最佳答案王守仁的思想主张 1、 (4)实施“随人分限”与“量其资禀”的教育。王守仁继承了孔孟以来因材施教的思想，用他的话说就是随人分限，如果说课程设置的主要依据是儿童身心发展......
王守仁的思想主张
1、 (4)实施“随人分限”与“量其资禀”的教育。王守仁继承了孔孟以来因材施教的思想，用他的话说就是随人分限，如果说课程设置的主要依据是儿童身心发展的年龄阶段性，那么具体的教学实施就必须考虑儿童的个别差异性，量力施教。(王守仁的思想主张)。
2、我们知道王阳明在晚年以致良知为宗旨，时时处处宣传致良知学说。而在这里，他强调，如果不明白他的“拔本塞源”论，他的良知学说虽能暂时为大家接受，但最终恐怕错误思想此起而彼伏，“按下葫芦又起瓢”，解决不了根本问题，对于救治天下不能起分毫的作用。这样看来，他的拔本塞源论在实践的意义上已成为王阳明良知思想能够传播、流行于天下的关键。从全篇来看，他是认为，如果人不能除去所怀功利之心，致良知的学说将无法流行于天下，也不可能在改变社会上发挥出作用。这样看来，去除私欲功利之心和致极良知二者是阳明晚年思想的两个关键点，而这里去除私欲功利之心的理论依据是万物一体的思想。如果按本文所说万物一体的思想是要落实到去除私欲恢复本心，那么也可以说，万物一体说和致良知说，共同构成了王阳明晚年道德哲学的主体。王阳明的论述意在指出历史上学术的混乱对学习者的影响和所造成的结果，论述了功利主义的起源、演变。王阳明在这里特别指出了以私欲为中心的“功利之见”是圣人之学的根本阻碍，认为功利之习已经成了毒害社会文化的罪魁祸首。这在今天仍是有现实意义的。在他看来，士大夫风气充满了私智和功利，已经成了败坏社会的主要痼症。这些仍值得我们今天深加反省。
3、“仁者以天地万物为一体”是宋代的程颢最先提出来的，用“以天地万物为一体”来解释“仁”，发展了古典儒学对“仁”的理解。王阳明继承了这一点，并把这一点视为“圣人之心”的基本内涵，并作为“圣人之教”的基本内容和出发点。圣人之教就是以这样的万物一体之仁，教导人们去克服个体私欲的蒙蔽，恢复心的本体，即心的本来状态。那么圣人之教的内容是什么？他又说：
4、王阳明的《拔本塞源论》，原为其《答顾东桥书》的最后一节，该书载于《传习录》中卷，而为之首。《年譜》嘉靖四年九月下“答顾东桥璘书有曰”，可见年谱是将此一答书系于嘉靖四年，王阳明是年五十四岁。《答顾东桥书》是王阳明晚年的重要作品，其论学术思想的分量已相当于一部著书。而“拔本塞源论”虽然本是答顾东桥书的结尾部分，但阳明自己已经指出，结尾之前的部分多是就分散的问题答问，还没有谈到根本性的问题。
5、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
6、王阳明的思想主张：心即理；知行合一；致良知；心外无物，心外无事，心外无理；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
7、第三是和而不同的精神。王阳明虽然与朱陆有差异，他也想折衷朱陆，会通佛老。他吸收了道教和佛教不少东西。我曾经在陈鼓应先生主编的《道家文化研究》上发表一篇文章，探讨王阳明与道家文化的关系。也有学者研究王畿，说其“四无”说很大程度上受了道家的影响。我觉得很有道理。尽管王阳明折衷朱陆、会通佛老受到很多人的批评，但我觉得这种折衷会通的精神却是应当发扬的。它实质上是一种“和而不同”、“多元和谐”的精神。
8、 “心即理”的意思就是“吾性自足”，“吾心自足”，“吾理自足”，理在心上，“心外无理”。心与理合不再是心与理为二。(王守仁的思想主张)。
9、本来,心理学原属哲学,从哲学中分菜出火也仅仅百多年。哲学家而有心理学思想的人,他的心理学观点往往受其哲学观点的影响。王守仁是我国有名的主观唯心主义哲学家,所以他的心理学思想深受其主观唯心主义,并发展为唯我主义的哲学思想的影响。但必须承认王守仁是一位有丰富的心理学思想的哲学家。外}醉合理学史上,也不少这样的人物。如希腊三哲:苏格拉底,柏拉图和亚里士多德,把心理现象理解为灵魂,尚被誉为心理学家。而且他们有些观点比王守住的观点还落后些。例如:王守仁认为能影响客观事物的精灵,在人活着时起作明,人死了,精灵扰游散了。而柏拉图认为:“灵魂是作物质的,便可以领悟一个理想世界,在肉体死后还能继续生存”。(7)就从这方面比较,都属干唯心主义范畴内,王守仁的人死精灵散比灵魂永存说略高一筹。柏拉图等能在外}外合理学史上被列为古代心理学恩想家,中国的王守仁为什么只能称哲学家而不能称为古代心理学巴想家呢?总的说来,王守仁谈到了心和身、心和物的关系,但是他又混淆了颠倒了身和心,心和物的关系。从他的理沦分析,他是一位名符其实的唯心主义心理学思想家。
10、明中叶以后，王守仁创立的"心学"教育理论以反传统教育的姿态出现，风行100多年，曾产生重大的影响。王守仁(1472-1529年)，字伯安，号阳明。王守仁继承和发展了陆九渊的学说，提出"心即理"、"致良知"、"知行合一"等命题，创立了与程朱理学相径庭的"阳明学派"(亦称"姚江学派"、"王学")。
11、 王守仁反对朱熹“知先行少占”的学说而提出了“知行合一”的学说。目的是要解决道德认识道德行为问题。他主张,行应统一于知,知行都是心听生的,知的时候就是行了。他把知行混为一淡.矛盾百出王守仁的知行合一思想,连他的学生也持育不同意见。池的学生徐爱问他:“今人尽有知得父当孝,兄当弟者,却不能孝不能弟,便是知与行分明是两件”。而王守仁的答辩是:“此己被私欲隔断,不是知行的本体了,未有知而不行者,知而不行,只是未知。圣贤教人知行,正是要复那本体,不是着你只凭的便罢。故《大学》指个真知行与人看,说如好好色,勿恶恶臭。见好色属知,好好色属行,只见那好色时已自好了。不是见了后又立个心去好;闻恶臭属知,恶恶臭属行,只闻那恶臭时,已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。”(8)意思是,当人着见好色产生爱好的心,既是知也是行;闻到恶臭时产生恶感,既是知也是行。无疑,王守仁用这一事例说明知行合一的道理,是属于心理学思想,但是他把认识、情感、动机、行功混为一谈了。看见好色属知.闻恶臭属知,知属认识过程是对的;但好好色,恶恶臭,这属于情感问题,不属于行动问题。就是爱好与厌恶引起了行的动机。在未有行动之前,都不能说是行。王守仁主张知和行不要分开,否认“知”来源于“行”,而主张行来源于知,所谓“致良知”。他又说:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成”(9)这是不打自招,“知”“行’还是有区别的。王守仁强调知行合故意抹煞知和行在性质上的区别,是别有目的的,他对黄植说:“今人学问只因知行分作两件,故有一念发动虽是不善,然却未曾行,便不去禁止，我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。发劝处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”(10)显然看出王守仁把由于一念之差而引起的不良动机及时克服,就算“行”了。所以王守仁的知行合一的心理学思想,错在把认识、清感和动机都看做行了，实际是以不行为行,旧知来代替行、统率行的。“行”要通过效应器官的店动,才能联系实际,如果把头脑巾认识、情感、动机都算做行,那就是脱离实际的“行”了。毛泽东同志指出了一切唯心主义认识沦的特点都是“以主观和客观相分裂,以认识和实践相脱高为特征的”(11)王守仁的知行合一的心理学思想,也犯了唯心主义认识论的错误。
12、王守仁尖锐地批评当时流行的无视儿童兴趣，对摧残儿童天性的传统教育方法进行了尖锐的批评。
13、概括地说，王阳明的“知行合一”说有三个要点：第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。第知行关系是辩证的统一：知是行的出发点，是指导行的，而真正的“知”不但能“行”，而且是已在“行”了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的“行”已自有明觉精察的“知”在起作用了。第知行工夫中“行”的根本目的，只是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。就本质而言，王阳明所说的“知”只是“吾心之良知”，或曰“吾心良知之天理”，其所谓“行”只是“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。最后一个是关于阳明“四句教”的问题。这引起了弟子后学的许多纷争。刘宗周和黄宗羲对四句教提出了一些批评。也有不少人认为，四句教反映了王阳明思想的成熟。我觉得四句教应该说是王阳明的精神所在，是王阳明对致知与格物、本体与工夫关系的疏解。
14、并且发展了陆之命题，完全否认了待“明”之“理”的客体，提出天下无心外之物、无心外之理的命题。
15、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。
16、”(《明儒学案》)“始得其门”即所谓“龙场悟道”，此为王守仁心学诞生之时。
17、王守仁也很丘视培养道德行为习惯,这体现在他的“考德”方面。他每天早晨进行训蒙考德。每日四问:一问“爱亲敬一长之心,得尤懈忽,未能真切否?”二问:“温清定省之仪,得无亏缺,未能实践否?”三问:“往来街衡,步趋礼节,得无放荡,未能谨伤否?”四问:“一应言行心术,得无欺忘非僻,未能忠信笃敬否?诸童子务要各以实对,有叫改之,无则加勉。”(16)侮日四间,即可巩固加深道德观念,久之即能形成道德行为习惯。由道德认知,变为道德行为。经反复实践养成道德习惯,这种教育方法,是符合德育心理学原理。
18、一是良知本体论。孟子心学可以说是“仁心”本体论，但他是从孔子那里继承而来的，叫仁学。孟子引用孔子之言说：“道二：仁与不仁而已矣。”(《孟子·离娄上》)又说：“仁义礼智根于心。”(《孟子·尽心上》)到了陆九渊心学是理学之“心即理”派，是“心”本体论。阳明心学则是“良知”本体论。王阳明的“良知”本体论主要有两层含义：第“良知”既是主观的，又是客观的，是统一主观与客观的认识主体。如他所说：“吾心之良知，即所谓天理也。”(王阳明：《答顾东桥》，《全集》卷第51页)“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”(王阳明：《答欧阳崇一》，同上卷，第81页)第“良知”既是“知是知非”的“知识心”，又是“知善知恶”的“道德心”，但主要是指道德心。如他所说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”(同上)“良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。”(王阳明：《答聂文蔚二》，同上卷，第95页)这里所谓“是非”、“好恶”、“真诚”、“恻怛”也即孟子的“四端”之心，在根本上是一个“仁心”，这“仁心”便是“良知”，这“良知”便是“天理”。
19、此“心”不仅为人身主宰，甚且主宰着天地、鬼神、万物，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明”(同上)。
20、王守仁的儿童教育思想，主张顺应儿童身心发展的年龄特征和个性差异，因材施教和量力施教，促使儿童在德、智、体、美育诸方面都能够得到发展等思想主张，至今仍有启发和借鉴意义。
21、此命题实际是将《大学》之“致知”与《孟子》之“良知”观点结合起来。
22、王守仁自称其“致良知”为“孔门正眼法藏”，说：“吾平生讲学，只是致良知三字。
23、(答案)ABC。解析：阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。王守仁继承陆九渊强调"心即是理"之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求"至理"的"格物致知"方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡"致良知"，从自己内心中去寻找"理"，"理"全在人"心"，"理"化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓"知行合一"，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。D选项出自《苟子•懦效》，不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。意思是：没听见不如听见，听见不如看见，看见不如了解，了解不如去实行。故此题选ABC。
24、王守仁生活于明朝中叶时期，这正是中国封建社会开始逐步解体，商品经济初步形成并得以发展的关键时期，也是明朝社会开始由稳定逐渐转向衰败之时。皆知王守仁从政生涯坎坷，讲学经验丰富，他深深地意识到“士风之衰落”与“学术之不明”。因此，他希望可以从最基本开始，希望可以通过儿童教育来“明人伦”、“变士风”，以期能够重振封建道德，维护封建统治。这也是王守仁非常重视儿童教育的重要原因。
25、〔13〕《王文成公全书》卷之八《书魏思孟卷》.
26、要学圣人之学，必须要了解“圣人之心”、“圣人之教”。王阳明认为，“圣人之心”如果用一句话来表达，就是“以天地万物为一体”。什么是“以天地万物为一体”？照王阳明的说法，圣人看待天下的人，无论与他有没有亲属关系、有没有社会关系，也无论与他的距离远或是近，只要是有血气、活生生的人，圣人之心都会看做是他的兄弟或亲属的婴儿，都希望使他们安全，要养育他们、教育他们，以实现和满足他的万物一体的心念。王阳明认为，天下所有的人，他们的本心(也就是本来的心)，在开始的时候与圣人并没有分别，都是以天地万物为一体的，只是后来由于被个体的私心和物欲的蒙蔽，才把自己与天地万物间隔开来，也就不再能有万物一体的意识。本来的心是广大的，现在变得狭小;本来的心是通彻的状态，现在变为阻塞的状态。于是每个人都有了自己的私心，而私心作怪的结果，甚至使父子之间、兄弟之间如仇人相对，完全失去了他们本来的一体之心。圣人忧虑于此，因而立下了圣人的教法以教化天下的人，“圣人之教”的内容就是指推广“仁者以天地万物为一体”，来克除人的私心，去掉其蒙蔽，恢复人们的本心心体。
27、王守仁也承袭了“存天理，灭人欲”的理学传统命题，而将其方法概括为两种：一为静的功夫，即无事时存养，防人欲于未萌之先，静处体悟，以存天理(致知)；二为动的功夫，即有事时省察，克人欲于方萌之际，事上磨炼，以灭人欲(格物)。
28、 王阳明主张“致良知”，他认为只有疗救人心，才可以拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。
29、地址：河池市金城江金城中路369号(三医院门诊斜对面移动大厅三楼)
30、”(《传习录》)他认为“性无不善，知无不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意义。
31、〔17〕〔18〕〔20〕〔22〕《王文成公全书》《传习录》中,〔19〕〔21〕《传习录》下,
32、第阳明学知行合力行实践的精神为我们坚持实事求是的思想路线和改革开放的既定国策，不断开创现代化建设的新局面提供了一种科学务实的思维方法和精神动力。现在我们有些官员说的是一套，做的是另一套，“知”与“行”完全脱节，其结果是失去民众信任，怨声载道。在这种情况下，尤其有必要提倡“行良知”、提倡“知行合一”，以提升干部队伍的道德人文素质。
33、下面我们正式进入这篇文章的文本。在《拔本塞源论》中，王阳明提出了对圣人之心、圣人之学、圣人之教的阐发，这也是本文全篇的宗旨。他说：
34、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
35、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
36、夫“拔本塞源”之论不明于天下，则天下之学圣人者将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学:吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也己!
37、王守仁认为，对儿童进行教育必须注意“从本原上用力，渐渐盈科而进。”在他看来，任何人的认识水平都有一个由婴儿到成人的发展过程，譬如“婴儿在母腹时只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既面能立能行，能持能负，卒乃天下之事无不可能。”教育者必须根据儿童这种“精气日足，筋力日强，聪明日开”的成长过程，循序渐进地进行教育，不可躐等。
38、王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。
39、认为人如果将知行分做两件去做，势必在理论上失却“知行本体”，在实践上造成“终身不行，亦遂终身不知”之弊。
40、王阳明的思想很丰富，其中如“知行合一”等主张，被研究和宣讲得很多，大家都已耳熟能详。而他在晚年提出的拔本塞源论，虽然在当时的王门中颇受重视，但在当代受到的关注较少。所以，我们在这里对其拔本塞源的思想及其现实意义作一些梳理，以促进对这一思想的研究。
41、主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，则事事物皆得其理”，从而以一元论的“良知”说代替了程、朱客观唯心主义的“天理”论。
42、吴光，浙江省社会科学院哲学所研究员。本文为上海古籍出版社出版的《王阳明全集(简体版)》序言节选。
43、王守仁认为“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”(《传习录》)。
44、第阳明学提倡“亲民”、重视民生的思想主张，在当下尤其显得重要。我曾经策划了“黄宗羲民本思想国际研讨会”，将会议论文集题目定为《从民本走向民主》。我们应当承认，儒学的传统历来强调以民为本，从民本走向民主是很自然的，也是必然的。王阳明“心外无理”、“致良知”和“知行合一”论高扬主体性，启发了明清之际以黄宗羲为代表的民主启蒙思潮。黄宗羲的“君为民害”论和“天下为主，君为客”的思想命题既批判了两千年的君主专制制度的危害性，同时确立了“民为主宰(主体)，君为客卿(客体)”的民主启蒙思想。我们这个时代实际上还处在后启蒙时代，需要强调人性解放与思想解放，需要高扬人民的主体作用，中国特色的民主道路就是从民本走向民主的道路。毫无疑问，王阳明、黄宗羲的“亲民”、“民主”思想对于现代中国走向仁政爱民、发展民主的政治改革也是有借鉴作用的。我在当代儒学创新问题上提出了“民主仁学”论，主张建立“以民主仁爱为体，礼法科技为用”的新体用论，其思想的源头之一就是从孔孟的仁学仁政、王阳明的“致良知”、黄宗羲的“行良知”和“天下为主，君为客”的思想继承而来的。
45、(教招)三道题目，教你简单区分表象、想象、联想
46、关于“致知格物”之法，王守仁概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”王门四句教。
47、他认为良知即是天理，“是天理之昭明灵觉处”，推而衍之，便为孝、弟、忠、信、五伦百行的道德规范，从而完成了由哲学到伦理学的逻辑论证，树立了封建道德的绝对权威。
48、三是教育内容多样；王守仁提出，当是针对儿童的教育内容过于单不符合儿童自身的特点，更不利于儿童的全面发展，在传统的“读书”之外，增加“歌诗”、“习礼”。以丰富儿童对学习的兴趣，真正宣泄自身的情感。起到调节儿童情感的作用。
49、 关于王阳明先生，我们在《王阳明》大传里做了详细的介绍，我们知道他被誉为我国历史上二个半完人(孔子、王阳明、曾国藩半个)之一；儒家的四大圣人(孔孟朱王)之一；近500年来中国最杰出的哲学家、思想家，也就是自阳明先生以降，无出其右等等。
50、认为只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在，知行不可能分开。
51、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。主要成就：阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。
52、“拔本塞源论”虽然只是答顾东桥书的最后一部分，但与答顾东桥书的前面部分主要针对顾东桥的具体疑问相比，这最后的部分具有总论根本的意义，直指“什么是圣人之学”这一根本问题。从而也具有了相对独立的意义。正惟如此，王阳明死后其弟子后学把这段文字独立出来命名为《拔本塞源论》，这使得此篇在理学史和思想史上享有了特殊地位。明末大儒孙奇逢说:“拔本塞源之论，以宇宙为一家，天地为一身，真令人恻然悲，戚然痛，愤然起，是集中篇大文字，亦是世间一篇有数文字。”本文即专就拔本塞源论这段文字的思想加以讨论，不涉及答顾东桥书最后这段文字之前的内容。
53、阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合致良知等核心概念实现了理论与实践的统主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。
