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王夫之的一生简介
1、第衡阳当代海外名人(5位)：马英九(衡山县人，前台湾领导人)；洛夫(衡南县人，诗人)；龙应台(衡东县人，女，作家)；琼瑶(衡阳县人，女，言情小说作家)；刘兆玄(衡阳县人，前行政院长、国立清华大学与东吴大学校长、学者、武侠小说作家)。
2、习染孔学的文人，都知道孔子的经书里有解决社会、伦理，特别是政治问题的答案。孔子自己就说：“如有用我者，吾其为东周乎？”(《论语·阳货十七》)但若碰上危邦乱世、无道昏君，这该如何呢？可能就只有“卷而怀之”，保存一己的正道和师承的教诲归隐山林。王夫之的一生，便为这角色立了特殊的范例：既曾仕宦于前朝，就不再事二主。1644年，明末李自成率起义大军攻下明朝的京城北京，明朝最后一位皇帝崇祯自缢于御花园。只是，不过10个星期，起义军也因满洲大军压境落荒而逃。满洲以为殉国的明朝皇帝报仇、平乱为名入京，循而建立大清朝。大清朝剿匪平乱的速度极快，1650年，广州已经牢牢握在清人手里，南明最后一位僭主桂王，也于1659年被清军从西南方赶入缅甸。王夫之本人曾经积极参与反清复明的运动，先前举事反抗明朝官府的农民军，以及曾和清军结盟的将领，联合推举桂王称帝。王夫之就在桂王朝中当了个小官，尝尽晚明腐败、政争遗毒的恶臭。(王夫之的一生简介)。
3、王夫之的教育观特别强调立志，认为志是成人之基，“志在学先”。“立志之始，在脱习气”“无尽之财，岂吾之积……亭亭鼎鼎，风光月霁”“惟其超越，是以和易”。告诫子孙后代要立大志，不要沾染坏习气，不要追名逐利，做人要潇潇洒洒，举止要堂堂正正，就像雨过天晴风清月明一般。只有超越了平庸，性格才能平易近人，社会才能和谐美好。这些，于我们今天的教育仍有着特别深远的现实意义。当下，人们过于强调对孩子实用技能的培养，“修身”却受到了不应有的冷落，无益于舍本求末。
4、 此后的王船山仍以明朝士子自居，坚绝不与清政府合作。
5、它就是这样一个组织，它的历史就是汉民族下层百姓200多年来复国奋斗的悲歌。
6、(99)陈赟：《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》，上海：复旦大学出版社，2002年，第311页。
7、(9)王夫之：《读四书大全说》，台北：河洛图书出版社，1974年，第473页。
8、无情未必真豪杰。王夫之一生志气高洁，顶天立地，但在家里，他不仅是一个好父亲，还是一个体恤深情的好丈夫。王夫之先后娶了三个妻子，陶氏(王攽之母)、郑氏(王敔之母)和张氏。他与三任妻子皆感情深厚，同甘共苦，共度时艰。王夫之的儿子王敔曾回忆自己的母亲：“通文辞而不拈笔墨，体孱弱而躬亲釜臼，播迁与先子以节义共矢，栖迟与先子以薇蕨共甘(迁徙流离中与父亲共相誓守节义，避世隐居中与父亲同甘于以薇蕨为食)。”
9、看完以上三封情书，是不是对你们有所触动呢?若此时的激情澎湃不能压抑，那就赶紧拿起笔来向她写一封情书表白吧。
10、中区之间，轩辕所治，大禹之所经维……带束脉绕，搏聚约固，寒暑相剂，言语相译，形象相若，百谷相养，六畜相字，货贝相灌，百川流恶，群山荫夕以翕成乎中区之合，自然之合也。
11、(19)王夫之：《诗广传》，台北：河洛图书出版社，1974年，第132页。
12、《天下郡国利病书》是一本历史地理著作,重点讲述了兵防、赋税、水利三方面的内容以及明朝时期中国各地区的社会政治经济状况。
13、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?
14、世界上每个人都在完成两大积累知识与经验的积累;资本与信誉的积累。当你自认已完成这两大积累时，那你想要做什么都会成功。
15、(84)王夫之：《读四书大全说》．第677页。
16、投稿邮箱：3029631998@qq.com
17、陈辉祖，清代湖南祁阳金兰桥(今祁东县金桥镇)人。两广总督陈大受之子。乾隆二十年(1755年)，以荫生授户部员外郎，后迁郎中。乾隆三十四年(1769年)十二月，任广西巡抚，乾隆三十五年(1770年)，请修灵渠；乾隆三十六年(1771年)九月，任湖北巡抚；官至闽浙总督。乾隆四十六年七月，奉命查抄王亶望的家产，以银换金，隐藏玉器，多将贵重器物占为己有。乾隆四十八年(1783年)二月，被赐自尽。 其弟陈严祖在甘肃冒赈案中被处死刑。
18、(40)王夫之：《读四书大全说》，第685页。
19、“在势之必然处见理”。——王夫之《读四书大全说》
20、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。
21、抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。
22、英国首相温斯顿丘吉尔和妻子克莱芒蒂娜携手走过了56个春秋，两人只要是分别，都会给对方写信。丘吉尔于1935年1月23日给正在国外旅游的克莱芒蒂娜写道：
23、(70)张立文：《正学与开新王船山哲学思想》，北京：人民出版社，2001年，第384页。
24、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之d也。
25、15:不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
26、《示子侄》开篇即强调养成美好的行为习惯对于立志的重要性。成人需立志，立志之初需首先摆脱不良习气；成才需立大志，志存高远方可避免沾染习气。一旦养成良好的行为习惯和高远的精神境界，便可以无往不利。
27、王夫之将“志”界定为“吾心之虚灵不昧以有所发而善于所往者”“志”具有主导性，它引导着人的思想和行动。据王夫之的诠释，“志”还为人体内的树一“气”所伴随，只要心做出一个决定，气便被调动起来按照心所设定的方向去追求。不过一个前提是这个方向必须与道一致。要是志有了道这个先在的导引，气便能被引向正确的方向激动，要是没有，人便可能盲目行事，为一时之欲求或嗜好而分心。王夫之说：“道者，所以正吾志者也，志于道而以道正其志，则志有所持也。”(60)与此同时，他还强调说，志是人所独有的：“人之所以异于禽者，唯志而已矣。”(61)
28、(5)陈来：《诠释与重建——王船山的哲学精神》，北京：北京大学出版社，2004年。
29、“王船山思想国际学术研讨会”将于2019年10月29日下午14：00—18:０0在湖南高速铁路职业技术学院学术报告厅盛大召开，敬请期待！
30、性不可戕贼，而情待裁削也。故以知恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，性也，而非情也。夫情，则喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲是已。(50)
31、康和声(1816～1911) 字凤琴，号砚堂，又号砚堂老农、砚堂主人、遗砚堂生，湖南衡山县石湾(今衡东县三樟乡)晚香堂人。清光绪二十八年(1902)秀才。早年从事教育，后弃教从政，历任湖南省学务司师范课长、省立第三女师校长、广西隆山县知事、湘军总司令部秘书、教育部编审、河南淅川县知事、北伐军第三十军柏文蔚部顾问、国民革命军北路宣慰使署军法处长、全国国难救济总会秘书等职。
32、前有千古，后有百世。广延九州，旁及四裔。何所羁络?何所拘执?焉有骐驹，随行逐队?无尽之财，岂吾之积。目前之人，皆吾之治。特不屑耳，岂为吾累。潇洒安康，天君无系。亭亭鼎鼎，风光月霁。
33、道与理这两个概念的关系很复杂，两者在中国历史中都有漫长的哲学传统，并为不同的哲学家在不同的涵义上所使用。本文无意对这两个概念展开全面的分析，而是致力于探究道与理在王夫之哲学中的涵义与关系。
34、他曾是一名摇旗呐喊的斗士，而后，又在事态发展之下，归隐山林，或许正是人生的反转，成就了他对“度”的经典解读。王船山解“度”：厚极而怒报之关于“度”，王船山是在讨论“日新之化”的观点时提到的。所谓“日新之化”，是王船山认为，天地的本性虽然没有变化，但是天地的变化却每天都是新的。今天的风和雷，与昨天的风和雷不是相同的，只是形象相同罢了。
35、言有大而无实，无实者，不祥之言也。——王夫之
36、(94)王夫之：《读四书大全说》，第556页。
37、我的父亲名叫王诗苳，生于1924年，一生都尽力延续着王氏宗族的人文精神，非常重视子女学识修养的教育。生逢乱世，他因家贫辍学，只读过几年小学，但能写会算，尤其写得一笔好字。当时居委会宣传栏和家中挂的毛主席语录条幅，都出自他的手笔。他算得上我书法的启蒙老师。高中毕业，我下乡当了3年知青，又回城当了3年学徒，1977年恢复高考时考上了大学。收到大学录取通知书时，我喜忧参半，既想读大学又想早点工作自食其力为家庭分忧。询问父亲意见时，他不假思索地说：“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。去读！”一锤定音，改变了我的一生。
38、夫君子相天之化，而不能违者天之时;任民之忧，而不能拂者民之气。
39、●立志是事业的大门，工作是登门入室的旅程(法国)
40、●器大者声必闳，志高者意必远(宋·范开)
41、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
42、1643年，张献忠攻陷衡州，到处钩索名流，有不顺从者则投之湘水。父亲王朝聘不幸被抓。24岁的王夫之用刀将自己的脸划伤，并刺穿双腕，涂上毒药，让创口溃烂，然后只身去张献忠军营说：“我成了废人，我爹也70多岁了，对你们没有用，请让我们父子相聚。”张献忠被其凛然之气折服，释放了父子二人。王夫之践孝由此可见一斑。
43、张履祥把明亡原因归为三点：d争，流贼，和阳明“传習录”。
44、二说洪二和尚。蔡少聊先生提出，“天地会起源于福建漳州地区，乾隆二十六年由漳浦县洪二和尚即万喜首倡。”
45、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
46、［1］《周易外传·泰》，《船山全书》第1册，岳麓书社2011年版，第850页。
47、(16)王夫之：《读四书大全说》，第660页。
48、作为一位大思想家，王夫之对子侄的教育颇具匠心，现留有十几封给子侄的书信。他的基本教育观是“志在学先”“学者以正志为本”，其中以诗体写就的《示子侄》最能概括他的这一思想，也被王氏后人视为“家训”。全文于下：
49、17:忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
50、私欲净尽，天理流行，则公矣。天下之理得，则可以给天下之欲矣。以其欲而公诸人，未有能公者也。即或能之，所谓达道以干天下之誉也，无所往而不称愿人也。(73)
51、然而清其族，绝其畛，建其位，各归其屏者……是非忍于其泮散而使析其大宗也，亦势之不能相救而绝其祸也。……华夏之于夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄，所以然者何也？华夏不自畛于绝夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以绝其d，则人维裂矣。……可禅，可继，可革？而不可使夷类闲之。
52、(98)张立文：《正学与开新王船山哲学思想》．第386页。
53、他忍辱负重、潜心著述，以40余年的漫长人生孤苦顽强地「活埋」于人间。他婉拒好友兼师长方以智劝他逃禅的引诱，又坚定地抗拒来自新朝廷政治功名方面的诱惑，坚守住了一个儒家士人的文化理想。
54、颇富才名的王夫之原本想一心报国、施展抱负，却无奈以一介文士之身而适逢乱世。明崇祯十七年(1644年)5月，吴三桂引清军入关，明朝灭亡。王夫之心痛欲绝，写下《悲愤诗》一百韵，以抒发自己的心境；同年迁居衡山下，筑茅屋，名“续梦庵”。他出门时，手擎雨伞，脚踏木屐，用此举来表示自己“头不顶清朝天，脚不踏清朝地”这种不屈的民族气节。
55、(32)王夫之：《周易外传》，第170页。
56、王夫之一生主张经世致用的思想，著作经后人编为《船山全书》16册，其思想通过近代湖湘士人的实践而广播四方，影响至今。
57、译文：人的才干越是使用越会日益增长，人的思维越是多思越不会枯竭。
58、站在古祠前，我似乎看到了那位清瘦孤独的老人，倚靠祠前的栏杆，深邃地眺望着远山，口中念念有词，寄情山水的侧影。我们呼吸着古老的山野空气，迎着山巅穿过来的猎猎晚风，仿佛穿越到了古代，感受到了哲人忧国忧民的气息。
59、王夫之是明末清初的著名思想家。幼年的王夫之勤奋好读，可惜生不逢时。崇祯十六年，王夫之跟随兄长北上参加会试，却恰逢张献忠起义，道路受阻，无奈返乡。后来，张献忠部队进驻衡州，迫使王夫之的父亲为其效力，并将其抓做人质。王夫之不惜刺伤脸颊和手腕，伪装受伤，趁机救出父亲。不久，清军南下，王夫之参加义军，抗击清军。晚年的王夫之过期了隐居的生活，不肯出仕，保住了自己的名节。
60、这个民族就没有办法真正挺起胸脯、挺直腰板。
61、关于“度”，王船山进一步提出了“物极必反”，这里的“极”，大抵是达到“度”的事物发展程度，王船山说：
62、王夫之不仅探讨气之理，还讨论天理。天理之“理”具有道德的维度，正是此“理”为人在自然界中划出一席之地，并将道德或善与自然关联起来。在当代论语境中，“理”或可翻译为道德之规范，而“天理”便是世界的道德规范。
63、《天下郡国利病书》由明末清初大儒顾炎武所撰。
64、20:创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
65、(79)王夫之：《读四书大全说》，第248页。
66、释梦英，宋初衡阳郡(今南岳区)人，精篆法，书迹有《篆书目录偏旁字源》、《千字文》、《十八体》等，与六朝陈僧智永、隋僧智果、唐僧怀素齐名，号为“潇湘四僧”。
67、“在势之必然处见理”。——王夫之《读四书大全说》
68、(46)王夫之：《读四书大全说》，第571页。
69、夕阳中的佘湖山，它的美无法用言语表达，也不是相机可以拍得出的。
70、王夫之出生于一个书香世家，人口众多，生活富裕，在衡州称“族盛”。父亲王朝聘曾经两中副榜，后入国子监攻读；二叔和三叔都是郡文学，三家子弟也多承习诗书。王夫之自幼受家学熏陶，从小颖悟过人。4岁入私塾读书，7岁读完了《十三经》，此后一边跟父亲学习经义，另一方面又大量阅读各类书籍。12岁便能咏诗做对，通晓文辞，以文会友，崭露头角，成为当时有名的少年才子。明崇祯十一年(1638年)，19岁的王夫之来到长沙岳麓书院读书。他在这里饱览藏书，专注学问，与师友们“聚首论文，相得甚欢”，为以后的学术活动打下了良好基础。在他23岁时，湖广提学检事高世泰岁试衡州，将他的文章列为一等，给予了“忠义肝胆”、“情见乎辞”的高度评价。
71、王夫之与宋明理学家很不同的一点是他对人欲的价值之肯定。程朱学派主张人欲净尽、天理流行，而王夫之所持的观点似乎与此正好相反，他认为基本的人欲无非食色之欲，虽圣人亦不免乎此。欲求并非罪恶，并非成德的阻碍，相反地，要想提高道德修养，必须使天理内化于人欲之中，“随处见人欲，即随处见天理”。(67)王夫之同样谴责了佛教那种认为人欲依赖物质、依附物质世界从而对之抱以贬低态度的做法，“物之可欲者，亦天地之产也。不责之当人，而以咎天地自然之产，是犹舍盗罪而以罪主人之多藏矣”
72、“心”字有“术”字在内，全体、大用，扩之而有其广大，充之而有其笃实者也。此一“心”字，是孟子“万物皆备于我”里面流出来的，不成心之外更有一王道！(90)
73、常宁市城乡规划局局长、d组书记欧阳磊接受纪律审查和监察调查
74、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
75、王士性不以堪舆家知名，不过“三大干龙”的说法因他的转述而广为流传，例如顾炎武《天下郡国利病书》就曾全文抄录，其实在王士性之前，“三大干龙”说已经是堪舆家尤其是形势派堪舆家的常识了。初版于15再版于1583年的徐善述、徐善继兄弟《人子须知资孝地理心学统宗》就已经以三条干龙统领中国诸山，具体说法比王士性更为详细。风水家还说：“即以中国言之，两京十三省辟之一小小穴场：河南，其中乳也；山东、北直，左砂也；吴、越、闽、广，右砂也；东海，明堂也；吕宋、琉球、琼州、日本，印星也；长江、黄河，穴傍虾须水也；登、莱插入海中，左砂曜气也；过脉束气，尚在陕、云之外。这里被看成“穴场”的两京十三省，跟王夫之所言作为天地之气循环之所的中区，无论是范围还是性质上都有高度的一致。
76、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
77、没爬多远，我们就看到路旁新竖立了一块巨大石碑，上面赫然写着:“佘湖山原名凤凰山，其形似凤凰头朝南岳，吸南岳之灵气。”石碑屹立在蓝天白云间，背靠着辽阔无垠的山脉，头顶着苍茫云海，甚是雄壮！
78、王夫之不仅对后世的传统哲学、传统文化进行了系统的总结，同时开创了有清一代的崭新学风。随着国内“船山学”的研究和深入，“船山学”正逐步走向世界，日本、前苏联、美国、法国、德国、加拿大、英国、新加坡、马来西亚等地涌现一批又一批“船山学”的研究者，成立了学术团体，“船山学”不断植入世界文明之林。
79、●人之所以异于禽者，唯志而已矣！(汪·王夫之)
80、 为了让船山精神遍泽高校学子，优课联盟UOOC特邀王立新教授开展名为《天地大儒王船山》的MOOC课程。主要讲述王船山惊世骇俗、亢烈传奇的生平事迹。以船山先生的一生，启发后世。
81、故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
