最佳答案体现人性本恶的例子 1、我恢复了很久，当时看盲山我都好难受，何况是这个。 2、我之后再也不相信新闻标题，看到新闻都会站在不同立场揣测一下事实。 3、人类在满足这些本能需求......
体现人性本恶的例子
1、我恢复了很久，当时看盲山我都好难受，何况是这个。
2、我之后再也不相信新闻标题，看到新闻都会站在不同立场揣测一下事实。
3、人类在满足这些本能需求的过程中，都会表现出“自私”的本性。譬如，非洲大草原上的狮群，捕捉猎物是由数头狮子协作完成的，但在享用食品时，雄狮一定把雌狮和幼狮也就是它的妻和子赶到一边，独自享用，直到它吃饱了走到树荫下睡大觉，别的狮子才一哄而上争抢残羹剩饭。
4、那么，人性的恶体现在哪儿？东西方也有不少这样的主张人性恶，基督教讲的人有原罪：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲。尽管我个人认为暴食、色欲、贪婪不能算是人性恶，但是我不得不承认，人性中存在着这些东西。并且，人性中切实存在着傲慢、嫉妒、暴怒的特性。而最直接的证明人性恶，仍然要我们回到自身去考虑问题，尽管在东西方古代先贤中不难找出论述的证据来。
5、这类恶行大多时候是不经意的。我们在生活中能看到很多这类“排外”的例子，很多时候排异的人本身并非有意敌视，他们只是借助排异的手段来确立自身的安全感，例如，通过歧视他人并非本地人，来树立“我是个本地人”这样的概念；整个过程，他们从不感觉自己是“邪恶”的，这最多算个戏谑或玩笑。却没有意识到或许已经种下了邪恶的种子。
6、婴儿心智不全，无力起心动念，即使形成恶果，也非恶意。
7、意思是说。人的本性是：饥饿了就去寻求食物，劳累了就要求歇息，痛苦了就追求欢乐，屈辱了就祈求荣誉，这乃是人之常情。然而，人在追求利益的时候，可以不顾礼法的规定；人在追求名声的时候，可以违反人情的常态。
8、乔伊斯·卡罗尔·欧茨的小说便在新闻事件的基础上深度挖掘人性恶的内里。欧茨的许多小说，中等篇幅，不长，都改编自社会媒体的热点事件。通过大量搜集资料、调查，欧茨给单纯的媒体事件增添了丰富的张力。(体现人性本恶的例子)。
9、人是一个多面体。双面存在的矛盾体，多面体体现在哪儿？善良、丑恶、习惯性、反习惯性、奴隶性、主子性、懒惰、勤劳等等等等。关于人的多面性，我找不到什么哲学家来支持这个观点，但是我相信只要究极自身，没有人会反对这一点。
10、“由于人性是恶劣的，只要对自己有利，在任何时候，人们便会利落地剪断这条纽带。”
11、第一阶段是私有财产的产生，出现了富人和穷人的不平等。在原始社会什么东西都没有归属，所以不存在“你的”或者“我的”，所以那个时候是最公平最平等的，没有任何东西是属于某个人的；
12、当爱或者说善良从一个人释放出来，对不同的事物，爱心或者善良会不断递减，直到没有，甚至到了一定的地步，爱变成好奇心，变成幸灾乐祸，变成了看笑话的心态。
13、商臣得到了这个消息，非常着急，首先要搞清楚的是消息是否属实，就找他的师傅潘崇商量。潘崇建议，让商臣宴请楚成王的妹妹，也就是他的姑姑，然后有意怠慢她，听听她怎么说。
14、关于人性善这一点，孟子说了很多，但是我当时读孟子的时候，觉得他的论断里有一些漏洞，对他持怀疑态度。但是经历多了之后，虽然孟子的论断的漏洞弥补不了，但是人性善还是存在的。康有为讲孔子的时候，提出过孔子其实是以“不忍心为仁道”，而亚当斯密《道德情操论》里特别强调“道德情感”，孟子讲“求其放心”，换言之，他们都主张人性中有善良的一面。
15、有一天我收到了一封表白信。没错，是表白信。同班同学的，我当作是恶作剧，扔掉了。你们猜，接着，发生了什么？那个给我写这封告白信的男生大概以为被我拒绝而恼羞成怒。于是我莫名地多了很多传言。“早恋哦，还跟男生睡过了闹大了被开除了才转过来的”这种流言直接导致我被围观。下课的时候别人会过来看我，“看，就是那个女的！转来的那个！是个婊子！”没有人真的来搭理我。他们比较愿意相信那些一直认识的人，而不是陌生的我。
16、 在印度电影三傻大闹宝莱坞(Threeidots)中，法汗和拉朱在看到兰彻没有成绩的时候，两个人都非常的悲伤，不是 因为他们自己的成绩糟糕(一个倒数第一个倒数第二)，而是他们最好的朋友兰彻成绩不及格。但当两人知道兰彻的成绩实际上是第一名的时候，他们更加悲伤难过。这就表明，人性真的很难说是本善的。因为两个人在刚开始明显是具有了一般人的道德水准，在最好的最亲近的朋友面临困境的时候，他们的悲伤恰恰符合了人们的一般价值观。或许，从这里我们看到他们是善良的。但是，当他们得知兰彻成绩第一名的时候，两人立马相形见绌，变得更加悲伤。如果说我们站在道德制高点要求两人发自内心的为兰彻成绩高而感到高兴的时候，那这真的是反人性的。而法汗和拉朱的表现就是最真实的人性。
17、从这里也可以看出“自利”的力量有多大，它使人背离自己“自私”的本性。然而，而从另外一个角度，自私和自利的目的又是一致的。人之所以追求包括名声在内的利益，是为了满足自己的天然欲望，利益可以使人活得更好、更舒适、更安逸、更有尊严。
18、父亲也出来了，看了一下之后就叫了我妈妈出来。当时我想报警，父亲拦住了我，他摇了摇头，说：儿子，没用的。母亲找了一件长的裤子给她穿。因为各种原因和顾虑。母亲拦住了我没有让我送她回家。当时我很责怪我的母亲，这样做对吗？现在想想也许这才是当时最明智的选择。如果说一年前小女孩煤气中毒的事件对我来说只是提个醒，而一年后的这件事情，让我彻彻底底的认识到自己的无能为力，我为自己的无能感到羞愧，愤怒。
19、2012年冬季，见习时收住一16岁少女，煤气中毒，老师和家属说要高压氧治疗。女孩父亲说：小女生长大了都是要嫁人的，都不是自己的，我不做了。
20、布兰德还特别提及自己如何从一个支持种族隔离的年轻人成长为一个反种族隔离与压迫者。布兰德说，曼德拉对他的影响，足以改变一生。而他们之间的友谊，教会世人宽恕。
21、之后，就听到地铁进站的声音，地铁远远驶来，就在快到站的时候，那个小男孩突然挣脱他妈妈的手，跑上前，使劲向前推了那女生一把，那女孩尖叫一声，眼看就要被推下站台。
22、纳尔逊·曼德拉(Nelson Mandela)因领导反种族隔离运动获罪，在罗本岛(Robben Island)服刑27年。1990年被释放后，他并没有报复前狱卒们，相反，1994年，他还诚邀白人狱卒克里斯托·布兰德(Christo Brand)出席他的总统就职典礼。
23、手术没把我怎么样，探查腹腔的时候我的冷汗把衣服都湿透了，担心病人生命是一回事，同时也担心万一病人的肠子真的破了，这个远房哥哥会不会把我给吃了
24、大学时有一次在地铁站等地铁，旁边站了一个很漂亮的女生，长相甜美，打扮也挺时尚，她手里拿着一袋炸鸡排，正自顾自用竹签扎着吃。
25、我们以人性中的仁爱之心为例来解释这个规律。
26、小学时同班有个女生天天被各种欺负，那时候还没有校园暴力这个名词，我常常为她打抱不平，帮她打架，打输了，我和她一起被打，打赢了，同学老师告家长，回家又要被妈妈一顿打，我的印象里，妈妈的脾气是真的坏。当时的我想不通自己哪里做错了，我维护了正义，却变成了爱打架的坏小孩。小学和初中，我帮她打了无数次架，也因为她被打了很多次。高中时她去了别的学校，结果还没到一个月，却传来她自杀的消息。我感觉心底有个恶魔要跳出来，想杀了那些欺负她的人。“这世界的善良在哪里？！”更讽刺的是，几乎没有人指责那些实施校园暴力的人，而是非常惋惜地说“哎…她就是太懦弱了，才会这样”。但是懦弱有错吗？我第一次开始怀疑“人之初，性本善…”
27、最终，由于根本恶是在作为一个自由行动的存在者的主体中被发现的，必须能够被归咎于主体，所以必须在人的本性中、归根到底要在人的自由的任意中寻找这种恶。从自由的任意最终只能追溯到人的意念，意念是自由的任意的一个属性，亦即自由的任意采纳准则的原初主观根据，人天生就具有这样或那样的意念，作为与生俱来的属性，只能是一个唯一的意念，而且普遍地指向任意的自由的全部应用，所以康德说“人的本性的恶劣，不能确切地被称为恶意。就这个词的严格意义来说，它是指一种把恶之为恶作为动机纳入自己的准则(故而这准则是魔鬼般的)意念(准则的主观原则)；而宁可把它称做心灵的颠倒，这个心灵就其后果而言又叫做恶的心灵”，至于这种心灵的颠倒的来源实际上是无从追究的，如果一定要追究，只能追究到人的自由，“而自由之所以为自由，恰恰在于它摆脱了一切因果关系。因此，如果要为这种自由再寻求什么根据或起源，必然是一件不可能有结果的工作”。
28、所以当我们谈及圣洁，便会联想到特蕾莎修女。20世纪50年代，她成立了仁爱传教修女会(The Missionaries of Charity)，为病残、流浪汉和其它需要帮助的人提供帮助。她因此获得了1979年诺贝尔和平奖。不过，2013年研究指出特蕾莎修女神圣的名誉可能有些夸大，颇具争议。
29、被一个突然冒出来的患者家属，酒气熏天，一顿骂到我生活不能自理，都不让我说话原因刚来了一个车祸重病人，CT诊断肝破裂明确，腹腔出血很多，很急很急，不做手术马上就会死的，真的会死，所有术前准备完善了，就差手术签字了然后就要签字了，冒出个家属把我一顿骂我吓了一跳，仔细看看他，没见过，不认识，他就突然就这么发作了，我有点懵他说我要骗他，说手术不能做他声称我要把事情闹大，把手术做大，会故意把肠子弄破再缝上，说病人自己伤的等等等等我当时很生气，我说你如果再这样造谣，信不信我这就脱了白大褂揍你x的辛亏同事拦着，我也清醒了一些，忍住了我很奇怪问他，你是患者什么人，为什么别人都着急催我手术，你还阻止我手术，还造谣然后患者女儿冒出来了说，大夫你别生气，这是我远房哥哥*******无语了，我当时就指着鼻子告诉他，你喝这么多酒，说话没把门我不想和你计较。但是如果病人因为你没了，你以为你会站在局子外面这么和我说话吗。
30、你别怪爹，你妈被这些王八犊子害成这样，我不对她这么干我走后她也要遭罪。你以后好好的，别回来了，爹害的你不能回来了，以后帮帮你姐……
31、这一耽搁下来就已经晚上十一点了。碰巧那几天回家的路修路不好走，路灯也不知道抽什么疯不亮。路上就我自己。走了一会明显能感觉后面有脚步声，不止一个。当时觉感觉不对劲，当两个跟我差不多高的男生追上我时(我181cm)还没等我回头看的时候，其中一个人就说：还记得我吗，上两天某某网吧揍我，走，那边说道说道。
32、恶心到我之后的课上一直试图忍住眼泪还是忍不住，恶心到我回去洗澡快把自己搓破皮在浴室里痛哭却不敢出声怕亲戚听到，更是恶心到我即使热也要穿两件衣服上学。
33、2003年冬，吉林省某地农村，王某杀人案。
34、2013年实习前一个星期，家里大门开着，我和父亲聊着天，当时是夜里十一点钟，门口突然蹲着一个小女孩。刚开始还没怎么注意，只是叫她回家。最后仔细一看才发现小女孩脸上的表情有点奇怪。突然之间我就想起了书上说的二十一三体综合症。
35、总有一些圣母，在我的评论里主张宽容无良之人，主张我该好好反思，主张错误在我，对我做有罪推定，对别人做责任推脱。以圣人的标准要求别人，以贱人的标准要求自己，在我看来，这样的人，其实就是王八蛋。
36、这部电影是一部催泪神作，首先了，这部电影导演拍摄很巧妙，许多催泪电影是很压抑的，一部电影都是在很悲伤的气氛中度过，但这部电影不同，这部电影不看到最后，你会怀疑这是一部喜剧。
37、来自天使行动组织(Angel Action)的反抗议者戴着10英尺高的天使翅膀包围了WBC的抗议者们，阻挡他们的视线。还有一个名为机车爱国者卫队(Patriot Guard Riders)的组织提供非暴力保护盾。一般他们只是手举旗帜，团团包围WBC抗议者们。
38、父亲怀疑儿子，打算另立储君，不想天机泄露，儿子发动突然袭击，把父亲围困在深宫里。父亲向儿子提出一个请求，等他吃了平生最喜欢的熊掌再去死，对这最后的心愿，儿子竟然不给予考虑，非逼迫老父立即去死不可。
39、当时那家店的冲洗设备是全市最好的，老板好像是跑了跑关系，被市局定为指定冲印单位，于是就会有凶案现场的数码照片被隔三差五的拿来冲印。(数码照片的拍摄比例是6X4英寸的，而当时作为证物的照片规定好像是5X5英寸，所以要有选择的裁切一下，保留画面中重要部分。)凶案现场太他妈惨烈了，店里别的美工都是姑娘，看都不敢看。
40、不管是东西方，都对人性提出过一些商榷，西方的基督教义，基于人性本恶的基础，提出了“原罪”思想。中国则也有人性善人性恶的争论，但中国大部分时期承认的是人性善的学说，基于这样的学说，才有发扬善良，“求其放心”的理论。可见，东西方基于对人性的不同定义，产生了不同的文化。但是，西方基督教主张人有原罪，他的目的是让人赎罪，也是让人发扬善良。荀子说人性恶，但他没有虚化一个上帝，主张的是法礼，化性，最终也是达到让人不作恶，而行善的目的。这么看来，东西方不管怎样定义人性，殊途同归。最终的目的都是让人发扬善良，不作恶。基于此，可能很多人会说，中国文化因此而虚伪，并不是这样的，人本性中的虚伪不能推给可能确实虚伪的文化，因为，倘若人不具备那样的性格，虚伪终究不会产生，愿意睁开眼睛看看东西方各自的历史，就会发现，双方的虚伪和愚蠢都并不少。
41、康德说：“在实践的理解中的自由就是任意性对于由感性冲动而来的强迫的独立性……人的任意虽然是一种arbitriumsensitivum，但不是bruturn，而是liberum，因而感性并不使它的行动成为必然的，相反，人身上具有一种独立于感性冲动的强迫而自行规定自己的能力”，“任意的自由是独立于感性冲动对它的规定的；这是自由的消极概念。自由的积极概念则是：纯粹理性使自己对自己成为实践的能力”。可见，自由的任意的自由不仅因其对感性冲动的强迫的独立性，更体现其自己规定自己的行动的绝对自发性。除此之外，任意的自由还具有一种极其独特的属性：“它能够不为任何导致一种行动的动机所规定，除非人把这种动机采纳入自己的准则(使它成为自己愿意遵循的普遍规则)；只有这样，一种动机，不管他是什么样的动机，才能与任意的绝对自发性(即自由)共存。”这是因为任意为了运用自己的自由必须为自己制定一个规则，亦即一个准则，由此，任意在实行的过程中可以不受任何动机的规定，无论是感性欲求的客体还是在理性判断中作为动机的道德法则，都不能对人加以规定，除非自由的任意将其纳入准则而引发行动。
42、在人性的善恶问题上，康德认为以往人们所主张的人性本恶论或人性本善论都是从经验上来判断的，在历史的发展中出现了诸多失误，甚至产生了如下的问题：是否存在中间状态，人类是既善又恶的、不善不恶亦或是部分善部分恶。由此，他首先指出通过经验来判断人性的善恶是不可靠的，并提出判断人性善恶的标准：“人们之所以称一个人是恶的，并不是因为他所做出的行动是恶的(违背法则的)，而是因为这些行动的性质使人推论出此人心中的恶的准则。”也就是说，从经验中看人之行动结果的善恶(或好坏)并不能判断出一个人的善恶，而只能依据人心中的善恶准则来判断，这实质上是将人的善恶问题追溯到人的本性上。
43、综上所述，康德并没有(像前人一样)给出一个性善论或性恶论的结论，而是在严峻主义的立场上探讨人在道德上的善或恶。人的善或恶取决于任意的自由，康德不仅将作恶归咎于人，而且将向善的希望也给予人。
44、他们总觉得自己不过只是欺负了你一下，两下，他们总觉得只不过是为了好玩，他们并不知道，这些伤害多么让人绝望。简而言之就是，无知者无畏。你们应该为了你们的无知下跪。你们这群垃圾。
45、中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
46、在人性的善恶问题上，康德认为以往人们所主张的人性本恶论或人性本善论都是从经验上来判断的，在历史的发展中出现了诸多失误，甚至产生了如下的问题：是否存在中间状态，人类是既善又恶的、不善不恶亦或是部分善部分恶。由此，他首先指出通过经验来判断人性的善恶是不可靠的，并提出判断人性善恶的标准：“人们之所以称一个人是恶的，并不是因为他所做出的行动是恶的(违背法则的)，而是因为这些行动的性质使人推论出此人心中的恶的准则。”也就是说，从经验中看人之行动结果的善恶(或好坏)并不能判断出一个人的善恶，而只能依据人心中的善恶准则来判断，这实质上是将人的善恶问题追溯到人的本性上。
47、之后，女孩子没上地铁，我陪她在台阶上坐了一会儿，她有点懵，然后坐在台阶上哭，之后不停地谢我。事情过了很久，我依然忘不了那一刻，那女孩哭泣时微微颤抖着的肩膀。
48、之后我妈晚上不让我出去，我就偷偷出去，接女朋友，送女朋友。因为我不去，回家的就是她自己。不想她遇到我遭遇的。现在想想，那时候年轻，虎。
49、于是妈妈每天早早出门挑禾秆，我和姐姐放学帮忙挑，礼拜六日也帮忙挑，我们家历时半个多月就把几十亩地的禾秆，花生梗全部挑到山坡上去了。一天早上，妈妈准备开始去山坡把它们挑回家，到了山坡上一看，全部化成灰了，被人一把火烧了个精光，当时还冒着白烟，不知道当时妈妈哭了没有，我想她应该是哭了。
50、但是现场照片里有一张没公布，是错别字很多的遗书，大意如下：
51、那么基于人的属性是人类普遍存在的个性，人性研究也并不因此就变得简单了。人性是复杂的，但人性的复杂不在于是智慧的复杂。有人推荐给我一个电影，说那个电影揭露了人性的复杂，他大概描述了一下故事情节，就是一个人仇恨一个人，用一切手段报仇。电影揭露了人性丑恶的一面。但这并不是说人性是复杂的。主角复仇的手段确实很复杂，这只说明主角是个有智慧的人，并且坏到了一定的地步，这不是人性的复杂。人性的复杂表现在人性的多面性上。人性是个很复杂的东西，陈丹青说，我们还远远不了解人性。苏格拉底也说过：认识你自己。意思是说我们每个人都并不了解自己，其实说到底也是不了解人性。人性和个性的关系我得先说一下，人性是人的普遍属性，每个人都存在东西，不管动物有没有，只要是人皆有，那就是人性。可是个性不同了，比如一个人嘴巴恶毒，这就是他这个人的特点，是他的个性，而不是说每个人都嘴巴恶毒。这个人性和个性的区别后面或许还会提到。
52、所以，在邪恶的表现中，能看到它成型的蛛丝马迹。在邪恶行动者的眼中事物大多只有一种身份，人的多重性也被取消。在文学中，我们尚有理解罪犯的可能，因为作者会用几十万字的书来讲述。但小说外，我们只能通过千字左右的新闻报道来了解罪犯；想要在单薄的新闻中找到丰富的人性层次，去洞察人性恶，非常困难。
53、第一个规律，跟我们设身处地的程度有关系。比如说，当世界上某个地方有灾难，非洲产生了海啸，淹死了十个人。我们如果在新闻上看到这个新闻，可能这只是一个数字，但是如果新闻描述得很具体，而且有具体的照片，一个小孩就被泡得很难看，躺在沙滩上，那么我们可能就会出现一定的爱心，内心产生不忍；如果以艺术地表达形式表达出来，通过各种各样的细节描写，海啸来临之前来临之中来临之后，人们的反映、挣扎、死亡，有一个全方位的描述，那么，我们内心产生的爱心就会更多。因为不同的描述，让我们通过我们的观感、想象，进入了完全不同的设身处地的地步。
54、周围看到的人全都吓了一跳，那女孩子则被突然发生的事情吓得一脸苍白，嘴唇都有些微微发抖。那熊孩子的妈也吓了一跳，然而她没有上前安抚女孩，也没有责骂熊孩子，而是趁着车到站，抓着小男孩挤上了车，隐没在了车厢人群里。
55、当时也是本省各报登头版的爆炸新闻：某地老农民王某，在一个初冬的夜里突然杀了自己的老伴，然后屠杀了左邻右舍和后院三户人家，一个活口没留。潜逃了。
56、小时候背三字经，“人之初，性本善…”就以为这世界人人都是善良的，直到后来……
57、人性是复杂的，任何人都有两面性，没有绝对的善，也没有绝对的恶。大多数人处于两个极端之间，在不同的情境与自身价值观的综合影响下，对人性有着不同的体现。例如，当周围没有其他人时，你可能会因为懒于找垃圾桶而随地扔掉垃圾。当你看到曾经与你实力相当的人如今却在各个方面远远优于你，你会产生嫉妒甚至仇恨的心理。当你看到有势力的人欺负弱小时，你却冷眼旁观、不敢吱声，甚至对强大的人心生“敬畏”。你就难以定义自己是一个完全善良友好的人了。
58、 4人生而是一张白纸，人性到底为何，往往更多取决于社会环境的影响。理由在于，没有任何自然科学与社会科学能证明，老子是坏蛋，儿子一定是坏蛋。比如，英国曾经做过实验，把同一个家庭的孩子放在不同的环境影响下，孩子的素质也产生了不同。所以，在白纸上，你画一个圈，他就是个圈，你画一个三角，他就是个三角。这也证明了，社会环境可以影响(不是决定，所以不要跟我杠精。)人性的产生和改变。
59、荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然!是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪;是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
60、有一天晚上，C君忽然约我吃饭，说是要感谢我之前帮衬他的那几次，作为感谢请我吃顿饭。我恰好无事，想着也好久没见了，就欣然赴约。饭局上倒是没什么，一切如常。只是饭后，他约我去喝酒，我想了想，去了。
61、曾经有一个朋友，认识了好些年。就叫他C君吧。是生意上认识的，后来各方面还算投契，就做了朋友。和他并没有生意上的直接往来。所以友情还算比较单纯的那种。
62、如果直接挑回家去，耗时太长，因为田地离家很远，一个来回至少要1个小时，于是妈妈说，先把禾秆挑到禾对面的山坡上，走得快的话来回30分钟足够了。河对面山坡刚好有一大块的荒地，有足够大的面积，全挑过去，以后再慢慢挑回家去。
63、 首先人性到底是什么，这是完全凭借经验来证实的，没有任何自然科学能够证实，如以基因等现代科学技术来证明人性到底为何。所以，只能寄希望于人类理性的经验主义来论证。
64、电影讲述的是一个智力障碍父亲带着一个女儿的故事，父亲除了智力障碍，非常善良，眼里只有女儿，女儿聪明漂亮，懂事孝顺。有一天，这安静祥和的一切都因为一个美少女战士书包发生了翻天覆地的转变：父亲奸杀儿童被捕入狱。玷污和伤害妇女和儿童在任何地方都是会被唾弃的，这不只会受到法律的严惩，而且被所有人唾弃。事情真的是这样吗？别忘了，父亲智力障碍，可想而知，被冤枉了，所谓的被奸杀的小孩是意外死亡，他只是学过简单的急救知识，松裤子和衣领是为了呼吸顺畅，俯身下去是在进行人工呼吸，其实真相所有人都知道，只不过死去的孩子的父亲是警察局局长，就这么简单，但也是如此的复杂，百口莫辩。狱友们一开始唾弃，到后来知道，他是被冤枉的，而突然失去父亲的女儿也只能被送进了孤儿院。狱友们想办法把女儿带进了牢房，没错就是他们的牢房——七号房。这里仿佛不再是牢房，充满了欢声笑语，大家决定不妥协，重新找证据，让他背熟事情发生的经过。
65、然后我注意到那女生旁边站着一个女的，大概三十岁上下，她手里正使劲拽着一个六七岁的熊孩子，听话语是她儿子。
66、《黑球》描写了一种很常见的伤害：一个外来的男人搬入小镇，日夜辛勤工作，就是想要加入当地的乡村俱乐部，拥有一份平等的生活；但每次都被一个黑球(即反对票)拒之门外，因为是不记名投票，主人公并不知道那个人是谁，最后一次偶然，发现每年投放黑球的人居然是最亲密的朋友，他在酒吧用乡巴佬的语调讥讽自己。瞬间，主人公受到侮辱，所有生活期待都瞬间崩溃，他感到村镇的敌意与邪恶，并且，很难说不会采取相应的邪恶进行报复。
67、最深的邪恶需要敏锐的观察，也需要直视的勇气。它不像奇幻小说里弗兰肯斯坦，妖怪身躯，明目张胆；在现实中，我们也很难去做一个侦探，日夜追踪，能从头到尾解释一个罪行的来源与精神创伤；更多时候，邪恶就潜藏在生活的皮囊之下，寂静无声。文学中表现的各种邪恶，便是通过洞察与直观，向读者提供理解的可能；这种人文的关怀或许是抵御邪恶的唯一途径。关于“性善”和“性恶”的纷争，中国古代也早已有之，但比起把希望寄托于“性善”，我宁愿把邪恶视为体内天生的寄生虫，并时刻警惕它的一举一动。
68、这是以爱心举例子，其实其他所有的情感都是一样的，任何一种情感都存在这样的递减规律，每个人都有这样的递减规律。
69、写这个答案的时候开始哭，有时候会觉得如果没转学也许我会过得。
70、我也告诫自己，不凭只言片语恶意揣测他人，哪怕做个路人，也不做落井下石之人。
71、第二阶段是通过契约建立权力的机构，确认强者对弱者的统治，产生压迫者和被压迫者之间的不平等；
72、康德说人的本性中有三种向善的原初禀赋。(1)动物性的禀赋。人作为一种有生命的存在者具有自我保存、种族繁衍和与他人共同生活的社会本能，这种禀赋属于纯粹自然的、无理性的自爱，在其上可能会嫁接各种各样的恶习。(2)人性的禀赋。人是一种有生命同时又有理性的存在者，这种禀赋属于有理性的自爱，在与其他人的比较中判断自己幸福与否，在其之上可能嫁接文化的恶习，随之达到最高程度的恶劣性，便成为魔鬼般的恶习。(3)人格性的禀赋。人作为一种有理性同时又能够负责任的存在者，这种禀赋就是一种道德情感，使人易于接受对我们心中的道德法则的敬重，仅仅以纯粹的实践理性为根据，使道德法则作为任意的充分动机，在这种禀赋上绝不可能嫁接任何恶习，因此康德认为，人格性的禀赋是唯一真正可靠的原初禀赋，是道德法则和敬重情感的真正体现，是人类与恶做斗争的坚强力量。显然，人的向善的原初禀赋的三个层次是依照理性来区分的，昭示着人能够逐渐摆脱感性上升到理性的过程，也就是逐渐趋向道德的过程。人的本性中趋恶的倾向有三个层次。(1)人性的脆弱。人心在遵循已被接受的准则时往往软弱无力，“我所愿意的，我并不做”。(2)人心的不纯正，即混淆了非道德的动机和道德的动机，致使合乎义务的行动并不是出自纯粹义务的，而是为了其他的动机或目的。(3)人心的恶劣或人心的败坏。人心具有接受恶的准则的倾向，也叫做人心的颠倒，在行动中将非道德的动机放在选择的首位，而将道德法则的动机置后，这种倾向在根本上是恶的。所有的恶在人性上都只是意念性质上的恶、潜在的恶，只是一种趋恶的倾向或主观可能性，而不是现实的恶行。在本质上，恶是由于人类虽然有理性、但缺乏遵循道德法则的坚定意志力量而产生的。
73、开庭要说细节，我受不了了，我真受不了，什么用啤酒瓶捅了小姑娘下体，希望自己能坚强的成长，面对弱者不会同情做到心狠手辣……你们怎么不去死？所以我特别恨那种觉得自己一定要生孩子又不管不教的人，你们这种人才真的该人道毁灭。
74、全是认识的人，都是一个小区的。是老小区，脏乱差，几乎是出租屋。那天几个人心情不好，就喊小姑娘来玩，小姑娘不愿意，就惹毛了他们。拖走，打，轮奸，杀害。最恐怖的是，小姑娘求救了的，小区是塔楼的户型，一层楼有的墙上还有小姑娘的手印，也就是说，被拖走的时候她不但大哭大叫，还用手拍了旁边的墙和门。
75、首先，在我脑海中闪过的一部电影是韩国电影《七号房的礼物》，但国内也有一部在我脑海中印象比较深刻的电影——李易峰主演的《动物世界》。所以我一中一韩推荐两部电影，不是比较，只是欣赏。
76、据一些同学后来的描述，开学时候从门口进来的我在他们眼里“白得反光”。学生时代的人总喜欢结伴而行，上厕所也好抽烟打架也好，都不喜欢独自一人。那时候的我在班上，一个人都不认识，而他们，是从小学就认识初中又在一个学校的彼此知根知底父母可能还都是亲戚的“好伙伴”。
77、 中国有一句固话，久病床前无孝子，久贫家中无贤妻。”这句俗语，意思是说就算儿女再孝顺，一旦父母久病在床，日子长了，儿女也不会再孝顺了。这句俗语虽然听起来非常扎心，但这种现象其实是真实存在于社会中的，而且并不罕见。在现实中，父母对儿女往往是倾注了所有的爱，而儿女回报给父母，也有很多的爱，但不得不承认，儿女对父母的这份爱，比不上父母对儿女的爱，因为儿女还有儿女，他们更多的爱其实是留给了下一代。虽然很多人不愿意承认这个事实，但从事情的最终展现来看，事实就是如此，也许这就是所谓的人性吧。
78、《侮辱》(收有《黑球》)作者：(比利时)乔治·西默农 译者: 徐健
79、我们每个人都是有仁爱之心的，至少，我们每个人都是爱自己的，都是爱自己的父母妻儿的，哪怕一个贪官，都有仁爱之心。但是，我们的仁爱之心到底有什么规律呢？
80、而在马斯洛需求理论的另外三层中，就是是人的社会需求了，包括社交、尊重和自我实现。这些是人在满足了衣食温饱之后，表现出的社会需求，而在满足这些社会需求过程中，我们会表现出“自利”的人性。值得注意的是，人的“自利”本性和“自私”本性是完全不一样的，比如人为了获得利益，可以践踏礼制，触犯刑律，将个人安危乃至生命都抛在一边，这与人的欲生恶死的本能是完全相反的，因为这些行为会让他的生存安全受到威胁；人为了获得名誉，劳心劳神，不吃不睡，按照道德规范克制自己的欲望，这与人的好逸恶劳的本性是截然不同的。
81、一个刑案。我再也不碰刑案了，刀架在脖子上也不碰。是个法律援助的案子，被告太穷，请不起律师。这种每个所都要接，这次这个分给我们所了。
82、在西方，另外一位思想家和哲学家卢梭回答了这个问题。卢梭在其经典著作《论人类不平等的起源和基础》这本书中，卢梭阐述了人类的不平等是如何发展而来的。
83、所以，值得注意的是，卢梭认为，在自然状态下的原始人类，他们没有语言、没有阶级、没有欲望，也没有欲望和嫉妒等人性的丑恶，也没有贫富差距和残酷的战争，但在那个时代人类是平等和自由的。当时的自然人或者说野蛮人的需要仅仅是填饱自己的肚子，再或者也就是满足一下性的需求而已。而当人类社会产生，尤其是物品私有化之后，人类之间开始产生了对于利益的争夺，土地、房屋、金钱、权力都是人类社会活动的产物，也是人类利益争夺的焦点，而在这个过程中，人性中的“自利”的本性被激发出来。
84、还有很多例子，我们都能知道自己这一点。不知道有没有人有过偷东西的想法，我有过。但这种想法一产生后，我就立刻有一种罪恶感出现，可能是怕别人逮到，但就算没有人的时候，这种罪恶感仍然存在。怕被逮到，严格上讲，不是罪恶感，罪恶感是因为人有善心才产生的。
85、在《孟子》里头，有这么一个理论，是人性善。他举了一个例子：人都是有不忍之心的，比如有人看见小孩子掉到井里头，都会感到惊慌失措，心里不忍，想要去救人。不是因为跟这个孩子有什么交情，也不是因为名声利益，纯粹是因为善良的自然流露。所以人性是善的。
86、比如，瓦萨学院支持同性恋、双性恋及变性者，WBC意图纠察瓦萨学院时，学院的学生们组织了一场反抗议活动。德克萨斯A&M大学(Texas A&M)的学生们结为人链阻止WBC抗议者们去纠察军人的葬礼。当然，抵抗他们的也不是只有这所大学。
87、 人性是本恶的，即使我们受到后天的良好的教育，身处的环境也是道德水平较高，人文素养较高，我们自己也成为了一个道德高尚的人，一旦发生变故，我们内心能否继续坚持良知绝对是一个未知数。在这里，我绝不是以小人之心度君子之腹。今天我们的主题是人性本恶，但道德与法让我们成为一个好人。人从出生之日起就是一个本恶的个体，他自私、自利，具备了动物所具有的一切野性。如果任其发展而不去改变的话，那么将来他一定是一个野兽。但是，道德的出现使我们每个人耳濡目染的收到了道德伦理教育，渐渐地，人们从自然状态进化为社会状态。自然状态与社会状态的分化，加速了社会伦理观念的形成。人们为了证明“人之所以为人”，努力的划分动物与人的区别，设置了不同的标准来明确人的特征。
88、更多的人其实对于人性没有什么特别明确系统的概念。也因此，我认为有理出一个脉络的必要。对于人性有了一个系统的认识，估计会对很多学科自然明了起来。
89、很多人说人性差别很大，中国人性和外国人的人性差别很大，历史上的人的人性和现在的人的人性差别很大。实际上，并不是这样。人性，就是人的属性，人类普遍存在的个性。告子说：”食色，人之性也。”尽管动物也是如此，但只要是人类普遍存在的，那就是人性。如此来定义人性是有必要的，只有在这个基础上，很多东西的研究才不至于产生混乱，建立在人性基础上的一切学科才有站住脚的切实的依据。如国民性格、道德观念等等，那些都不是人性研究的范畴，而是更加细分后才会研究的话题。人性和动物普遍存在的性格到底区别在哪里呢？说个实在的，我对动物没有那么深切的研究，但据我的一点儿研究发现，不少动物也有同情心，也会享受生活等等。
90、所以我高一办的身份证上脸肥得像一张飞饼(跟现在比)。
91、但卢梭指出，事实可能正好相反，随着人类社会的发展，人类其实是越来越不平等的。人类不平等的发展经历了三个阶段：
92、商鞅提出人性恶，是从人性的真实属性开始着手治理国家，所以秦国得以强大，进而统一全国。
93、首先，康德认为根本恶的根据不存在于(人们通常所认为的那样)人的感性和出于感性本性的自然偏好中，不仅因为它们属于自然领域，服从必然性，与自由无关，因而与道德恶没有直接的关系；反之，它们的存在还为我们证明道德意念的力量提供了机会。其次，根本恶的根据不能归咎于人的理性的败坏，因为理性为道德立法，如果理性败坏了，则导致立法自我取消；又因为人作为自由的行动者，按照道德法则行动，如果法则被取消了，那么行动就不按任何法则去实行，这与“人出于自由而行动”的前提相矛盾。因此，康德说：“为了说明人身上的道德上的恶的根据，感性所包含的东西太少了；因为它通过取消可能从自由中产生的动机，而把人变成了一种纯然动物性的东西；与此相反，摆脱了道德法则的、仿佛是恶意的理性(一种绝对恶的意志)所包含的东西又太多了，因为这样一来，与法则本身的冲突就会被提高为动机(因为没有任何动机，任意就不能被规定)，并且主体也会被变成为一种魔鬼般的存在者。”
94、威斯特布路浸信会(Westboro Counter，WBC)因其反同性恋立场而被许多人认为是一个仇恨组织。教友们经常手举醒目、带有攻击性言辞的标语纠察一些高调的军人葬礼。这个备受争议的组织表明抗议意图时，引起了社区反抗。
95、第三是在职场上了，往往新人进公司的时候，如果你没有什么家庭背景或者是相貌平平的，比你高的的上级就会让你做很多很多本应该一起做的事情，而且你也没有能力去反驳这个事实，毕竟你是新人没有什么发言权，而且你还是刚来到公司，说白了就是一层一层的打压了。所以真心的很可怕。
96、她父母恩爱，家庭小康，是个良好家庭氛围下成长起来的妹纸。
97、初中的时候吧，和两个同学一起出去玩，结果在一个胡同里遇到一只很凶的大狼狗，一路狂叫着冲过来。这时候最保险的办法是马上跑到离我们最近的一户人家之后关上大门(最近的一户人家距离我们不到三米远，完全来得及)。但是两个同学几乎是同时躲到我背后，紧紧抓住我肋下的衣服，我想躲也躲不开，想跑也跑不了，用我做了抵御大狼狗的肉盾牌。
98、我曾经以为是水军恶意抹黑，不停地在天涯，在微博澄清事实。后来我才发现那些骂人的冷嘲热讽的，全是活生生的人。
99、康德说人的本性中有三种向善的原初禀赋。(1)动物性的禀赋。人作为一种有生命的存在者具有自我保存、种族繁衍和与他人共同生活的社会本能，这种禀赋属于纯粹自然的、无理性的自爱，在其上可能会嫁接各种各样的恶习。(2)人性的禀赋。人是一种有生命同时又有理性的存在者，这种禀赋属于有理性的自爱，在与其他人的比较中判断自己幸福与否，在其之上可能嫁接文化的恶习，随之达到最高程度的恶劣性，便成为魔鬼般的恶习。(3)人格性的禀赋。人作为一种有理性同时又能够负责任的存在者，这种禀赋就是一种道德情感，使人易于接受对我们心中的道德法则的敬重，仅仅以纯粹的实践理性为根据，使道德法则作为任意的充分动机，在这种禀赋上绝不可能嫁接任何恶习，因此康德认为，人格性的禀赋是唯一真正可靠的原初禀赋，是道德法则和敬重情感的真正体现，是人类与恶做斗争的坚强力量。显然，人的向善的原初禀赋的三个层次是依照理性来区分的，昭示着人能够逐渐摆脱感性上升到理性的过程，也就是逐渐趋向道德的过程。人的本性中趋恶的倾向有三个层次。(1)人性的脆弱。人心在遵循已被接受的准则时往往软弱无力，“我所愿意的，我并不做”。(2)人心的不纯正，即混淆了非道德的动机和道德的动机，致使合乎义务的行动并不是出自纯粹义务的，而是为了其他的动机或目的。(3)人心的恶劣或人心的败坏。人心具有接受恶的准则的倾向，也叫做人心的颠倒，在行动中将非道德的动机放在选择的首位，而将道德法则的动机置后，这种倾向在根本上是恶的。所有的恶在人性上都只是意念性质上的恶、潜在的恶，只是一种趋恶的倾向或主观可能性，而不是现实的恶行。在本质上，恶是由于人类虽然有理性、但缺乏遵循道德法则的坚定意志力量而产生的。
100、很多时候，人们确实是因为利益而选择做好事还是不做好事，因为利益而选择做坏事还是不做坏事，这种时候很多，而且利益往往主导着我们的行为，但是这些情感，我们都是无法忽视的，而利益跟这些情感的产生与否虽然有关，但这些情感的相应出现却不是直接来源于利益，而是来源于自己本身，这些情感相应行为而出现，只是为了让自己不要有过多的良心谴责，甚至做了坏事，费尽周折地骗掉自己，让自己以为是做了好事或者迫不得已。
101、这几天讲孟子，讲到孟子的人性善，有朋友私下里说不如聊聊人性。今天就跟大家聊一聊人性的基本逻辑。
