最佳答案道德经全文及译文最好的版本 1、打个比方，长江发源于青海唐古拉山的沱沱河，干流分为上游、中游和下游，在流经途中，岷江、汉江等数以千计的支流汇入。因此无论是沱沱河也好......
道德经全文及译文最好的版本
1、打个比方，长江发源于青海唐古拉山的沱沱河，干流分为上游、中游和下游，在流经途中，岷江、汉江等数以千计的支流汇入。因此无论是沱沱河也好，干流也好，支流也好，都是长江的组成部分。(道德经全文及译文最好的版本)。
2、善为士者不武(善为领导者不须高大威武)； 善战者不怒(善于作战者不会轻易动怒)； 善胜敌者不与(善胜敌人者知道避敌锋芒)； 善用人者为之下(善用人才者态度平和谦下)。 是谓不争之德(这就是所谓的不争之美德)， 是谓用人之力(这就是所谓的用人之智慧)， 是谓配天(这就是所谓的顺配于天道)， 古之极(它是自古以来最高的境界)。(道德经全文及译文最好的版本)。
3、(解释) 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
4、《道德经》，古本是源流，今本以及众多的注本是干流和支流，流经中华历史两千多年，形成了今天道家传统思想的滔滔大河。无论古本也好，通行本也好，都是《道德经》思想体系的一部分。
5、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
6、大国者下流(大国要象江河下游一样使百川交汇)。 天下之牝(天下万物的雌性)， 天下之交(能赢得天下万物雄性愿与之交合)， 牝常以静胜牡(是因为雌性常以恬静赢得雄性的欢心)， 以静为下(以恬静作为征服天下雄性的德行)。 故大国以下小国(所以大国以随和谦下的意识对待小国)， 则取小国(则必然取得小国的欢心与信赖)； 小国以下大国(小国以随和谦下的意识对待大国)， 则取大国(则必然取得大国的欢心与信赖)。 故或下以取(所以或是以随和谦下的意识赢得信赖)， 或下而取(或是以随和谦下的意识而换得信赖)。 大国不过欲兼畜人(大国不要过分想兼并小国)， 小国不过欲入事人(小国不要过分想奉承大国)。 夫两者各得其所欲(如果两者要想各得其所)， 大者宜为下(大国统治者更应该谦下)。
7、《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
8、民不畏威则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
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10、中式烹调师、西式面点师、中式面点师、茶艺师、美容师、美发师、保育师、育婴员、家政服务员、养老护理员等等，三百六十行，行行出状元！三百六十行就有三百六十个工种......
11、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
12、当百姓不害怕统治者的强权政治时，统治者的地位就危险了。统治者不要逼迫百姓不能安乐地生活在自己的家园，不要堵住百姓维持温饱的生路。只有不去压迫百姓，百姓才会不去反抗。所以圣人有自知之明而不自我表现，有自爱之心却不自示尊贵。因此应该抛弃后者而保持前者。
13、(解释) 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
14、 第三十七章 ［道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物．．］
15、要想用强制的办法智力天下，我看他是达不到目的。天下这个神秘的东西，是不会任你的意志摆布的。谁想恣意妄为，谁就会把天下搅乱；谁想强行霸占天下，谁就会失去天下。所以事情往往如此：本来是想走在前头，结果反而落后了；本意是想轻吹，结果吹过了头；本意是想强壮，结果反而变得瘦弱了；本意是想稍微减损一点儿，结果却把全部都搞坏了。所以圣人做任何事情，总是要去掉那些极端的、奢侈的、过分的主观想法而去顺乎自然。
16、教师资格证校长证园长证保育员证普通话证技工证等各种资格证的培训及办理
17、三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
18、原因是这两种版本的原文完整度高，逻辑思维体系最严谨；也是市场流通最广的版本。其次是傅奕版本。然后是帛书版本，这个版本有一定的残缺。最后是竹简版本，这个版本残缺最严重。
19、圣人没有一般人的私欲，而是把百姓的愿望作为自己的愿望。善良的人，我会善待他，不善良的人，我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。诚实之人，我信任他，不诚实的人，我也信任他，结果就会使他变也变得诚实起来。圣人治理天下，要使天下人的思想都变得混沌模糊。百姓都喜欢多闻博见，而圣人要使他们都变得天真单纯的孩子一样。
20、研究学问，知识会一天比一天增多；研究“道”，欲望会一天比一天减少，减少了再减少，最后便会达到清净无为的境地。清净无为反而能够成就一些事情。治理天下就是要凭借清净无为，如果政令繁苛，就不能够治理好天下。
21、(解释) 治理大国好象煎小鱼(或者做小菜)。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。
22、(解释) 道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。
23、(解释) 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
24、(解释) 从出生到死亡。长命的占十分之短命的占十分之本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。
25、《道德经》主题思想:道法自然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
26、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。
27、按照这个思维体系明了为什么要做一个上进的好人，多为社会做贡献！
28、读《道德经》纯粹从文学翻译角度作为切入口可选择《零基础读道德经》，这本书采用王弼版本，完整地揭示《道德经》始于真知灼见止于至善知行合一的哲学博弈思维体系！逻辑思维清晰。
29、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
30、我们期待，通过经典诵读，让更多的人有更高层次的生命成长，追求持久而深层次的幸福感！
31、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
32、霜降过后,暮秋时节。秋冬相交，立冬快要到了，初冬的脚步近了！
33、(解释) 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
34、众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。
35、(解释) 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
36、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道善始且善成。
37、(解释) 当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。
38、 第四十一章 ［上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡］
39、 中国画,历史悠久，自成体系,以意为主,用形写神,追求气韵生动,形神兼备,在世界画坛上独具风采。中国书法,汉字特有的书写艺术，被誉为：“无言的诗，无行的舞，无图的画，无声的乐”。
40、幼儿园中小学师资培训 幼儿园环创实操培训
41、(解释) 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。
42、虚心第二十一章 孔德之容(天人合一的通道可以容纳万众的意识)， 唯道是从(只有符合大道才能被认从)。 道之为物(道作为未知世界的事物规律)， 唯恍唯惚(只能以恍恍惚惚的形式存在)。 惚兮恍兮(在这种亦真亦幻的意境中)， 其中有象(能看到万物的景象)； 恍兮惚兮(在这种似有似无的意境中)， 其中有物(能感知万物的本性)； 窈兮冥兮(意识深远冥灭自性)， 其中有精(就能把握其中的精华)。 其精甚真(其精华的真实程度毋庸置疑)， 其中有信(这就是你确信无疑的感悟)。 自古及今(从古至今)， 其名不去(这种悟道的方法就没有失去过)， 以说众甫(用它可以了解众生万物的规律)。 吾何以知众甫之然哉(我何以知道众生万物的规律)？ 以此(就是用这种方法感悟的)。 益謙第二十二章 曲则全(弯曲形成了最完美的世界)， 枉则直(大的弯曲则象是一条直线)， 洼则盈(身置低洼处才会获得盈满)， 敝则新(鄙弃旧观念才能推陈出新)， 少则得(爱好越少越容易获得感悟)， 多则惑(爱好越多反而会感到迷惑)。 是以圣人抱一(所以圣人悟道会专一致志)， 为天下式(这样才能成为天下的榜样)。 不自见故明(不自持己见反能明白事理)； 不自是故彰(不自以为是反能是非彰显)； 不自伐故有功(不自负蛮干反能获得成功)； 不自矜故长(不自认圣贤反能成为首领)。 夫唯不争(正因为你与世无争)， 故天下莫能与之争(所以天下反而没人与你相争)。 古之所谓“曲则全”者(古人所言“曲则全”者)， 岂虚言哉(怎么会是虚言呢)？ 故诚全而归之(诚信此道者天下将归属他)。 虚無第二十三章 希言自然(少发号令也是符合自然的)。 飘风不终朝(狂风不会坚持一上午)， 骤雨不终日(骤雨不会坚持一整天)。 孰为此者(谁会这样大发雷霆)？ 天地(这是天地的杰作)。 天地尚不能久(天地的狂暴尚不能长久保持)， 而况于人乎(又何况于人呢)？ 故从事于道者(所以生活在自然规律中的人们)， 道者同于道(修道者喜欢同道在一起)； 德者同于德(有德者喜欢同德在一起)； 失者同于失(失落者喜欢同失落在一起)。 同于道者(于道相同的人)， 道亦乐得之(道也愉快地接纳)； 同于德者(于德相同的人)， 德亦乐得之(德也愉快地接纳)； 同于失者(于失落相同的人)， 失亦乐得之(失落也愉快地接纳)。 信不足焉(诚信不足的人)， 有不信焉(自然有不信他的人)。 苦恩第二十四章 跂者不立(脚不粘地不晓立者感受)， 跨者不行(骑人肩膀不知行者甘苦)。 自见者不明(自我成见不能明白事理)， 自是者不彰(自以为是不能彰显智慧)， 自伐者无功(自我蛮干只能无功而返)， 自矜者不长(自恃圣贤不能成为首领)。 其在道也(这样的人如果混入道中)， 曰余食赘行(必然犯余食赘行的毛病)。 物或恶之(有人或许厌恶这种观点)， 故有道者不处(但得道者会超越这种境界)。 象元第二十五章 有物混成(有一种物质混然而成)， 先天地生(先于天地产生)。 寂兮廖兮(寂静啊无形啊)， 独立而不改(独立存在而永恒不变)， 周行而不殆(周而复始而不会殆尽)， 可以为天下母(可以认为它是天下万物的本源)。 吾不知其名(我不知它叫什么名字)， 字之曰“道”(就送它一个字叫“道”)， 强为之名曰“大”(勉强为它起了一个名叫“大”)。 大曰逝(它可以说是遥不可及的过去和未来)， 逝曰远(遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远)， 远曰反(知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故)。 故道大(所以说道是伟大的)、 天大(天是伟大的)、 地大(地是伟大的)、 人亦大(人也是伟大的)， 域中有四大(宇宙中有四个伟大)， 而人居其一焉(而人也占居其中之一)。 人法地(人尊循于地的法则)， 地法天(地尊循于天的法则)， 天法道(天尊循于道的法则)， 道法自然(道尊循于自然的法则)。 重德第二十六章 重为轻根(稳重是飘然的根基)， 静为躁君(宁静是狂躁的主宰)。 是以圣人(所以圣人)， 终日行不离辎重(终日行进而不离载重车辆)。 虽有荣观(虽有豪华生活)， 燕处超然(却能超然物外)。 奈何万乘之主(无奈有一些拥有万辆马车的国主)， 而以身轻天下(只知满足自身欲望而轻天下社稷)。 轻则失本(因轻浮而失去道德跟本)， 躁则失君(因狂躁而失去主宰地位)。 巧用第二十七章 善行无辙迹(善于行动不会留下痕迹)， 善言无瑕谪(善于言谈不会留下话柄)， 善数不用筹策(善于算术不用筹码工具)， 善闭无关楗则不可开(善于关闭无需门闩顶杠也无法打开)， 善结无绳约则不可解(善于捆绑不用绳索制约也无法解脱)。 是以圣人(因此圣人)， 常善救人(常常善于拯救世人)， 故无弃人(所以没有人被遗弃)； 常善救物(常常善于拯救万物)， 故无弃物(所以没有物被遗弃)。 是谓袭明(这是传承大道之明)。 故善人者(所以善于拯救世人的人)， 不善人之师(是不善于此道者的老师)； 不善人者(不善于此道者的人)， 善人之资(是善于此道者的资源)。 不贵其师(不尊重这样的老师)， 不爱其资(不爱惜这样的资源)， 虽智大迷(虽有智慧却身在迷中)。 是谓要妙(这是善人之道的要妙)。 反樸第二十八章 知其雄(知道阳刚的雄健)， 守其雌(却甘愿安守雌柔)， 为天下溪(好比天下的溪流)。 为天下溪(成为天下的溪流)， 常德不离(自然之德陪伴左右)， 复归于婴儿(这样就能回复婴儿般的纯真自然)。 知其白(知道光明在那里)， 守其黑(却安于暗昧之处)， 为天下式(这是天下人的榜样)。 为天下式(成为天下人的榜样)， 常德不忒(自然之德不会失却)， 复归于无极(这样就能回复到最初的无极状态)。 知其荣(知道荣耀的珍贵)， 守其辱(却能守得住谦卑)， 为天下谷(就像天下的虚谷一样)。 为天下谷(天下的虚谷容纳万物)， 常德乃足(自然之德才能富足)， 复归于朴(这样就能回复到返朴归真的境界)。 朴散则为器(这种品质的人到哪里都是成大器者)， 圣人用之(圣人如果用他)， 则为官长(会让他做领导)， 故大制不割(所以美好的制度不会割舍他的)。 無爲第二十九章 将欲取天下而为之(将征服天下定为人生的目标)， 吾见其不得已(我预见他不可能获得成功)。 天下神器(世界是神圣的)， 不可为也(不可能让人为所欲为)。 为者败之(为所欲为者必败)， 执者失之(执迷不悟者必失)。 故物或行或随(万物有独行的也有群随的)， 或嘘或吹(有热血的也有冷血的)， 或强或羸(有强大的也有羸弱的)， 或载或隳(有天上飞的也有水中游的)。 是以圣人去甚(所以圣人去除一切极端的念想)， 去奢(去除一切不切实际的奢望)， 去泰(去除一切过度的要求)。 儉武第三十章 以道佐人主者(以道辅佐人的主观意识)， 不以兵强天下(不以武力强行征服天下)， 其事好还(这样的结果有好报应)。 师之所处(因为军队驻扎之处)， 荆棘生焉(田地荒芜杂草丛生)。 大军之后(大的战役结束之后)， 必有凶年(必定带来凶灾之年)。 善者果而己(善于把握结果者会适可而止)， 不敢以取强(不敢用武力去强硬获取胜利)。 果而勿矜(达到目的不要自夸自大)， 果而勿伐(达到目的不要盲目自负)， 果而勿骄(达到目的不要骄傲自满)， 果而不得已(达到目的要认为这是不得已的)， 果而勿强(达到目的不要肆意逞强)。 物壮则老(事物发展到壮盛则是衰老的开始)， 是谓不道(这是不以人的意志为转移的规律)， 不道早已(不遵从这个规律难免会过早衰亡)。
43、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
44、大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，常无欲。可名于小，万物归焉而不为主；可名为大，以其终不自为大，故能成其大。
45、 第六十四章 ［其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散］
46、道生之(大道规律创造了生命)， 德畜之(大德规范维护了发展)，物形之(物种的差异形成了各自的特点)， 势成之(团队的优势是它们成功的关键)。 是以万物(所以万物的本能意识)， 莫不尊道而贵德(莫不尊崇大道而且器重大德)。 道之尊(大道被尊崇)， 德之贵(大德被器重)， 夫莫之命(不是听谁的命令)， 而常自然(而是自然的规律)。 故道生之(所以大道自然创造了生命)， 德畜之(大德自然维护了发展)。 长之育之(道生长万物德培育万物)， 亭之毒之(道丰满万物德成熟万物)， 养之覆之(道滋养万物德维护万物)。 生而不有(它们生育万物而不占为己有)， 为而不恃(无所不为而不自恃有功)， 长而不宰(统领万物而不任意宰割)， 是谓玄德(这就是恩泽天下的玄德)。
47、(解释) 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
48、老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。
49、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！
50、 第五章 ［天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗］
51、(解释) 抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！
52、(解释) 人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。
