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程门立雪的含义简写
1、反映清代回回人种族认同的最典型文献，应当是《回回原来》和《西来宗谱》两本书。传说《回回原来》最先由康熙帝在亲征葛尔丹，“自口外驾还”时赐予总兵马进良。后经马氏辗转传抄而流传天下。原书序言(康熙壬寅，即1662年撰)说：
2、镇压西北回族起义的左宗棠，在汉族士人看来是在西北立下“勋业”的功臣，而在回族则以为：“今后政府对边疆大吏的选择，如像作威作福的盛世才、剿抚兼施的左宗棠一流人物，已非所宜”『145』。
3、民国时代内地回回的种族认同，仍如同它在清代的情况一样，是将新疆的“缠回”包括在“自我”的范围之内的。当时的回族学者这样说：“拿新疆说罢，整个的区域，差不多布满了回族，其次是陕甘宁回族，亦然占大多数”『161』。大量的例证，表明在他们的观念里，两者之间的区别，尚仍不足于将它们区分为两个不同的种族共同体。完全把这种见解看作是一种策略性的算计，即利用国民d政府对“回族”这一民族范畴的承认来争取本民族的合法地位，或者据此断定这时候的回回认同只具有宗教归属的性格，恐怕都是把问题过分简单化了。实际情况应当是，在坚持与汉族之间的最要紧的界限区别时，回回观念中由清代继承下来的与回部界限的半开放性格，仍然是民国时期回族认同的一个历史的特征。
4、A、扬琴 B、柳琴 C、雷琴 D、伽倻琴(程门立雪的含义简写)。
5、(A)原指宋朝赵抃去四川做官，随身携带的东西仅有一张琴和一只鹤。形容行装简少，也比喻为官清廉，为政清简。
6、1922年11月，日本海军设计建成了排水量为7470吨的世界上第一艘航空母舰。请问它装备了多少架舰载机？
7、1旗袍是具有中国特色的女性服饰。旗袍是：(A)
8、李清照词中的"绿肥红瘦"描写的是什么季节的景色？
9、11998年在奥地利维也纳金色大厅成功举办首届中国虎年新春音乐会的乐团是：(D)
10、C、质变和量变是相互渗透的D、量变在事物发展中是不起作用的
11、古代“雕龙”指写文章，南朝文学理论家刘勰创作了结构严谨、论述细致的文学理论专著《文心雕龙》，后世传颂，从来没有人认为他所称的“雕龙”是自吹，而是体现一种认真治学的精神，非常有价值。“雕虫”则是指写书法。据国学研究资料，“雕虫小技”中的“虫”，指的不是昆虫，而是历史悠久的曾经代表殷商、姬周王室王权的青铜器礼器上面镌刻的特殊美术字体——“虫书”，又名鸟虫书、鸟虫篆。青铜器上的铭文。史称金文，也叫钟鼎文(因为周朝王室喜欢将铜叫做金，这类铜器又以钟鼎上的字数最多，东莞籍的著名学者、金文研究专家容庚《金文编》记载，金文的字数共计3722个，其中可以识别的字有2420个)，这种字体的笔画酷似飞鸟的形状，有的干脆在笔画的旁边饰以飞鸟图案，主要起装饰作用，凸显的是一种美感。到了秦代，虫书已经成为“秦书八体”之一。汉代许慎所著《说文解字》中即有“自尔秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书”的记载。到了王莽统治时期，则将“秦八体”变成了“汉六体”，《汉书·艺文志》中云：“六体者：古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。”说明当时虫书还是一体。虫书最大的特点是：回环盘曲，工整华丽，变化莫测，极难辨识。它们多刻于兵器、铭器、容器、玺印、瓦当等上，如传世名器越王勾践剑上刻的铭文，便是虫书。
12、(B)无字碑上为何无字，民间出现了四种说法：
13、辛亥革命前后，中国民族主义思潮的高涨，把久已存在于回回人中间的种族认同提升到一个前所未有的政治意识的层面。本文的篇幅和作者的知识程度，都不允许我在这里充分地展开这个话题。现在可以做的，只是简略地指出回回的民族认同所表现出来的若干时代特征而已。
14、5交响乐是一种富于戏剧性的大型管弦乐套曲，通常由四个乐章组成，包括快板的奏鸣曲式、抒情的慢板、中速的舞曲等。被誉为交响乐之父的作曲家是谁?(C)
15、《哈佛中国史》和《剑桥中国史》的最大区别是什么？
16、1"楚河"和"汉界"在今天的哪个省？(B)
17、1李长春同志指示：要加大全国文化资源共享工程的力度。并和_____紧密结合起来，这是繁荣社会主义文化的标志性工程之意义重大。要结合制定文化发展纲要，将其作为重要课题，(C)
18、200年3月23日，在太空工作时间最长的空间站“和平号”坠毁，它是在哪年发射升空的？
19、A、主要角色或者关键性情节B、贯穿性道具或贯穿动作C、演员的精彩表演
20、3号称“千岛之国”的印度尼西亚，大约有多少岛屿(C)
21、5“夕阳无限好，只是近黄昏。”是谁的诗句？(A)
22、孔子为自己的教学定为"孔门四教"，具体指的是：
23、根据田坂兴道的研究，伊斯兰教的政权在吐鲁番的确立，大致是在明正统、景泰之间，也就是1450年代；而哈密由于和穆斯林世界纽带关系的加强而最终脱离明政府的控制，则发生在大约1510年代『99』。塔里木盆地东端的古代畏吾儿人，在最后放弃佛教信仰而归依伊斯兰教的同时，也放弃了被各支突厥语的穆斯林居民用作“异教徒”代指的畏吾儿这一族称。此后大约三百多年中间，“畏吾儿”不再是一个在现实中存在的人们群体；它只是一个历史名称。在新疆，一直要到1930年代，“维吾尔”的名称方才确定地被重新与塔里木诸绿洲的主体居民联系在一起『100』。
24、(C)结发，汉族婚姻习俗。一种象征夫妻结合的仪式。当夫妻成婚时，各取头上一根头发，合而作一结。
25、我国书法艺术博大精深，请问"欧体"是指谁的字体？
26、1唐诗"东边日出西边雨"的下一句是：(A)
27、《回回原来》和由“改窜”《回回原来》而成的《西来宗谱》、《回回源流》『120』，被一些穆斯林学者断为“稗官说部”，“不足为参考资料”『121』。张星烺则以为，“自昔或有此传说，而著者据之加以润色，成此可笑之书”。他虽说该书“可笑”，但仍然猜想回回人中“自昔确有此传说”『122』。这是很有见地的。“原来”的具体来源已不可考；谓其书始出于康熙所赐、或其作者为刘智之父“刘三杰”云云，都只能是伪托。但它们在内地回回人中的广泛流传，表明它们确已成为被回回普遍接受的关于他们自身的历史叙事。在此种意义上，它们实在是考察回族如何想像自身历史的极可珍贵的资料。
28、有关“程门立雪”的最早史料，主要有两个。一个是《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺”。一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。
29、因此，我们所面对的，不尽然是回回民族究竟在何时形成的问题。问题的实质似乎是，在当代中国政府将“民族”作为一种制度化范畴用以“识别”和划分国内的各种人们群体之前，中国历史上是否存在这样一个种类的人们群体，其特性与今天被称为“民族”或“种族群体”的人们共同体基本相近？更体地说，今天的“回族”，是否存在着某种前现代的历史型态？『12』
30、乾隆五十年(1785)，福康安在关于镇压西北回民起义的奏折里，也不止一次使用“回族”的提法『22』。光绪十六年(1890)刊印的杨昌睿《甘肃忠义传》，在传文中亦多次出现“回族”、“回籍”的字样『23』。光绪后期的樊清心在《甘肃回匪肃清善后议》里，更将“回族”一名当作明确的分类范畴来使用『24』。恐怕正是在这样的背景下，“回族”也逐渐成为回回人的一种自称。同治六年(1880)，云南人马开科为马复初的《大化总归》作序时说：“科生不辰，相见恨晚。虽隶籍回族，而非真回”『25』。马开科在这篇序言里几次提及自己的族属。他更多地使用的是“回人”这个词；可是在上面引述的那一处，他确实明白地称呼自己是“回族”。由回民留下的涉及自身族属问题的文献实在是太少了。无论如何，这个例证不应当被看作只是措辞方面的一种偶然巧合。正如下文将要说到的，如果在民国前期，“回族”已成为一种相当普遍的自称，那么这一倾向在清末开始呈现，不是正在情理之中吗？
