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明朝顾宪成
1、弘历道：“阮爱卿，十三经注疏完成的怎么样了？”(明朝顾宪成)。
2、高攀龙就是其中的一个典型人物。身处晚明的他注定了此生将与苦难相随。我们知道，整个明朝到了嘉靖、万历时期，官场黑暗、宦官专权，已经开始走下坡路了。尽管在万历时，张居正进行了一场大刀阔斧的改革，但好景不长，无法挽救明朝将要灭亡的命运。明朝虽然亡于崇祯之手，但其实亡于万历之手，清代史学家赵翼就持此看法。高攀龙生于此时，而他又是一个读过圣贤书，救世极切之人，因此他的命运也就可想而知。
3、 “风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”。人们去无锡“东林书院”旧址游览时，在书院正厅依庸堂可见到这副脍炙人口的对联。此联即明代东林d领袖顾宪成为“东林书院”撰写。上联写书院学子的读书声和自然界的风雨声交织一起，与天籁齐鸣；下联写书院的读书人并非埋头读书，不问世事，而是国事、家事、天下事，事事关心。上下句合起来，就是说既要致力读书，又要关心时政，是东林d人读书讲学而不忘国家兴亡安危的真实写照。这副传世名联被广为传诵，成为许多学人、志士的共同心声和座右铭。
4、于此同时，得势的部分东林d人，并不像他们自我标榜的那样“清白”，也凭借有钱有势大搞腐败，暗中勾结豪门工商大户或本身就是豪门工商大户偷偷私营，偷税漏费中饱私囊。崇祯朝时工部主事陆澄源曾评论崇祯初期的东林d：“于是贤者仍以讲学为发明理道之举，而不肖即借东林为把持官府、刻剥小民、遥执朝柄、广庇匪类。”
5、弘历看着诸位大臣，道：“还有没有本奏？”无人应声。
6、须臾。阮元进殿，下跪道：“奴才叩见万岁爷”。弘历道：“爱卿平身。”“谢万岁。”(阮元为弘历讲经史，同时负责文教)
7、不觉已然到了巳时。弘历回到养心殿，教太监宣阮元，李侍尧，纪晓岚，英廉等。
8、其意为读书人仅仅将书读好是不够的，小到家事，大到天下事，都需关心思索，唯有用心体会世间百态，方能活学活用，不至于死读书、读死书。
9、太监将纪晓岚的奏折呈了上来，弘历道：“待朕发落。”
10、弘历道：“剪辫子的一律处死！参与叫魂赶尸的也一律斩首，其家属，也一并以大逆罪论处！此事交与李侍尧去办吧！英廉继续负责尹家栓的案子。”
11、行气毕，回房歇息，独自用膳(没有弘历的允许，任何人不得一起用膳。)，红色漆器盒的早膳迅速拜访在膳桌上。菜品种类齐全，精细无比，点心、粥汤，山珍海味一应俱全，吃了几口进食便罢，其余全部由太监撤掉。餐后弘历服用了用上好鹿茸、朝鲜山参精心调制的羹汤。
12、简单来说，《东林点将录》就是一份黑名单，谁上了黑名单，谁就会成为阉d重点打击的对象。不仅如此，为了进一步地铲除异己，阉d还会把一些看不顺眼的人，直接定为东林d，哪怕那些人原本和东林d没有任何关系。等于说，在阉d眼中，东林d变成了一种罪名，戴在谁头上，就可以去干掉谁，反正欲加之罪何患无辞。
13、被顾宪成锁定的第一个不符合道德、有损于国家利益的人，是当时的内阁首辅张居正。
14、据宋人郑樵《通志·氏族略》所云：“顾氏，已姓，伯爵，夏、商之诸侯，今濮州范县东南二十八里有故顾城，是其地也，子孙以国为氏。又，顾氏谱云：越王勾践七代孙闽君摇，汉封东瓯，摇别封其子为顾余侯，汉初居会稽，亦为顾氏。”
15、孔子曰：“夷狄之有君不如诸夏之无也”。满清入关，有良知的汉人都奋起抵抗，最终惨遭屠戮。从史可法到阎应元，从李定国到郑成功，从陈子龙到张煌言，无数汉人仁人志士为了民族利益血战清廷，抛头颅洒热血。然而最终形势所迫失败告终。从1644到1662年，在满清铁蹄下，汉人的人口数量下降一半甚至更多。满清屠戮汉人之残酷在任何一本史料都能看的清楚。(扬州十日记，江变季略，江阴守城记，明季南略，明季北略，江苏四川各地县志。。)
16、 另一藏者嘉兴董竹乡则于边跋题到“此帧余得于故都小市冷摊，签题前明顾端文公墨宝屏，察四山馆珍藏字样，乃湘潭尹简堂氏故物也，尹氏随曾侯克复金陵得古书画最夥，海内收藏家咸莫之及，此系四幅中之虽无款识印章而笔法出入晋唐，舒卷自如，决非赝鼎，吉光片羽，亦属可珍，爰重装保存之，他日如获得其全，珊求铁网、剑合延津，是所深望也。”
17、 篆刻艺术历史悠久，因实用兴起于秦汉，因艺术勃发于明清。自文彭、何震开山，流派印兴起，以皖浙为最，至吴齐为限。
18、在阉d和东林d的d争中，朱由检见风使舵，唯一的目的，就是掌握大权。为了这个目的，他可以牺牲任何人，包括那些为他卖命的，充满了理想主义的东林d人。这部电影里，对于崇祯皇帝朱由检的塑造，非常准确地演绎出了政治斗争的残酷无情。
19、 魏大中(1575—1625)，字孔时，号廓园，嘉善迁北区(今嘉善大舜乡)南早滨人。明万历四十四年(1616)进士，历任行人司行人，工、礼、户、吏各科给事中，都给事中等职。自幼家贫，读书砥行，师事高攀龙。登第后仍敝衣冠，夫人织素如故。举发贿赂，馈者无敢及门。奉敕封代藩，拒收馈金，说：“此番须令知中原有不受金钱之人。”又拒福王处赠银500两，并书谏福王资助边饷。返故里，闻士民苦于“兑运法”，-浙江巡抚，痛陈其中0弊，致调整漕税，民稍苏一二。为人狷介刚毅，有澄清天下之志。天启元年(1621)疏奏杨镐等罪“宜置重辟”；上两疏劾大学士沈漼，语侵魏忠贤和客氏。
20、怎么拆台？先瞧瞧早期东林d的领袖李三才就知道，这位万历年间的封疆大吏，后来被阉d列为“托塔天王”的东林d重量级人物，民间人气也是爆满。特别是他多次挺身而出，抵制万历皇帝向工商业加税的经济改革，因此也深受百姓欢迎，俨然青天大老爷一枚。
21、1999年当选为中国科学院院士， 2021年6月29日在上海病逝。
22、满清之决策，为其部族之利益，非中国之利益也。先是屠汉，且以汉制汉，其后一切以防汉为主。
23、弘历道：“哈哈，好。后续，讲训诂继续作为主要的项目，让天下学子继续以训诂为主。宋儒明儒的东西，你继续批判反驳。切记，尤其是所谓华夷之辨，所谓义理，一定要和皇清道统吻合。”
24、满清皇帝疯狂控制言论思想，大兴文字狱。本着宁可错杀一千，不放走一个的态度，对汉人士民疯狂思想控制。乾隆时期文字狱统计出来的就有150多起。何以如此？咱们说说最核心的原因。
25、清廷绞尽脑汁一切把与明朝相关、对自己统治合法性不利的东西统统去掉，吧有此类思想抑或沾边的人统统消灭。
26、景逸感于时下的科举制度“自幼以干禄为学，先文艺而后德行，俗根入髓，非顷刻可拔”。所以他在主讲东林书院时，以“收摄精神，主静立极”为主，教学生一方面要“埋头读书，使义理浃洽，变异其俗肠俗骨”；一方面要“澄神默坐，使尘妄消散，坚凝其正心正气”。这些主张对于那些如蚁附膻、蝇营狗苟的追名逐利之徒无疑是一剂药石。
27、满清本是塞外蛮夷，1644年至1662年期间，满清趁明末之乱长驱入关，以蛮夷的身份，强迫汉人剃发易服，大肆屠戮汉人，经过扬州十日嘉定三屠，江阴之屠城，舟山肇庆大同济南之屠城，以武力诈力侵略中国，强迫华夏臣服于满清夷狄。在道统合法性上，他是侵略者是蛮夷，他没有任何合法性。他入关圈地，屠城，剃发易服毁华夏衣冠，柳条封边限制汉人出入，满城驻防控制各地汉人。其行为与日寇几乎有过之无不及。
28、随着东林学派声势的壮大，景逸的仕途也随之高迁，一路做到都察院左都御史，官阶二品。不过两月，由于魏忠贤一d的构陷，不得不辞职。天启五年，魏忠贤下令毁天下书院，东林遂成瓦砾之区。
29、 同时，林纾还是一位优秀的画家，其山水初灵秀似文徵明，继而浓厚近戴熙。偶涉石涛，故其浑厚之中颇有淋漓之趣。其题画诗云：“平生不入三王派，家法微微出苦瓜，我意独饶山水味，何须攻苦学名家？”花鸟得其师陈文台之传，淡墨薄色，神致生动。晚年居北京，求者多以山水，而花鸟则不复作矣。
30、王学伟，广西师范大学马克思主义学院副教授、硕士生导师，广西高校人文社会科学重点研究基地马克思主义理论与区域实践中心研究员。哲学博士，毕业于中山大学哲学系中国哲学专业，研究方向为：中国哲学、中国文化与现代化、阳明心学等。在《中山大学学报》《中州学刊》《鹅湖》《中国社会科学报》等报刊发表论文二十余篇，主持省部级项目两项，主持国家社科基金西部项目一项，作为核心成员参与国家社科重大项目一项。
31、1964年晋升为少将军衔，2001年1月10日病逝。
32、 由于顾氏书法墨迹几乎不存，历来关于顾宪成之研究，只限于对其生平宦迹、治学观点、为政态度等作史学方面的研究，从未有及于书法者。仅于无锡秦震钧于清嘉庆六年(1801)刻成的《寄畅园法帖》中，辑有顾宪成四帖，虽不过信札小品，但书者之笔墨性情从中自然流露。而顾氏书艺之美，更是置诸同时书道大家如张、邢、董、米等人之侧，亦有过之而无不及。
33、朝会正式开始。弘历用眼睛扫了扫群臣道：“有事启奏，无事退朝。”
34、 金石篆刻家中，分二类，一者藏印，一者治印，兼擅者每每因富藏而手眼高，因擅铁笔而藏品佳。晚清广东印人中，高要何昆玉(1828-1896年)即为兼擅之皎皎者。何氏字伯瑜，清代篆刻家，精于汉印秦篆，通晓元朱阳文。精鉴赏，擅摹拓三代器，性嗜古，富藏金石，刻《吉金斋古铜印谱》六卷行世。
35、弘历道：“好。继续完成。听说前朝的文献又搜罗整理了一遍放在府库？”
36、《修罗战场》里有一个特别有意思的角色，就是崇祯皇帝。
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38、据史书记载，夏朝时，昆吾氏的子孙受封于诸侯国顾国(今河南范县)，与附近的巴姓昆吾国和彭姓韦国，都是夏朝在黄河下游的重要支柱和东部的屏障。夏末商初时，顾国被商汤灭掉，亡国后的顾国王族子孙，散居全国各地，以国名为姓氏，从此中国开始有顾姓。
39、洋人丹尼尔奏道：“启禀大清皇上，我们欧洲最新的步枪样式已经送到。”
40、何昆玉(1828-1896)广东高要人，字伯瑜。清代篆刻家。篆刻师法秦汉，旁及浙派，所作用刀洁净，谨严浑厚，时出新意，不作破损之态，有娟秀之韵。尤擅模拓彝器，尝客山东潍县陈介祺家，得见陈氏所藏古物，赏奇析疑，见闻日广，鉴别遂精。辑有《吉金斋古铜印谱》六卷。性嗜古，喜收藏古铜印。与吴中李锦鸿并称。
41、 本次上拍的这件《秋山悟道图》，即为林纾先生在京时所作。纵观是幅作品，运墨清健洒脱，以笔墨之相互渗化融和，表现山川苍茫、朦胧、浑厚之态。构图颇有气势，于豪放郁勃、宏博奇异境界之中寓有静穆的气氛。树干树枝和苔点的画法比较单纯，以墨线的曲直长短和枯湿浓淡来显示变化。点叶的用墨更为讲究，浓淡相间，富有笔墨趣味，堪称林氏的一件山水佳作。
42、顾宪成作为明朝著名的思想家和学者，也曾官至吏部文选郎中，虽于万历二十二年被革职为民，返回家乡，但他也得以潜心研学，同时仍不忘关心朝政。其学术思想主要集中在如下几个块面：第其代表作《小心斋札记》，是他读书及答门人问学的笔记，集中体现了顾宪成倡导“性善说”的学术思想，是书按年分卷，始于甲午，止于辛亥，历十八年写就，厘为十八卷；第顾宪成对“四书”的研究，较为系统深入，也体现出顾宪成尊崇程朱理学的学术思想，主要体现在《大学通考》《大学质言》《大学重定》《大学意》《大学说》《中庸意》《中庸说》《语孟说略》《四书讲义》几部著作中，几乎对“四书”的每一章都有所见解和阐述；第顾宪成参加了万历四年赴应天府乡试，得第一名，此后一共参加过三次会试，保留下来的乡试答卷和三十篇制义，也为研究科举程式提供了宝贵的实物资料，从中亦可见顾宪成扎实的学养。除此之外，顾宪成在文学领域也颇见造诣，其文集《泾皋藏稿》共二十二卷，由其亲自选编排次，主要收录顾宪成所撰奏疏、书信、序记、题辞、碑铭、传记等；研究顾宪成学术思想，《泾皋藏稿》的重要性不可小觑，在许多问题上，是书借由书信、序记、题辞等文体阐述，通达晓畅，较之严肃的学术文字，更能深衍周详；此外，顾宪成《泾皋藏稿》又颇多对时事的思考，为其他顾著所不备。
43、明朝后期，陆王心学的繁盛或多或少地影响到了当时几乎所有学人，但顾宪成坚定地倡导实学思想，这可以看作对孟子思想在本体论上的补充。顾宪成借由自己对实学本体的重新解释，以及他与其他东林学派学者的政治和道德实践，来反对晚明心学的流弊。顾宪成作了将本体与工夫融入到经世实践的尝试，是明末清初实学发展的先驱。顾宪成的学术宗旨是“语本体，只‘性善’二字；语工夫，只‘小心’二字”，因而“性善”和“小心”也成就了顾宪成。“性善”本自孟子的儒家思想，谓人生而性善；“小心”则纯属顾宪成提出，将之作为实现性善本体“为善去恶”的工夫实践，并将自己的书斋命名为“小心斋”，足见顾宪成对这一理论的支持。
44、当日适逢早朝。(乾隆时十日一朝会，当日正赶上朝会时刻。)弘历在餐后换上了龙袍，皇冠，在大内侍卫，太监的簇拥下，赶到中和殿上朝。众文武大臣早早立于殿外跪在地下恭候。弘历缓缓地走入中和殿，坐在龙椅上。
45、太监将欧式步枪端了上来。全新金属外壳，外形比鸟铳简洁了几分，不用一节一节贯穿，只是一管，枪托更加稳重，喵准更佳。
46、而当崇祯皇帝悲情上吊，北方山河沦陷后，面对清军南下的隆隆铁蹄，满嘴正义的东林d们，更是暴露出最无耻的一面，好些人纷纷毫无压力卖身投敌，要么跑去李自成处效忠，要么鞍前马后给清军当马前卒，节操尽碎的表现，正如明末小说家冯梦龙的吐血怒骂：尚何面目偷息天地之间。
