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苏格拉底死因背景
1、在这样的背景下，苏格拉底通过他独有的谈话方法(即之前说到的“打破砂锅问到底”的提问方式)让很多人都深受折磨，有些人对此提出质疑，认为他提问太多但回答太少，使得人们的思想比从前更加混乱。苏格拉底又通常没有给出确定的答案，只是通过一套辩证法来引导对方逼近真理。
2、洞穴版哲学王的统治没有成功的根本原因在于，哲学王统治的实现需要理性的土壤。哲学王的统治不是“管理”现实世界，而是带领成员们走出洞穴，超越现实， 去“观看”已经习以为常的世界之外的世界。只有那时，人们才会相信哲学家，服从他的带引。
3、而整体看来，孔子毕生所宣扬的，不过是自己的一己政见，围绕这种政见，自然也会涉及价值观的宣传，包括仁义礼智信以及诸多教育理念，但核心依然是政治。既然是政治，是不允许不同的政见存在你对我也对的情形的。是以，争鸣的结果必然是你死我活，这种思路和传统在后世愈演愈烈，直至董仲舒时期，“罢黜百家，独尊儒术”，可谓登峰造极，以致两千年过去，谭嗣同犹说：“两千年之政，秦政也，皆大盗也。”这里的“大盗”，不止是政治的大盗，也是思想的大盗。这个大盗，钳制着整个社会一动不能动，动辄得咎，直到被西方的坚船利炮轰开了国门。
4、 苏格拉底的学生中不乏才华横溢，意志坚定，胸怀天下之士，其中以柏拉图的两个舅舅克里蒂亚斯和查米德斯最为突出。伯罗奔尼撒战争之后(公元前404年)斯巴达国王吕西斯特拉图在雅典建立了一个傀儡政府，由斯巴达保护的三十僭主领导，这个傀儡政府中的三十僭主就由柏拉图的两个舅舅领导。梅耶尔的《古代史》说，克里蒂亚斯和查米德斯只统治雅典八个月，但在这八个月，杀的雅典人比伯罗奔尼撒战争最后十年斯巴达人杀的雅典人还要多。三十僭主时期，许多民主人士逃离雅典，克里蒂亚斯和查米德斯的老师苏格拉底却没有退缩，一如既往保持他的正义与对真理的忠诚，明确地表达了不赞成三十僭主的政策的态度，而且经常言辞犀利地针对寡头政府的专制提出尖锐批评，还曾经冒着生命危险公然反抗三十僭主把他牵连到一桩罪行中的企图。苏格拉底没有因为是三十僭主领袖的老师而获得荣誉与地位，也没有因为是僭主领袖的老师人生安危就有了安全保障，相反，他的两位学生多次警告老师不要像以前那样随意发表诋毁政府的言论，幸好苏格拉底的两位学生只当权八个月，如果时间稍微再长一些，苏格拉底也难保不被杀害，也就不劳雅典民主政府来审判了。可是，在雅典迪卡斯特里法院对苏格拉底的判决中，破坏雅典民主制度的三十僭主领袖，仍然是苏格拉底毒害青年的重大罪证。(苏格拉底死因背景)。
5、第三步，可朽的存在与不朽的存在。人类肉体感官所感知到的东西都是可变的，或者可朽的。比如你眼睛看到一朵鲜艳的花，第二天它可能就会枯萎，不再鲜艳了，或者你闻到肉的香味，隔几天肉可能就腐烂了，变臭了。肉体感官获得的知识都是可变的，所以肉体自身也是可变的，可朽的，所以肉身会死掉，腐烂。而在上一步中我们已经证明，灵魂获得的知识，比如绝对的圆，绝对的善，都是永恒不变的，所以灵魂也必定是不朽的。在肉体死亡腐朽以后，灵魂不但不随之死亡，反而因为摆脱了肉体的束缚，进入一个更好的世界里，获得更好的归宿。(苏格拉底死因背景)。
6、不仅西方科学受益于此，政治及思想莫不如此。苏格拉底，作为承前启后的重要人物，功不可没。
7、苏格拉底认为，肉体和灵魂是可以分离的，一般的人会将肉体的快乐作为活着的唯一目的，而哲学家会将肉体和灵魂分离开来，他主张哲学家不能成为欲望的奴隶，不要沉溺于肉体的快乐，应该更加注重自己的灵魂。进而他认为拥有高尚的灵魂的人正是那些有德行的人。
8、这些构思，并不是达维德的误读，恰恰是一个非常准确、巧妙并且深刻地对柏拉图和苏格拉底关系的理解和构思。达维德想要传达的是苏格拉底与柏拉图的师承关系，同样的年纪和服饰，给予学生同他的老师一样的权威。除了晚年最后一部作品《法律篇》，柏拉图其他24部对话集均以苏格拉底为主要对话者。我们已经难以分清，对话中苏格拉底的讲述，到底是他的思想，还是柏拉图自己的思想。
9、唯物主义者认为，生命至上，人的生命是最宝贵的。人都是要死的。重在生命要活得有价值。
10、西塞罗曾说:苏格拉底使哲学从天上来到人间。
11、Science本来没有分科的意思。代表分科之学的另一个词是discipline，学科。
12、苏格拉底还认为，只有心灵摒弃了肉体的欢乐，才能发现最好的思想，才能发现真、善、美、正义和事物的本质。这些都是眼睛看不到的，只有心灵才能体会到。他认为我们眼睛看到的，耳朵听到的都不是真实的，身体是获得知识的障碍，真正在知识是通过心灵体会的，而不是身体。但显然，这种观点否定了科学是可以通过观察和实验获得的可能性。
13、以洞穴里的囚徒，作为人的感官认识/perception之虚幻性的比喻，是柏拉图最著名的篇章之也是哲学文献上最天才的最具文学性的论述，读它，如同读荷马的神的悲剧，也如同读索福克勒斯的人的悲剧。
14、这与雅典要杀苏格拉底的本质原因如出一辙：雅典坚决不允许苏格拉底引诱青年背离各个城邦历来所信奉的、具有宗法象征意义的特殊的多神，而要他们相信一个统一的、唯一的理性之神。
15、而苏格拉底的不同之处在于，他只为开启民智而辩论，只为追求真理而思考，尊重不同，包容异见。这种理念后来开枝散叶，奠定了西方重视逻辑、崇尚思辨的学术传统，继而为科学、民主、自由的发展奠定了基础。比如，爱因斯坦曾说：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系，以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系。”
16、 亚西比德：你对青少年时期的我是无可责备。我常常听着您的教诲而感动得热泪夺眶而出。有几次我从你那儿逃走，那是伙伴们把我拉出去的，你紧追不舍，像主人追赶逃跑的奴隶。对你，我从来不敢反抗。我只听你的话，就怕惹你不高兴。确实，有一天，我做了件出乎意料的事，我扇了希波尼斯一个耳刮子。打过以后我前去请他原谅，我当着他的面脱掉衣服，好让他用荆条惩罚我；可他原谅了我，因为他明白，我所以冒犯他是因为我生性轻率，我这个人活泼好动，爱闹着玩。
17、 同时，苏格拉底尊重和雅典城邦签订的契约，维护雅典法律尊严，坚持按照道德原则做合乎正义的事。
18、这个故事可以激励万千莘莘学子，使出全力徜徉于无涯学海，也可以当做儿童故事讲给孩子们听，从小激发他们对知识的渴望。
19、最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
20、 雅典公民认为这一切都源于亚西比德强行发起的叙拉古战争。雅典公民大会召回正在外地作战的亚西比德回雅典受审，可是，愤怒的雅典人实在是太心急了，亚西比德还在赶回雅典申辩的路上，雅典就对亚西比德进行缺席审判，并且判了他死罪。得知这一判决的亚西比德从赶回雅典受审途中折返，投奔了雅典的敌人斯巴达，成了雅典的叛徒。
21、 苏格拉底：……本来我因为这次行动应得到桂冠，可我请求大军领袖把桂冠授予你。我一心一意为你的荣誉着想，我从来没有想到过你居然成为祖国的耻辱，成为给她带来灾难的祸根。
22、苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。
23、假使把所有的人的灾难都堆积到一起，然后重新分配，那么我相信大部分的人一定都会很满意地取走他自己原有的一份。
24、如果我私下逃走，必将引起广泛关注，成为谈论和嘲笑的话柄。人们会嘲笑我苏格拉底言行不这种违背正义和不光明正大的错误行为，我绝对不会去做。
25、许多赛跑的失败，都是失败在最后的几步。路“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。
26、苏格拉底为自己进行了辩护，他讲述自己为什么要孜孜不倦探寻知识，因为正是有一个神——类似克塞诺芬尼的那个思想之神——在指导着自己。他还指责雅典已经在财富和虚荣的腐蚀下变得臃肿不堪，提醒人们不要沉溺在物欲横流的享乐中。苏格拉底不但不认罪，反而认为自己有功于雅典人民。陪审团认为苏格拉底太顽固，竟敢蔑视法庭，最后由500人组成的人民陪审团，以360票比140票，高票通过判处苏格拉底死刑。
27、相反，在柏拉图和色诺芬的记述中，苏格拉底常常献祭，常常说是神明指教了他，说人是神预想的对象，人应当了解自己认识的局限，不要夸耀，因为最有智慧的当属神。苏格拉底说，他不曾是任何人的老师，不曾传授任何人知识，他只是像马虻粘在马上，刺激懒惰、迟钝、肥大的马，就像唤醒昏昏沉沉生活中的人，而这一切都是神的旨意，是神赋予自己的使命。
28、苏格拉底是古希腊伟大的哲学家，主张无神论和言论自由，但却与当局统治相向。1787年达维特为鼓舞革命者为信仰和真理而献身的精神，创作了《苏格拉底之死》。
29、苏格拉底是古希腊唯心主义哲学的鼻祖，希腊三哲人(苏格拉底、柏拉图、亚里士多德)中的第一位，他的出现激励了后来者超越他而建立起庞大的唯心主义哲学体系。他们共同奠定了西方文化的哲学基础。
30、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
31、从二人对后世文化影响力来看，可以说是实至名归，因为二人的确均非徒有虚名之辈。但如果从影响文明的发展方向来说，二人又实在是大相径庭。
32、甚至可以说二人在文化史上可谓中西遥相呼应，相映成辉，但在思想史上却称得上南辕北辙，不共戴天。
33、只是在我看来，如果认为孔子仅因商业竞争便下此狠手，难免太小看了“圣人”的格局。从世俗地位上看，此时的孔子，除去世族势力，至少名义上已是一人之下万人之上了；从孔子的教育理念来说，孔子一直提倡仁义道德，也不可能做出此种小人行径。但为何孔子依然以类似“莫须有”的罪名，不惜冒着让自己羽毛受到玷污的风险，也要置少正卯于死地呢？
34、 苏格拉底选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡逃避死亡会破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。
35、关于死亡的界限，最早以肺部呼吸是否停止为判定标准。后来以心脏是否停止跳动为标准。再后来，由于医学的发达，又以脑神经是否死亡为标准。
36、苏格拉底是枉死的。柏拉图在《游叙弗伦》中记述了苏格拉底受审前，与宗教家游叙佛伦的一番谈话。游叙弗伦因家仆的意外死亡，控告他的父亲慢神，苏格拉底就向他讨教什么是敬神，什么是慢神。但游叙弗伦的回答却表明，他其实并不明了敬与慢的本质。雅典的宗教家尚且不明了敬神、慢神的本质，雅典普通民众却认定了苏格拉底慢神的罪名。
37、后人经常拿孔子与苏格拉底相提并论，在当代，二人还同时荣膺了“世界十大文化名人”称号。
38、更重要的是，人活在世界上，要把关注的重点由外在转向内在。苏格拉底为希腊哲学注入了强心剂，激起了无比汹涌澎湃的浪涛，余波甚至绵延至今。苏格拉底以他的实践和人格为后世哲学家树立了不朽的榜样。
39、公元前399年6月的一个傍晚，古希腊“三大哲学家”之首的苏格拉底饮下毒鸩，就此睡去了。苏格拉底是西方历史上有记载的，第一个因为思想和言论、执着于真理而被处死的哲学家。
40、在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名，并被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒而死，终年70岁。
41、 苏格拉底和亚西比德，起初是师生关系，后来同在一位将军麾下作战，成了战友。在一场战斗中，亚西比德陷入敌人重围，几乎无生还可能，勇敢智慧的苏格拉底不顾个人安危，用智用勇杀入重围救了亚西比德一命。后来，苏格拉底还把一次战功谦让给了亚西比德。战场上亚西比德陷入死亡困境，苏格拉底舍身相救，亚西比德与苏格拉底的关系，又从战友发展成为挚友。费讷隆的《亡灵对话录》中有一段对话说明了他们的关系变化。
42、突然想起爱情故事里常有的一句台词：你得到我的人，也得不到我的心。
43、我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
44、我们普通人就是这些洞穴中的囚徒，我们的感官感知的便是那些影子，真相则在这些影子的背后，我们不是不能感知它们，而是“不可能”感知它们，因为我们被绑着，只能面对影子。
45、实际上，最早的哲学家都是科学家，在西方，哲学跟科学不分家。
46、 在大卫的《苏格拉底之死》中，苏格拉底排除众人的悲痛对他的干扰，力争让他的这最后一课为学生们带来一些收获。为了不让学生们的悲痛耽误他的演讲，很少斥责人的苏格拉底第一次斥责了哭泣的学生。“这是干什么？你们这些人真奇怪！就是因为这个原因，我把那些妇女打发走，要避免这种不体面的事。……他的话让我们感到羞耻，我们停止了哭泣。”5为了不上他人的哭泣耽误他的最后一课，苏格拉底曾让人把可能哭泣的妻子送回家。当天没有到场的厄刻克拉底请斐多告诉他苏格拉底死时的一些细节时，斐多说，看守告诉他们，“十一人(负责监狱管理和执行刑罚的典狱官)正在给苏格拉底松绑，告诉他今天要处决。过了一会儿，看守回来让我们进去。我们走到里面，看见刚卸去镣铐的苏格拉底，克珊西帕(苏格拉底的妻子)——你们知道她——坐在苏格拉底身边，怀里抱着他们的小儿子。克珊西帕一看到我们就哭了起来，说了女人在这种情况下一般会说的话，‘苏格拉底，这是你最后一次跟你的朋友说话了’。苏格拉底看着克里托。他说：‘克里托，找人把她送回家’。克里托的一些随从把她带走了。她哭得死去活来”。6在大卫的《苏格拉底之死》中，我们透过那道拱门，可以看到苏格拉底的妻子被送走的情形。克珊西帕脸朝向苏格拉底这边，沿着楼梯，一边向外走，一边向苏格拉底挥手告别。苏格拉底要人送走克珊西帕，就是怕她的哭泣会打扰他的最后一课，此时，阿波罗多洛嚎啕大哭，让他感到阿波罗多洛的哭泣干扰了他最后的演讲，耽误了他十分宝贵的时间。
47、第二步，人的灵魂在身体出生之前就存在了。首先，绝对的知识是依靠回忆的。比如绝对的圆，绝对的善等等这类现象我们在现实中从来没有见过，不可能从经验中学到，但是正常人的观念中都存有这类知识，这说明在人类出生进入现实世界之前头脑中就已经有这类知识了。而苏格拉底又认为，人类之所以不能画不出绝对的圆，做不到绝对的善，正是因为人类的灵魂受困于身体，肉体的存在让人产生欲望，比如贪欲，性欲，食欲等等，人的灵魂因为这些肉体欲望的污染而无法从现实中获得绝对的知识，但是头脑中仍然存在关于绝对知识的概念(比如我们都可以想象存在一个绝对的圆，也可以想象绝对的善这个概念)，这说明，灵魂曾经独立于肉体存在，因为这样才能不受肉体欲望干扰而获得绝对知识，而这只能是人类出生之前，灵魂还没有进入肉体的事。以上虽然没有正面灵魂在肉体死亡之后还可以继续存在，但证明自己灵魂可以脱离肉体而独立存在。接下来，就需要第三步，也是最后一步的证明。
48、第事物总是从与它们相反的事物中产生。比如黑夜的必定是从白天来的，白天也必定紧接着黑夜而来；睡眠必定在清醒之后，反之亦然，同理，生命与死亡也有这种关系。苏格拉底认为生与死也像黑夜白天，睡眠清醒一样是循环不息，交替出现的，所以，人死之后必定还会转生，只是现世的人从未见过死而复生这种事，所以他推断人死之后，灵魂会在另外一个世界重生。
49、他让一种对自然界描述性的研究回归到人的本身来。他的名言即是“认识你自己”。把自我和自然区别开，成为另一种实体。
50、如果我们想要获得关于某事物的纯粹的知识，我们就必须摆脱肉体，由灵魂本身来对事物本身进行思考。从这个论证的角度来判断，只有在我们死去以后而非在今生，我们才能获得我们心中想要得到的智慧，如果有身体相伴，就不可能有纯粹的知识，那么获得知识，要么是完全不可能的，要么只有在死后才有可能，因为仅当灵魂与身体分离独立于身体，获得知识才是可能的。
51、如果说革命是实现正义和恢复秩序的行为，那么洞穴哲学家的献身，同革命者一样，目的在于将旧秩序中受桎梏的人带出，进入新的、真实的、善的世界。
52、艺术史资料对达维德以及新古典主义美术的一致评述是，这些创作的动因，不是为艺术而艺术，而是为宣传某种道德。我们也可以比较达维德的一系列其他的画作确认这一点。他创作于1785年的《贺拉斯兄弟之誓》、于1789年攻陷巴士底狱数周后在沙龙展出的《侍从奉还布鲁图斯其子的尸体》、为纪念马拉创作的《马拉之死》，这些作品一致地表达了勇敢与牺牲的高贵品质，这些品质正是法国革命运动所倡导的道德思想。达维德本身也是革命派，他是国民议会的成员，并且在拿破仑执政后，成功地成为帝国的首席画家。
53、他又说：“请你们为了我使克利托确信，我死了之后是不可能再与你们在一起的，我将离去。这样，克利托或许更容易承受一些，而不致太过悲伤。他也许有机会在葬礼上说他正在埋葬苏格拉底，或者说他要跟苏格拉底到地狱去之类的话。因为，亲爱的克利托，虽然这些话本身并没有什么，但它们却有可能使我们的灵魂沾染上邪恶。不，你一定要振作精神，并且说你将和苏格拉底告别。”
54、佛教认为：生死是可以轮回的，人生应该洗刷今生的罪恶，用以修炼来生。
55、你是为了吃饭而生存，还是为了生存而吃饭呢?
56、Philosophy翻译成大学，会更加接近他的高度和意境。
57、最后，我来简要说明一下苏格拉底如何证明灵魂不朽，以及这个问题为什么在当时很重要。这个问题的证明分为三大步：
58、其实，我认为，用死亡的终极意义关照，生活才更显出其娇艳与美丽。因死亡彻悟生存的价值和意义，是最精准的教育。
59、真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。
60、 阿里斯托芬这位讽刺大师，在《云》这部戏剧中对苏格拉底进行了尖锐的讥讽，但后来全雅典人都认为，反倒是阿里斯托芬的讽刺，对苏格拉底的肯定最准确。即使是对苏格拉底的贫穷，雅典贵族可不会都像阿里斯托芬和阿美帕西阿斯这样理解。苏格拉底常常赤脚出现在向神祭拜以外的场合，衣衫陈旧甚至破烂得与他当时极大的声誉极不相称，人们因此嘲笑他捉弄他，面对人们的嘲弄，苏格拉底也是以神来回击，说只有那些离神远的人，才有许多需求。苏格拉底因为离神很近，所以他的需求最小。这样的智者，怎么会亵渎神呢！
61、据记载苏格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。
62、我觉得题主所说的，各个古国在几乎没有任何联系的情况下，却能在同一时代同时爆发出来孔子、苏格拉底、释迦牟尼等人与这个例子相仿。
63、在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控以藐视传统宗教、引进新神、腐化青年和反对民主等罪名，被判处死刑。
64、但是，由于苏格拉底生前特立独行的为人风格和颠覆性的哲学理念，使他在身后也受了不少争议。自19世纪兴起的非理性主义在欧洲的迅速传播，关于以苏格拉底等人为首的理性主义者的争议也此起彼伏。
65、苏格拉底死后，雅典再无任何严肃可言。雅典的民主制在当时已经名存实亡，丧失了民主制的精髓。
66、关于苏格拉底形象的解读，“最善良、最正直、最智慧的第一哲人”的形象，“殉道者”的形象，都源于柏拉图所讲述的苏格拉底，或者说柏拉图所相信的苏格拉底。
67、 如果只有一个人在毒害我们的青年，而其他人都在教他们学好，那这些青年真是幸运极了。”
68、 苏格拉底初次申辩结束后，500人议会进行投票表决，以281票对220票判决苏格拉底有罪。接下来，苏格拉底再次发言，当时苏格拉底可以提请用交纳罚款来代替死刑。但苏格拉底说道：“我从来没有过过普通人的平静生活。我不关心大多数人关心的事，挣钱、有一个舒适的家、担任文武高官以及参与其他各种活动。……一个穷人成为公众的恩人，把时间花在对你们进行道德训诫上，怎样对待他才是恰当的？只能由国家出钱养他，此外没有更恰当的办法……”
69、公元前399年，苏格拉底死了，那年柏拉图31岁，他是苏格拉底的亲密弟子，是雅典的贵族，已周游了列国，他对此个审判耿耿于怀。Burnyeat教授认为，苏的死剌激了柏的思，使他立志作一个哲学家。但这一点其实已不可考，人们总想找一个传承、一种因果关系来加强自己对历史的理解和解释，如是一种偶然性的横空出世，会让叙事者有点为难，似乎是在面对一棵没有种子就生长出来的树，其实，第一棵树确实是没有种子的。
70、再次，苏格拉底在柏拉图撰写的《菲多篇》中，确实专门讨论过灵魂的问题，不过他不是要证明灵魂的存在，而是灵魂的不朽。灵魂存在在他看来是不证自明的，你可以大致认为灵魂就是活着的人的一切精神现象的总和。
71、其实后人对《理想国》着迷的并不是“理想囯”，至少不仅仅是理想国，而是柏拉图围绕着政治上的理想国而引伸出来的思想上/哲学上的前提、概念、论证方式和结论。
72、好象是说猴子吧，说猴子最早是不会吃香蕉的，它们并不知道香蕉能吃，更不知道香蕉属于好吃的食物，直到有一天一只猴子突然尝到了香蕉的美味，而且没有发生任何的病变死亡现象，于是这个部落里的猴子都学会了吃香蕉。然后随着时间的推移相隔千里之外、甚至几千里之外的并没有任何联系的猴子也都学会了吃香蕉。并且这个时间的间隔也并不会很长。
73、雅典民主只是“成年男性公民当家作主”的政治制度，民主对妇女、外邦人、广大奴隶而言，是遥不可及的，它与现代民主是不同的，它限制了社会另一部分成员的自身发展能力，带有很大的局限性。
74、在《西西弗神话》中，加缪提出了一个类似的说法：自杀还是不自杀，这是一个问题。
75、美德意味着什么？美德意味着智慧，只要人们通过教育，均可以找到自身真正的兴趣点，能够看清自身行为产生的后果，从而规范自己的行为，这是一种道德约束。
76、苏格拉底就义当天，柏拉图因为生病，没有在场，达维德的画作中却出现了柏拉图的形象：他身穿白袍，端坐在苏格拉底床尾，低头沉思。达维德在柏拉图身下的石凳上签名，解释自己的创作灵感来源于柏拉图。达维德把柏拉图画得和苏格拉底一样大，而不是像实际那样比苏格拉底小约30岁，而且，让柏拉图穿上与苏格拉底同样的白色袍子。
77、柏拉图(公元前427年——前347年)，古希腊哲学家，他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师。苏格拉底一生没有著作留世，柏拉图是他的弟子，柏拉图全集里面记录了苏格拉底的言行。
78、《大卫·戈尔的一生(TheLifeofDavidGale)》
79、到了最后的时刻，他的学生们围拢过来，心情十分沉重地看着即将死去的老师。太阳落山之前，苏格拉底服下毒酒受死，享年70岁。
80、 苏格拉底：我没意见。不过我之所以重提以前为你做的事，那绝不是借此怪罪你，也不是想抬高自己，而是要说明我为了使你变好而花费了心血，而你对我的心血所作的回报又是多么的不相称。
81、 在审判庭上，苏格拉底对控告人美勒托以及五百人陪审团成员说：“他说我因为毒害青年而犯法……那么好，来吧，告诉这些先生谁让年轻人学好，告诉我，我的大好人，谁在改善我们的年轻人？
82、活与死是对立的，他们相互产生，他们之间的产生有两个产生过程。
83、苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。他把一个人的生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。
84、epistemology是一种反省的认知，批判的认知，源远流长的东西可能是错的，真理需要通过批判才能获得，我们今天所说的"科学态度",就是哲学态度。
85、尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。
86、爱奥尼亚战争在公元前404年结束后，雅典面临严重的经济动荡，其中斯巴达人挫败了雅典人。到了这个时候，苏格拉底在雅典的精英中赢得了很高的声誉。他质疑那些权威人士和几个世纪以来传播的信仰。
87、 这一段对话发生在冥界，传播在人间，虽然是亡灵之间的批评与自我批评，但基本上和苏格拉底的精神以及一贯的态度一致。亚西比德成为了祖国的恶棍，不是苏格拉底的教育出了问题，而是他的这位学生从小就爱嘲弄道德与真诚，证明苏格拉底一贯强调的不断认识自我，让道德和灵魂变得更好十分正确。面对亚西比德，苏格拉底以及苏格拉底的真诚也是受害者，而且苏格拉底明确表示与他分手，没有关系了，但是，雅典迪卡斯特里法院审判苏格拉底，控诉苏格拉底犯有败坏青年罪，学生亚西比德叛国投敌，仍然是苏格拉底败坏青年罪的一大罪证。
