律意识和深化善恶判断意识的重要角色。
4、(3)赵迎欢，《高技术伦理学》，东北大学出版社，2005
5、而败坏的道德它可以让你失去朋友的支持，失去亲人的信赖，甚至让你自己也迷失前进的方向。这样的危害，小则害人害已，大则可以祸国殃民，威胁一个国家和民族的命运。那些为了一己之私而卖国求荣的奸贼就是绝好的例子，他们造成的危害是多么的巨大！
6、族长既履行了法律也完成了一个人的道德所在，完成了自己的责任和自己对母亲的孝道。所以说法律与道德是不能分开的。
7、以坚持坚守为茎，挺起胸膛，他，将道德动人心。邓稼先，已被人们熟知的名字背后，隐藏着多少不为人知的秘密。在一次爆炸实验中，烟雾弥漫却没有出现云朵，他不顾旁人劝阻，只身冲时实验区寻找实验碎片，得知只是降落伞未打开时，他笑了，却浑然不顾话筒性药品已经大肆进入他的身体，破坏着他的骨髓。不久后，他便病逝了。而他坚定坚守着的职业道德却永留人心，直至临死，他也不曾后悔，因为他明白他坚守着是什么，是中国，是高尚的职业道德。是的，让道德之花盛开，在于坚持与坚守。
8、中国不同于其他国家，有自己的特殊国情，法律与道德的关系也有特定含义和理解。结合中国国情，法律与道德的联系分述如下：
9、人类对人工智能体在道德地位上存在认识的内隐外显分离当然不是一件好事，解决分离的途径便是达成一致。内隐和外显并不是一个连续维度上的两个极，它就是一个二分的、要么内隐要么外显的维度，因此若要达成内隐和外显认识上的统人们要么在认识上取消人工智能体的道德地位，要么在认识上赋予人工智能体道德地位。究竟是取消还是赋予它们道德地位，这取决于人工智能体是否可能作为一个道德的实体(entity)而主动地、自发地、有意图地、能动性地去进行具有道德意涵的行为。在现在这个时代和阶段里，似乎不可能，即使它们做出了某种行为，而这种行为又伤害了其他生命体，它们在人们的推断中也不可能是主动的、有意图的、自发的、自为的、受自己控制的。因为现阶段的人工智能体并未发展到机器或机器人能够有意图地、自发行动的程度。以这个时代这样的人工智能发展水平来取消人工智能的道德地位是合理的。但人工智能的发展是否永远不可能发展出有意图的、自主的道德机器人，这是存在疑问的。哪怕有极小的可能，某一天一个能够自由决定其行为的人工智能体出现，取消它的道德地位都是不可以的。从这个意义上说，对人工智能体的道德地位至少持有一种相当保守的态度，即哪怕现在其不具有道德地位的先在假设，而赋予其道德地位以匹配人类内隐的认知观，这都是合理的。
10、道德的法律化，主要侧重于立法过程，指的是立法者将一定的道德理念和道德规范或道德规则借助于立法程序以法律的、国家意志的形式表现出来并使之规范化、制度化。
11、人在智慧上应当是明朗的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。——契诃夫
12、我也有过面临着道德抉择的时候，有一次单元考试，我考了98分，我大喜过望，可是翻到背面一看，不对啊!怎么减了5分，应该是5才对。哦!我知道了，一定是赵老师给我算错了分数。这是，我的心里出现了一个魔鬼，他在对我说:“你不去告诉老师，她也不会知道的，你还可以在考核上多加1分。”我觉得这个理由很充分，甚至心里就准备这么做了，可是，我的心里又像是飞出一个天使，她也对我说:“你应该去告诉老师，虽然少加一分，可你却是个道德高尚的人。”
13、因此笔者认为,在此类案件的审理过程中,由于是民事审判,本身就存在一定的自由性,所以可以在参照法律条文进行审判的同时,也应该充分的考虑对社会正义感的维护,从正义的角度上去看待此类案件,尽可能的去对助人为乐的人多一点的权利维护,这样才能更好的维护法律的正义性,带来良好的社会风气。
14、说做一个有道德的人很简单，但实践起来却很难，只要控制好自己，人人都会是一个有道德的人，那我们的生活将更加美满！道德的重要性议论文3道德是金，令古今中外无数之人为之追求不懈。但尽管是金，却也有三流九等之分。
15、(适用话题)这则材料适用于“爱国”“感恩”“回报”等主题和话题。
16、于谦是明代杰出的军事家、政治家。他19岁时写《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”写诗明志，激励自己。在他数十年的为官生涯中，蔑视荣华富贵，珍视道德修养。
17、注(7)叶响裙.由韦伯的“新教伦理”到“责任伦理”(J).哲学研究,2014(9):116-1
18、看了这个故事后，我内心深处不禁为之一震，一位盲人在漆黑的夜晚为他人点燃一盏希望的灯火，为他人指明方向。这是一种多么高尚的奉献精神啊！而他是那样乐观的态度也让我肃然起敬。为他人无私奉献还不求回报。我想，在当今社会，如果我们都像他那样为他人着想，那么我们的生活将多么幸福啊！
19、本文作者采用了实验法的研究方法。作者进行了两次IAT实验以验证其研究假设。
20、财会人员的职业道德建立是社会主义肉体文化建立的重要内容之一。在社会主义市场经济条件下，如何强化财会人员的职业道德建立，一方面依布自我教育;另一方面还要依托社会教育来强化，使全社会的人们都认识到职业道德教育的重要性。
21、其实，道德不用苦苦寻找，翘首观望，她就在我们身旁。保护环境、爱护公物、拾金不昧、诚实守信、尊老爱幼、助人为乐等等。
22、其次，要运用制定法律、执行法律、法律宣传活动等多种手段，促进法治与德治的相互交流。一要通过公正执法和惩治一些不道德败类行为，增强公民社会公德意识、职业道德意识和家庭美德意识。在对违反最低限度道德义务的行为依法予以制止的情况下，对先进道德模范行为，依法给予各种物质和精神的奖励，积极引导人们向先进模范榜样学习，培养良好的道德风尚和道德品质。二要通过立法，直接把社会主义道德中最低限度的义务转化为法律标准，使之取得全社会整体遵守法律的强制力。要探索道德教育与社会管理相结合的运行手段，把思想道德文化教育的导向作用体现在法律法规和有关制度当中。社会主义道德靠群众个人的良知和社会威慑来保障实施。然而，在利益多元化和价值观念多样化的今天，良知和舆论的作用尚不足以防止违反道德行为的发生在道德观念体系中，有一些道德义务是最低限度的义务。它们能否得到普遍遵守意味着社会和谐秩序能否继续存在，因此，必须利用法律手段使之上升为法律义务，以法律作用为保障加以强制执行这样就会大大增强道德义务的约束作用，使之从“软约束力”变为“硬约束力”，从这种作用上来说，法律是道德的最低底线。三要通过各种形式，开展向广大人民群众法律宣传的活动，增强公民的法律意识，为社会主义法治的实现奠定良好的道德基础。要把思想道德教育的导向性体现在科学有效的社会管理过程中，把基本的道德要求贯穿于各行各业制定的工作制度、行业学习、乡政府规定村民约定中和人们的日常行为规范过程中，使自律与他律、内在强制与外在强制有机地结合起来。各级行政部门、社会管理部门和行业组织协会，要逐步建立健全运行有效的道德自律机制、监督保障机制和奖励惩罚机制
23、涂尔干曾指出，道德如同所有其它的社会事实一样，具有强制性、外在性和先验性三大特征就其本质而言，道德是社会对其成员行为进行监督和反馈、从而制止侵犯社会规范行为的一种机制。道德的强制性意味着，当社会规范被打破时，行为主体将不得不接受某种惩罚或作出某种补偿，以此承担道德责任；道德的外在性和先验性则表明，它能够(且必然)体现在个人身上，但其存在并不依赖于它在某个集体内扩散时表现于个人的形式，即不以个人在这些方面的意志为转移。虽然集体由个人组成，但这并不意味着集体等同于个人的加总。集体作为许多个人共同聚集和互动的结果，必然超越一切具体个人的偏好、脾性和能力，因而在一定程度上独立于个人。同样地，作为一种存在于集体、并经由社会化过程影响到个人的行为规范和准则，道德也先在于整体中的个人而独立发挥作用，并非一种个人与生俱来的判断或良知，而是与一定的社会情境相关联。因此，要更好地理解道德，便需要以超越个人的、“见树又见林”的眼光来审视个人和集体之间的复杂关系，而不应只诉诸于生物的、心理的个体标准。
24、H1：相较能力情境，道德情境下IAT中的D分数会降低。
25、《将相和》中蔺相如的谦让、大度、有错必改等美好的道德不就照亮了历史的一片天空么？道德，美好的道德，这真金，它们所散射出的金色的圣光改变了许多的不美好，也使美好变得更加辉煌。
26、一种道德信仰的确立，代表着一个道德价值体系的形成，又是对人们的道德认知、道德情感、道德意志、道德人格、道德观念、道德动机的整合，从而将人们的各种关于道德的零散的信念和价值观念统一起来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人全部人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦完成，作为一个价值系统整体，道德信仰又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。
27、道德就是一种美，一种财富，更是一种智慧，受用一生的智慧。
28、但是，一个道德能力强的人工智能体是否一般性的能力都强呢？以及一个一般性能力强的人工智能体是否道德能力强呢？这问题类似心理测量学的信度与效度关系，一者包括于另一者，但并不一定对应增长。从这个时代人工智能的发展浪潮来看，人们倾向于去制造那些一般性能力强或者是功能性能力强的人工智能产品，而忽视其道德能力。人工智能体道德能力的建设要远远困难于其功能性能力。可以试想如若一个一般性能力极强，具有极高智能的机器人缺乏道德能力的设定，其道德能力是在其进行事务和社会活动时所自行习得的，那么它有可能获得在人类看来完全错误的道德规则，产生与人相悖的道德情感，进行非人化的道德判断和行为，这是我们不愿看到的。由于对道德能力的研究无论是其难度还是完成度都要困难于对人工智能体一般能力的研究，因此笔者建议在人工智能体缺乏道德能力的当下，不应急于追求其一般能力，或曰其智能。
29、“社会和谐能够凝聚广大群众的力量，社会和谐能够成就国家的光辉伟业。”在构建社会主义和谐社会的过程中，只要我们从我国实际出发，与时俱进，创新发展，认真思考全人类在历史长河中的法治和德治实践做出的经验，开阔胸怀的吸收和参考人类社会创造的一切文明成果，我们必然会形成中国特色的社会主义依法治国与以德治国相结合的制度和模式，从而保证国家的长治久安，推动社会主义和谐社会的建设和发展。
30、人类认识和行动的合理性都是建立在一定前提之上的。对这些前提进行审慎的反思，有助于使教育生活的知识基础、价值观念逐渐显现、清晰和系统起来。反之，倘若不对这些前提进行反思，弄清其来源、性质、影响及其相互之间的关系，那么人类的认识和行动远远不能说是理性的或合理的。
31、东方伦理法与西方自然法都主张把外在的法律内化为人们自觉的意识，法律只有成为人们的心理、情感需要，才能得到普遍自觉的遵守。法律与道德是互相渗透、互相融合、相互转化的。法律总是代表着社会最基本的道德追求。
32、广州大学教育学院教育公平与质量评价研究中心
33、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。——斯宾诺莎
34、此时我们便还能考虑另一种解决方案，即人工智能体或者机器人是否可以有双语甚至具有双语所代表的双文化规则？由于人工智能体现在还缺乏自我和意识，因此其双文化道德规则系统或者更多文化规则系统也许都是可以实现的，只是用两个训练集分别训练两个人工智能代码而存储在同一个实体中即可。但是如果人工智能在将来有了自我认同，那么这种情况是否还能出现？人工智能体是否能够双文化切换、是否能够同时容忍两种不同的道德价值存在，这都是需要思考和探索，而现今并无答案的问题。
35、对道德主体所需承担责任的判断要更为复杂。从现在人工智能的发展来看，人工智能体实际上是披着外壳的算法。如果是这样的话，那么这件事情将变得相当复杂。如若这个人工智能体无法自动进行后续的学习和迭代，那么这种人工智能体将保持其出厂时被程序员所设计的样子。这种人工智能体是否会被当成道德主体，人们在考量时理应是存疑的。因为其所进行的行为均由已有程序或者基于其训练库所产生的算法来决定。理论上来说，将责任归结于设计其算法的程序员或者所使用的训练材料似乎更为合理。在这个意义上，这样的人工智能体也许在实践中只能被少量地进行道德责任归因(喻丰、许丽颖,2019)。
36、在春天，道德是一片金灿灿的迎春花，闪耀得令太阳也为之失色；在夏天，道德是一池清纯端庄的荷花，高雅得让酷暑也俯首称臣；在秋天，道德是一束幽美的菊花，幽静得令落叶也无地自容；在冬天，道德是一枝腊梅，傲然挺立在漫天大雪中……
37、当一个孩子在你身边摔倒时，没有哪条规则要求你必须把他扶起来，但你还是这样做了，因为你心中有这样一条规则：要帮助比你弱小的人。心中这样的规则多了，道德也就随之形成了。
38、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋
39、美好的道德是真金，历经万火锤炼仍不改其灿烂辉煌。败坏的道德要么是污浊不堪的砂石土砾，要么，即使伪装的再好也仅能成为表面挂有一层浮金的仿冒品，只经一火便足以显其不得入大雅之堂的本质。正可谓是：金玉其外，败絮其中。
40、道德是最美丽的花儿，最圣洁的心灵，它让人问心无愧，心胸坦荡。道德，如此珍贵，我们应该从我做起，从现在做起，让道德的种子在我们心田生根，发芽，开花，结果。让道德之花永远询丽、绽放！关于道德的议论范文如果说人生是一棵大树，才能是其果实，功业是其枝干花叶，那么道德修养就是它的根本。
41、为了提升复旦大学通识核心课程质量，加强复旦大学本科生写作能力的培养，提升核心课程学生修读过程中对于写作的自觉性，自2017-2018学年第二学期开始，核心课程办公室组织学期优秀通识课程论文的评选。
42、道德是什么？道德就是“得道者多助，失道者少助”。这其中，最令人发指的应该就是秦始皇的暴政了。筑长城、挖灵渠、焚书坑儒，失尽民心，失尽道德。天下百姓不堪忍受揭竿而起，于是秦朝灭亡了，它死在了“道”字上。
43、如果说法律是最低限度的道德，那么道德就是不成文的法律。有时候它非常渺小，只要一个小小的动作，一句轻声的话语，你就已经获得了道德。
44、因为我知道要学会有“德”，懂得给别人机会就是给自己机会，赠人玫瑰手有余香，今天拉人一把，明天当你陷入困境时也会有人拉你一把。生活是一面镜子，学会道德，对生活时时保持微笑，生活也会还你微笑。
45、道德是做人的基本素质，我们要捍卫道德，宣传道德，实践道德，做一个有道德的人！道德底线作文道德，犹如一盏明灯，照亮我们前进得道路；道德，好似一团坚硬的巨石，敲打出希望的火；道德，如同一条宽阔平坦的道路，引导人们走向灿烂辉煌！道德，是人心中得法律。道德是人类的根本，遗失了它，等于失去了你的灵魂。
46、(4)《虚拟世界中的道德实践》黄少华著，中国社会科学出版社第45页
47、若一个国家具有法律，而没有道德那么统治这个国家的国主一定是一个暴君，例如秦国的秦始皇由于他的专制统治，使百姓们民不聊生，痛苦不堪。若如果只有道德，那么后果是可想而知的了。
48、我想，你一定记得我们一起走过的点点滴滴吧：路上有别人扔的废纸，你告诉我应该捡起来；遇到有残疾而走路不便的人，你警告我不能嘲笑；当我眼红别人的成功时，你提醒我嫉妒可不是件好事；当看到有人做不道德的事时，你支持我去和他讲道理道德，真的很谢谢你，因为一路有你相伴，我走得平稳而踏实，问心无愧，我会一直走下去的！最后，祝愿你能被所有的人接受喜欢！关于道德的精议论文作文5道德是一双手，没有手什么事也干不了；道德是一张嘴，没有嘴什么话也说不了；道德是一条腿，没有了这条腿，走不稳前方的路……
49、在历史不相同的时代，人们的道德观念是不一样的。过去人们的道德观念和现代人的道德观念是不相同的，社会中的几代人和几代人之间的道德观念也会有所不一样思想文化的背景也会有一定的影响。一些是其他文化的传播进入，使固有的本土的道德文化和人们的道德思想观念都发生了巨大的变化，原来认为不对的事，现在也认为是正确的了，也可能发生质的改变;另一些是因为社会生产的不断发展会促使人们的道德观念也随着发生了巨大的变化。
50、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
51、有这样一位60多岁的农场主，他种了600多公顷土地，尽管平时非常忙碌，但他坚持参加赞助青少年眼疾患者协会。除了每年捐款100美元外，还参加义务募捐活动，收入用来为青少年治疗眼玻“人们最大的快乐来自于对别人的帮助。”这位老人既快乐了自己，也快乐了别人，这也是一种伟大的精神，更是一笔无法比拟的财富。拥有道德是快乐的，是美好的。
52、人工智能体的道德能力(moralcompetence)
53、注(15)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).杨渝东,史建华,译.南京:译林出版社,2002:1
54、法律的规范性是指法律规范是一种一般的、抽象的行为规则，不针对具体的人或具体的事，而是为人们规定一种行为模式或行为准则，在相同的情况下可以反复适用。法律的普遍性是指法律规范在国家权力所及的范围内具有普遍的约束力，对全体社会成员有效，每个人都必须遵守。
55、第有利于化解社会矛盾，保持社会安定有序发展。一般而言，凡是法律禁止的行为，通常也是道德所不提倡的，但并不是说所有道德不提倡的法律一概都是禁止的。因为道德是依据群众在长期的社会生活中日积月累、约定俗成而形成的一定的思维模式，它根据个人和社会群体的思想观念与行为规范来判断善恶好坏，并且在调整社会关系过程中，要求人们自觉地做出放弃自己的某些权利和一定的自我牺牲。而法在调整社会关系时，则侧重于在不违反社会公共利益的前提下保证私权利的不受侵犯。因此，在现实生活中要把二者区分开来，既不能说要把道德问题当作法律问题来操作，也不能将法律问题当作道德问题来应对，划清二者的行为与目的责任，科学的分析影响社会和谐突出的矛盾问题及其产生的背景，积极主动地去面对矛盾、避免扩大紧张的社会关系，最大限度地增加和谐因素，既充分调动了社会群体的生命力，又确保了社会安定有序的良性循环发展。
56、注(3)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).南京:译林出版社,2002:2
57、正因为宽容如水，使纷繁经过过滤变得纯净；正因为宽容似火，使平淡通过煅烧日趋鲜明；更因为有这诗般的宽容，才赋予人生以艺术，赋予生命以永恒！
58、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。——高尔基
59、(1)周旺生.法理探索(M).北京：人民出版社2005版
60、但是盗窃者依然我行我素，豪不听劝，族长依旧召令人们开会警告，但偷窃者还是继续行窃，族长忍无可忍召开第三次大会说：“偷窃者一旦被捉到将鞭打40下。”
61、同时，从记账办法、科目运用、账薄设笠、核算规程、会计报告等方面确保会计处置的精确性和及时性，做到会计特地办法运用恰当、本钱费用及损益核算精确、资产负债权益反映真实。为此，需求财会人员不时学习，经常充电，力戒急躁，努力提升本身的业务水准。
62、网络道德借助技术预防中的网络安全的“特别行动”警察、“防火墙”和互联网监控软件从技术层面保障网络行为在网络道德的允许范围之内，减轻网络行为失范带来的更大危害。面对根据信息网络的法律规定，对违规者进行必要的处罚。
63、按照马克思唯物主义历史观的观点来看，法律并非天生就存在于人类社会之中的，它只是在人类社会的矛盾(主要是阶级矛盾)激烈冲突以致纯粹依靠习惯和道德的力量无法解决时，而采取的强硬措施。法律是维护社会秩序的“硬实力”，注重的是他律，而道德则是“软实力”，注重的是自律。历史唯物主义认为，人类社会的阶级对立现象只是历史现象，终将随着历史进程而被消灭。如果阶级消灭，法律便失去了存在的客观物质基础，其消亡是历史的必然，以此为契机，社会秩序的维持仅依靠道德的力量即可。
64、假使我们已然获得了大量可被表征的具体道德规范，也获得了解决不同文化社会情境下道德规范冲突的解决方案，那么我们是否就可能造出道德人工智能体了呢？事实上也并不那么简单。首先，我们必须有一个高度具体化和结构化的道德情境训练集，而这个训练集是能够避免不同社会文化情境中道德规范之间相互冲突的。以这个道德情境训练材料作为启示点的人工智能，还应被施加许多理论钦定的道德规则。这样的道德人工智能体在其诞生之初便有了很好的道德能力，尤其是指导其行为的规范。但这只是上述经由自上而下加工所产生的最初道德人工智能体。
65、第有利于在法制建设中培育良好的文明道德风尚“法律制度调整各种社会基础关系，一定要讲求平衡的。”据此，在法律制定过程中，应对道德的一些重要原则加以维护和保障，如对家庭成员的侮辱、殴打行为，如果后果非常恶劣就不仅仅是不道德的行为，而应按照侮辱罪、故意伤害罪进行刑事追究相应的法律责任。法律的立法要体现道德的基本原则，这是构建社会主义和谐社会的最本质的要求。司法机构适用法律规范的行为，就是惩恶扬善、褒是抑非的行为，同时也是为构建社会主义和谐社会营造良好的法治环境的行为，其影响不只涉及有犯罪嫌疑人，被告人还有当事人自身，而且会在整个社会中产生一种震慑力。因此，要有效地利用法律强制手段，促进社会的公德、职业的道德、家庭的美德在人民群众中逐步形成优良的传统和一定习惯作用
66、在人生的旅途中，我们会无数次遇到诱惑。今天，我们就学了一篇课文《钓鱼的启示》，主要内容是讲一位爸爸带着儿子去钓鱼，儿子钓上来了一条非常大的鲈鱼，儿子很得意，可实际上离钓鱼开放日还有两个小时。爸爸让儿子把鱼放回湖中，儿子乞求父亲不要把鱼放回去，父亲没有任何商量余地，硬是把鲈鱼放了回去。因此，儿子从这件事中懂得要放弃贪欲，三四十年过去了，他成为了一位建筑设计师。
67、注(9)费孝通.乡土中国(M).北京:北京出版社,2005:
68、而人与人工智能体道德能力的获得方式可能就完全不同了。从基本原理上推断，人可能生而具有能够学习道德词汇、形成道德规范的语言装置(Chomsky,1975)，但是人的规范系统、道德词汇系统、道德认知和情感、道德决策和行为、道德交流应该都是后天所习得的，人具有习得这些材料，并将其运用的先天能力，但是人缺乏先天出生时就有的这种材料。我们可能有先天转换生成语言装置，也可能有进化而来的适用于学习这些材料的心理基质，但是我们缺少具体学习的内容。具体学习的内容必须是后天习得的，是经验性的。而人工智能体却不同。如果我们能将这些道德能力操作化变成可实现的代码，或者变成可供学习的材料，那么一个具体的人工智能体很可能在其诞生之初便具有了道德能力。但由于人工智能体是不断进行学习和迭代的，那么其所面临的任务与环境中进行的新的学习也能改变或者增加(当然也能减少或者扭转)这种道德能力。用心理学术语来进行类比，出厂设置的道德能力是基于研究和理论的，这似乎是自上而下(top-down)的道德能力；而后期经验性的习得，这似乎是自下而上(bottom-up)的道德能力。前者是人类较少的，因为人类在出生时不具备道德能力的内容，而只有获得道德能力的潜在可能，但人类在后期习得道德规则，进行道德发展后，却能自上而下地去根据道德规则来进行行为；而后者是人类较多地，人类道德发展过程中所经历的从他律到自律或者从前习俗到习俗到后习俗的阶段均缺不了自下而上的经验过程。这种人工智能体获得道德能力方式上与人类的差异便决定了给予人工智能体何种社会经验或者任务是极端重要的，这会导致其道德能力的不同。当然对于其诞生时应该生而镶嵌何种道德的研究更为基础，也正是现在研究者所进行的。
69、目前在现实中会出现这样的一种情况,就是往往会在某个案件的审判过程中出现“民意”的参与。此类案件一般都是严重违背社会公共利益的案件,民众对其往往给予了极高的关注,这些关注的原因就在于人们的正义感以及对社会道德的维护。而民意表现出最极端的方式就是请愿书,这在现实社会中不是很新鲜的名词,一旦请愿书送至法院,由于社会舆论的压力,法官在审判中无形的都会在一定程度上参照民意,但是民意代表的社会道德多少都会跟法律出现不同程度上的分歧,这种分歧就会直接体现出法律与道德之间的冲突,而这种冲突反映在具体的案件审理中,会对案件审判产生的影响实际上是不利的。
70、道德尽管渺小，但是它却在春秋战国时期受到了我们伟大的思想家孔子的重视。可当时又有多少人能过接受呢？答案是很少很少！直至汉代，孔老夫子的仁政才被承袭。显而易见，我们对于道德的继承较西方国家更早，难道我们赢在了起跑线上，却要在中途负败吗？当然不能！
71、另一方面，教师还应着重通过言传身教感染和带动学生遵守诚信规则，培养学生的诚信道德品质。高校教师在教学过程中和生活中与学生的接触过程所表现出的诚实守信和敬业精神，都将成为学生学习和效仿的榜样。
72、第思想政治理论课教材要贴近实际，贴近生活，贴近大学生。思想政治理论课为大学生开展诚信教育提供了丰富的理论基础。《马克思主义基本原理概论》中的辩证唯物主义认识论和真理观为诚信道德提供了哲学理论依据。《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》中的实事求是的思想路线，从诚信教育角度讲就是诚实守信的路线。《思想道德修养与法律基础》中的法律相关内容，实质是帮助学生理解诚实守信是社会主义法制建设的基本要求。
73、第建立健全规章制度，发挥规章制度的教育导向功能。高校肩负培养社会主义合格建设者和接班人的重要使命，为了有效培育大学生的诚信意识，在制定规章制度时，要注重规章制度对大学生的教育导向功能。
74、正如《麦田守望者》中斯宾塞先生对霍尔顿所说：“人生就是一场球赛，我们却要遵守每一项这样或那样的规则。”是的，我们生存在这个社会，参加这样的“球赛”，就只有遵守所谓“规则”。
75、马克思主义的实践观认为：实践具有客观性、能动性和社会历史性，具有客观的教育效应。“实践活动是思想道德品质形成和发展的决定性因素，大学生的诚信道德品质只有在实践中才能得到培育和发展”d的十六大报告中指出：“全面贯彻d的教育方针，坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”1994年8月，中共中央下发的《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》也明确指出：“高等学校要把社会实践纳入教学、教育计划，组织学生参加社会调查、生产劳动、科技文化服务、军政训练、勤工俭学等活动，要加强对社会实践活动的管理和指导，明确教育目的，提高教育实效。”(5)
76、既然人工智能体需要道德能力，那么其道德能力是什么，这涉及对道德能力的分类。有种广泛的观点认为，道德能力包括以下五种材料：规范系统、道德词汇系统、道德认知和情感、道德决策和行为、道德交流(Malle,2014)。
77、从中国的历史来看，道德法律化发端于西周初期的“周公制礼”，确定礼的基本原则“亲亲”、“尊尊”并使之趋于法律化，达到“事无礼则不成，国无礼则不宁”。礼与刑在性质上是相通的，在适用上是互补的，违礼即是违法，出礼入刑。
78、道德，从你刚出生就与你形影不离，它将告诉你做人的基本准则，告诉你什么是该做的，什么是不该做的。
79、注(5)费孝通.乡土中国(M).北京:北京出版社,2005:
80、(2)韩明德，《法理学》(M)，郑州大学出版社2004年版道德和法律论文篇2论法律和道德冲突的利益衡量
81、在依法治国和以德治国的今天，法律和道德对社会的发展至关重要，它们是考察一个社会文明程度的重要标准。在社会治理中，根本上来说法律与道德要相辅相成，相互适应。但是由于现实社会的复杂性，在实践中，法律和道德的结合往往不能达到人们期望的状态，正确认识法律和道德之间的关系问题，对于在社会中更好的发挥二者的作用就显得十分重要了。因此，本文力图通过对法律与道德关系的分析研究，针对我国社会现状以及在实际生活中存在的问题，对法与道德关系的完善提出自己的意见和建议。以期为促进我国法与道德关系协调发展尽一点绵薄之力，以达到双方相互促进，共同推动社会发展的最终目的。
82、基于道德作为一种社会事实所具有的三大特征，涂尔干进一步指出道德作为“集体意识” (2)在共同秩序的建立和维系中所发挥的重要功能。类似地，社会学家齐格蒙·鲍曼将社会描述为“生产道德的工厂”。在这里，“道德”的内涵同样也指向一种“准则(principle)/规范(norm)”，也即肯定道德作为某个群体共享的价值判断原则所具有的社会属性。当然，道德与社会的关系固然紧密，但是它并非完全意义上孕育于社会的一种建构。鲍曼在《现代性与大屠杀》中引述列维纳斯的观点称，道德具有一种“前社会来源” 这种前社会来源意味着，在任何的集体与社会形成之前，个人就对他人负有最基本的、无可撼移的责任，这种个人之间的责任与契约性的义务或互惠性的收益没有任何关联并构成了社会道德的根基。正因此，侵犯到道德便意味着没能为他人负责，那么个人自然应当为这种失职付出代价。正是在这种“前社会来源”的基础上，道德才以不同的“集体意识”形态在不同社会中发展，并经历了涂尔干所说的那种由严苛到松散的转变。换言之，涂尔干将道德视作纯粹的社会产物而忽视了道德之根源，这种将道德等同于行为规范的认识存在滑向彻底相对主义的危险——因为社会先于道德出现，“道德禁忌”存在的不过只是因为某些被社会视作“恶”，而并非是出于行为本身所蕴含的“恶”的性质。这种认识意味着，一旦社会权威垄断了道德判断，便自然地获得了通过各种行为规范来推行这种道德判断的权力，那么无论在这个社会之外有多么强烈的反对和质疑，都难以动摇这个社会对于这种道德判断的认同和实践。二战大屠杀的悲剧正是因此而得以可能。这种相对主义之所以无助于人类辨别是非，其原因就在于彻底的相对主义背后缺失了对于根本善恶的考察，而这种根本性的东西，也即道德的“前社会基础”，可以理解为“有人性的人”。“人性”的存在给予了个人反抗社会，或者更具体地说，反抗社会压制道德的可能。这也即是说，尽管道德通过不同社会中相异的建构得以发挥其功能，但是不同社会道德具有统一的根源：它植根在先于社会存在的“人性”中。
83、道德是一道彩虹，装饰我们的生活；道德是一盏明灯，照亮我们的灵魂；道德是一弯清泉，滋润我们的心田。让我们一起努力吧！让道德这朵美丽的花儿，在祖国处处开放。关于道德的精议论文作文8做一个有道德的人，让这世界变得更加美好！
84、在非洲一个原始部落中，部落里的人们发现经常有东西失窃，于是部落里的组长召集全族人开会：“为了使我们能继续保持安宁与和谐的生活，我以全族族长身份下令，偷窃者一旦被捉住按部落规矩将受到鞭打20下的惩罚。”
85、美在于心灵。道德在人生旅途中是至关重要的：人生就像是一只船，道德便是船桨，只要拥有道德的人，船就会有前进动力，一步步到达成功的彼岸，到达人生的最巅峰;如果一个人没有了道德，船也就没有了前进的动力，慢慢地往后滑，越滑越快，最终回到原点，这个人的一生就没有任何意义、任何价值，彷徨一世，暗淡而平静，温饱而平庸;如果我们要想成功，就要有奋斗目标，就好好拿稳这块无价宝石，掌好这只船桨，不应该随意虚掷，稍不留神它就离你而去，但重新找到它却很难，就如大海捞针。
86、但是从社会道德方面而言,这就存在很大的问题了,在法律上陈某本身并没有照看孩子的义务,仅仅是因为自己的热心,初衷是助人为乐,帮忙去照看孩子,而且发生这样的结果并不是陈某所愿意看到的。然而,陈某热心的去帮助别人,结果却因此而必须要承担六万元的巨额赔偿,这让一般的民众是完全无法理解的。这样的审判结果不仅会严重的伤害到人们做好事的积极性,而且在一定程度上也会影响到整个社会的社会风气。
87、研究一：相较能力情境，道德情境下人们是否会调整自己的行为降低内隐偏见
88、(8)丁继民等.论大学生诚信教育的有效途径(J).重庆交通学院学报：社科版，2006(1)：
89、关键词：网络道德、意识、教育、约束、网络行为
90、总体来说，无论是诉诸于人性的前社会起源，还是在现代性涤荡下的演化，道德在本质上都植根于个人而通过集体力量发挥作用，现代社会中的道德尤其如此。但以上讨论大多基于西方语境，与中国社会的契合性有限。我们需要回到费老的比喻中对传统中国社会道德体系的论述：传统中国社会中的团体界限会因时因地因人而有所不同，这种“差序格局”就如同向水中投石子形成的波纹。群与己、公与私的分野取决于评判者立足于哪一圈关系，随之而来的权利与责任也是相对的。这样看来，差序格局似乎使得道德准则带有更强的相对主义色彩，却在实质上构成了一个更加统和谐的道德连续体。在这样的道德体系中，一切社会关系和道德评判都以“己”为中心推己及人。即在自我约束的伦理基础上，由亲至疏、由近及远。从“修身齐家治国平天下”的逻辑链条，到“家国同构”的社会形态，无不是这种连续体的表现。
91、 顾全大局、服从安排、团结协作。今年，根据财务科的工作安排，本人从原来的记账岗位上调整到报账岗位上。在岗位变动的过程中，本人能顾全大局、服从安排，虚心向有经验的同志学习，认真探索，总结方法，增强业务知识，掌握业务技能，并能团结同志，加强协作，很快适应了新的工作岗位，熟悉了报账业务，与全科同志一起做好财务审核和监督工作。
92、这是这个阶段人类认识上较为可笑的矛盾。他们一方面外显地认为机器、机器人或者人工智能体没有道德地位；另一方面他们又内隐地、悄无声息地、不由自主地、未经控制地存有将人工智能体作为一个具有道德地位的道德实体的判断。试想一下如下场景：一位正在打字，写着学术论文的哲学教授，一边写下类似:“人工智能无论如何强大、如何智慧、如何有能力，都改变不了其所属的工具地位，它永远不可能成为承担道德责任的主体，也永远不可能享有道德权利与义务，总而言之，它不具有道德地位。”而这时他的孩子被他家的扫地机器人飞驰而过撞伤了腿，他扔下论文，抄起扫地机器人便砸在了地上，愤愤不平地骂道：“讨厌的死机器人、坏机器人，我一定要惩罚你。”(王银春,2018)这样的情境不应该只是笔者臆想出来的，笔者相信读者但凡读到此处，脑中都有类似场景鲜活的画面感，而不会觉得陌生。举这个例子就是想说明，在人类认识上对于人工智能体其道德地位存在外显和内隐的分离。
93、以为他人着想之心为种，深埋大地，她将道德尽展现，王小兰，这个华人女性走过人群，站上美国劳工部部长的位置。几年来，她不娄奔波劳累，牺牲所有，只希望美国所有劳工拥有平等公平的工作与生活。这一颗为他人着想的心感动了美国，震撼了中国！她，将职业道德于地球的另一端展现。是的，让道德之花盛开，在于为他们着想的心。
