最佳答案藉的读音 1、(⑮)罗纳塔斯：《关于西藏语言与文化史的维也纳讲演》(AndràsRòna-Tas,WienerVorlesungenzurSprach-undKulturgeschichteTibets,Vienna:UniversitätWien,1985),第45—46页。 2、在日常使用中，“还”......
藉的读音
1、(⑮)罗纳塔斯：《关于西藏语言与文化史的维也纳讲演》(AndràsRòna-Tas,WienerVorlesungenzurSprach-undKulturgeschichteTibets,Vienna:UniversitätWien,1985),第45—46页。
2、在日常使用中，“还”也常做副词，表示尚且，如小车还通不过，更别提大车了。(藉的读音)。
3、“藉”的基本含义为垫在下面的东西；引申含义为衬垫，如枕藉；含蓄，如蕴藉；假设，假使。
4、新冠病毒是否起源于华南海鲜市场？中国分享病毒数据是否及时？为何中国流行病学家早期难以看出“人传人”？近日，在接受美国《科学(Science)》采访时，国家卫健委高级别专家组成员、中国疾控中心主任高福回应了前述种种争议，并指出“美国和欧洲防控过程中，最大的错误是人们没有戴口罩”。
5、(释义)也作狼籍。杂乱不堪；乱七八糟：杯盘～。
6、我们让热忱的心智与灵动的思维相碰撞，各部门成员配合合力协作，集体倾力互助，以新闻理想为准则，实时把握对新闻事实的独家报道，便有了年轻且富有张力的校园新媒体——南昌航空大学新媒体工作室。
7、天涯生月片，屿顶涌泉源(元韵元部)。非是泥池物，方因雷雨尊(魂韵文部)。
8、沈谋藏未露，邻境帖无喧(元韵元部)。青冢骄迴鹘，萧关陷吐蕃(元韵元部)。
9、我相信有一天，召会的聚会将要如此。圣徒们来在一起，主要不是为着申言者的职事(指教训和信息)，乃是为着享受筵席。在新天新地的新耶路撒冷中，只有祭司职任和君王职任(启二二5)；那里不再有申言者的职事。今天我们就能预尝这事。众圣徒都该领悟，圣经不是知识的书，乃是生命的书，为着给我们享受。因此，我们到主的话这里来，主要不是来学习、研究、讨论和获取知识，乃是来享受筵席。
10、即使我们的想法是正确的，也不该期望别人附和我们的想法。因此，我们众人必须借着从主的话得喂养，而与主一同往前。我们该放下那些使人分裂的想法和争论，从主的话得喂养，并与众圣徒来在一起，让主引导祂的羊群往前。这样，我们众人就会在对主的享受里是一。
11、在约翰福音的二十一章里，主没有要求我们为祂作许多。祂只要求我们相信祂、爱祂、并住在祂里面(三六二一15上，十五4)。相信祂，乃是接受祂作我们的救主和生命；爱祂并住在祂里面，乃是吸收并吸取祂一切的丰富到我们里面，使祂成为我们，并使我们成为祂的一部分。爱祂就是享受祂作我们的食物和饮料。我们需要一直接受并享受祂。在这卷福音书末了，主耶稣向祂的门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵”，也就是受圣气(二十22)。基督现今是属天的气给我们吸入；当我们呼吸祂，就是享受祂。
12、那个长期使学者们烦恼不已的to-/“吐”的问题，于是就在粟特文的西藏名称中获得了很有说服力的解释。吐蕃自称Bod,并像与它结盟的唐朝自称“大唐”一样，自称“大蕃”；此即《唐蕃会盟碑》藏文中的BodChen-po。把它译为粟特文时，它变成由意译“大”/great字的粟特语词tu-与对bod的音译部分即put这两者并联而成的一个复合名词tuput。该词向东传入突厥语，又经过突厥语进入蒙古语；它向西则传入东部穆斯林世界及格鲁吉亚等地。印欧语中的Tibet,它的最终来源也是这个粟特语词。书面文献的书写和保存都带有很大的或然性。把记录着该专名的现存粟特语文献与现存卢尼字突厥语文献相比，前者要晚出将近一百年。不过这一点无妨于上述词源学解释的成立。
13、(⑰)道布、照纳斯图：《河南登封少林寺出土的回鹘式蒙古文和八思巴字圣旨碑考释(续)》，《民族语文》1993年第6期，第62页。
14、读藉(jí)的组词：狼藉、藉田、藉没、藉藉、藉靡。
15、对于早期病毒数据公布不及时的质疑，高福予以否认，并表示“我们已经及时与科学同行共享信息，但这涉及公共卫生，我们必须等待政策制定者公开宣布”。他提到，不希望引起恐慌，当时没有人能预言这种病毒会引起大流行。
16、读经：约翰福音五章三十九至四十节，六章六十三节。
17、但这两位学者的见解似乎仍难成立。吐谷浑语或相关诸语言的文献里存在把西藏称为töpe的假定，缺乏任何直接或间接的文献学证据。至于采用“屋顶”的复数形式来称呼某个地方，也未免过于离奇。如果说töpe是先由一个普通名词变成特指专名，并从藏地转指藏人，然后在介入其它语言的过程里才变成复数或集合名词的形式，那么汉人又怎么会在töpe的词干之后再加上一个纯属“突厥—蒙古语”式的集合名词后缀？吐谷浑紧邻吐蕃。如果他们实际上未曾替藏人另创一个名称，那么最可能的做法就是移用藏人自己的称呼来指称他们，就像吐蕃的另一个近邻和阗人所做的那样。
18、由是可见，读“蕃”为“播”，实乃起于晚近之说。
19、家贫谒鲁肃，国难避王敦(魂韵文部)。北鄙来云内，西边退吐蕃(元韵元部)。
20、也作狼籍。杂乱不堪；乱七八糟：杯盘～。藉(jí)。
21、(①)伯希和：《汉译吐蕃名称》(1915)，见冯承钧译《西域南海史地考证译丛二编》，北京：商务印书馆，1962年，第54—56页。
22、但是汉文史料里的“吐蕃”还不是对粟特文tuput的音写。正如贝利引用过的拉露早已揭示的，藏文里的bod常常也被写成bon。因此吐蕃赞普才可以有Bod-gibTsan-po(Bod的赞普)和Bon-gibTsan-po(Bon的赞普)这样两种写法。他认为，Bod与Bon很可能来源于同一个带双辅音尾音的字，是即bond。他另外列举出1136号文书为证。在该文书所讲述的一个传说中英雄的复合人名里，bond、bod和bon这样三种拼写形式都出现了。他强调，以上证据并不表明，Bod(译言西藏)和Bon(译言西藏的非佛教之宗教，即本教)二者的意义已获得澄清。但它提供了一种解释，可能说明其中的一个形式何以会相当于另一个形式(⑯)。
23、从目前的检索来看，吐蕃之“蕃”在古诗中被用来与“歌”部阴声韵诸字互押的例证，一个也没有找到。
24、 假设，假使：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。～第令毋斩，而戍死者固十六七”。
25、烟霞供好句，江海入雄吞(痕韵文部)。意气轻三杰，才名冠八元(元韵元部)。
26、(1)朗诵前，一定要通读文稿，了解整首作品的基调。
27、当年职都水，曾不入其门(魂韵文部)。德重文章杰，年高道义尊(魂韵文部)。
28、在圣经末了，我们再次看见生命树，长在从神和羔羊的宝座流出来之生命水河当中(启二二1～2)。神和羔羊是涌流之河的源头，在这河的水流里，长着生命树，作我们生命的供应。因此，我们将圣经从开头读到末了，就能看见圣经不是教训的书，告诉我们什么该作，什么不该作；反之，圣经乃是神的话，作神的具体化，给我们接受并享受。
29、按照约翰六章六十三节，话就是灵，灵就在话里。因此，要摸着主，就必须来到话跟前，而接触话正确的器官乃是我们的灵。我们可以将这比作吃。接受食物的路是借着吃，为了吃，我们需要口作为接受食物的正确器官。我们不能笼统的说，一个人只要吃，用什么器官无关重要。我们必须“狭窄”的说，我们只可以用口吃。同样的，吃主的正确器官是我们的灵。因此，我们不该顾到我们天然的心思。我们需要操练我们的灵，借着祷读接受神的话。
30、在2020中国大学校友会排名1200强评比中以三星级区域一流大学的办学层次荣登全国前三百强行列。我们能与航大一起砥砺前行，为之感到骄傲！
31、(⑧)贾岛：《长江集》卷五。方括弧内的句末用字所属韵部为引者加入。按：王亮在2003年2月23日发表在http://www.eastling.org/discuz/showtopic-4aspx上的《吐蕃唐音》(3)一文内，已举此诗用韵，作为“蕃”字不应读“播”的证据之一。
32、(示例)宋范成大《次韵耿时举苦热》：“荷风拂簟昭苏我，竹月筛窗慰藉君。”
33、声名狼藉：声名：名誉；狼藉：杂乱不堪。名声败坏到了极点。
34、蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。
35、体会作者的作品，最主要的是了解作者当时写这个作品的时候的心情。你比如说柳宗元的《酬曹侍御过象县见寄》，这个曹侍御我们还没有查出来，可能也不是一个很得意的人，如果他高官厚禄，他跑到广西那么远的地方干吗。因为一般来说，作文官的人都是越在京城，越靠近皇帝越好。宋朝的晏殊，一直作宰相，有个妓女唱一首词，唱道“千里伤行客”，这说的是走到外面很远了。晏殊就很生气，他说我做官从来没有离开京城五百里，你干吗说我千里伤行客。(1)唐朝的地方官、武官，他越在边远地区，就越独立(越好)，而文官一般情况下越靠近皇帝越好。柳宗元贬官在永州，根本不能离开，国家法律规定他不能离开，所以他就只能就说“春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由”，而这个“额山前碧玉流”是景，“人遥驻木兰舟”是情，是曹侍御的情。因为他老远看到柳宗元在这里，他也想来这个地方，他想到这边来的，这包含在诗句中不言而喻。所以他就“风无限潇湘意，欲采蘋花不自由”是行动上的不自由。(2)
36、(⑤)郑张尚芳谓：“元代胡三省《通鉴音注》注吐蕃：‘……蕃，甫袁切。唐音读大为土，吐蕃意为大蕃’”。其实在“通鉴”胡注中是找不到这段话的。他也赞同“蕃”字当读fán。见郑张尚芳《古译名勘原辨讹五例》，《中国语文》2006年第6期。又吕叔湘、丁声树主编《现代汉语词典》1996年版将“吐蕃”的读音标注为túfān。见杨军：《“吐蕃”的读音问题》，中国音韵学研究会编《中国音韵学：中国音韵学研究会南京研讨会论文集》，南京：南京大学出版社，2008年，第497页。
37、爱藉、藉甚、藉藉、藉托、藉使、践藉、交藉、藉词、藉荫、藉莫、藉子、藉令、藉略、藉靡、藉茅、单藉、履藉、缲藉、权藉、冯藉、丰藉、狼藉、牢藉、浪藉、藉幕、相藉、席藉、仰藉、依藉、遗藉、因藉、韫藉
38、也作狼籍。杂乱不堪；乱七八糟：杯盘～。藉(jí)。
39、虽闻传国士，恨不识王孙(魂韵文部)。韵语如苏武，离骚类屈原(元韵元部)。
40、我们许多人仍然太受来自基督教背景之教训的影响。尽管这些教训有些也许是好的，但光有教训不能帮助我们认识基督身体的一。我们无法单单借着研读主话而成为一。我们越研读，也许更分裂。然而，我们说我们不在意单单研读，意思并不是说我们牺牲真理。实际上，真理乃是基督自己(约一十四6)。我们绝不该牺牲基督；然而，那些按照天然人观念而有的道理教训，是该牺牲的。不仅如此，住在我们里面的膏抹涂抹，在凡事上教导我们(约壹二27)。我们若帮助人借着祷读享受主，就无法以分裂的方式聚会。我们会领悟，我们应当在基督里是一而来在一起。这样，祷读的实行就将人带进一的实际里。
41、在约翰五章三十九至四十节，主耶稣告诉犹太人：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”。查考、甚至研究圣经是一回事，但到主这里来得生命是另一回事。我们不能将主与话分开。我们到主这里来，应当是借着话；我们来到话这里，必须是来到主这里。这二者乃是一。主是话的实际，话是主的具体化。只在字句上得着话，并不是得着主作实际。话缺少主，仅仅是虚空的字句。因此，我们不该光靠研读接受主的话。反之，我们必须带着祷告研读主的话。这不是仅仅祷告求主祝福我们的研读，乃是要祷读，就是祷告话的本身。我们可以将一章一节化为我们祷告的一部分，说，“主阿，为着太初，感谢你！太初！哦，话”！因着话是主的具体化，我们接受话，不能光靠理解，乃要借着祷告。
42、你们要想学啊，不要一下子读出很多，或者有一个那个乐谱在那里，就是了。选一首反反复复念，反反复复念然后你就习惯了，你再套到别的作品上去。一般来说朗诵啊，七言绝句和这个五七言律诗、词比较好念，五言古诗，特别像五言绝句这种比较难念。因为它太短了，特别是用仄韵尤为短促，如果用平韵，声音会拉长一点。仄韵“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟簑笠翁，独钓寒江雪。”这个韵很短很促，所以就很难念。你们可以拿一首词，或者一首诗反反复念它个若干遍，慢慢的会有用处。这个的用处在哪呢？假设你读古人一首诗，你有一种体会，就是说有一种激动，有一种感觉到要接受它的感情的那种冲动，这个时候你念的对你有帮助的。这是我上次讲胡小石先生，他念这个有种非常投入的状态，我们确实都被他吸引住了。那时候他就五十多岁，满头白发的走来走去，到现在为止几十年了，大概从1933年、1934年，(到现在)多少年了，我的印象还很强。(3)这个东西对于你们，帮助你们理解古代作品有好处。
43、这样祷读是真正的释放和自由。关于读和祷，有两个主要的问题。首先，许多时候圣经是难以明白的。比如，当我们读到“太初有话”时，我们可能不明白什么是太初，或基督为什么被称为话。第我们常常很难知道该如何祷告，要为什么祷告，以及要用什么话祷告。一位姊妹也许为她的丈夫祷告，希望他在事业上成功，赚更多钱，然后就为她在各个不同地方的儿女祷告，希望他们平安，或在大学里得高学位。每天她都“环游世界”，为她在各地生活或工作的儿女祷告，直到她的祷告最终变得乏味，她就不再祷告了。虽然她知道应该祷告，但她不知道为着什么祷告，也不知道如何祷告。这样，祷告就成为她的难处。我们也知道，我们需要在擘饼聚会时祷告，但我们也许不知道如何祷告。许多时候，召会里有些人似乎是祷告“专家”，能作长篇祷告，辞句优美，令人羡慕。但其他人什么也不敢祷告。因此，明白圣经和如何祷告对我们许多人都是难处。
44、沧溟深绝阔，西岸郭东门(魂韵文部)。弋者罗夷鸟，桴人思峤猨(元韵元部)。
