最佳答案王守仁100句名言 1、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心......
王守仁100句名言
1、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
2、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。(王守仁100句名言)。
3、我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。
4、明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。
5、只有毅力才会使我们成功，而毅力的来源又在于毫不动摇，坚决采取为达到成功所需要的手段。——车尔尼雪夫斯基
6、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王守仁
7、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
8、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。(王守仁100句名言)。
9、此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘；见到这里，百世以俟圣人而不惑！
10、久别龙山云，时梦龙山雨。觉来枕簟凉，诸弟在何许。终年走风尘，何似...
11、人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。
12、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。
13、10心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照。
14、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
15、故立志者，为学之心也。为学者，立志之事也 --王阳明
16、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。
17、行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。
18、我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。
19、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。“格物”即“慎独”，即“戒惧”。
20、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。
21、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。
22、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。
23、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。——王守仁
24、良知之外别无知矣，故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。
25、诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。
26、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
27、学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。
28、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
29、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
30、心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。
31、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
32、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)
33、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。
34、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。
35、天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则“六经”不必述。删述“六经”，孔子不得已也。
36、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。——王守仁
37、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。
38、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。
39、夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。
40、今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
41、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
42、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
43、我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。
44、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
45、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
46、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。——王守仁《咏良知四首示诸生》
47、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
48、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事?
49、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
50、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。
51、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻 --王阳明
52、自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。
53、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
54、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
55、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
56、因为你们在平日收到了各种杂事的纷扰，不知道自己真正静心修行的功德，而想着用静坐去弥补始阶段的收敛放逸的工夫罢了。
57、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
58、君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。——王守仁
59、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王守仁
60、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?
61、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?——王守仁
62、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
63、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
64、心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。
65、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
66、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
67、客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
68、人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匐匍，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。
69、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
70、孔子无不知而作；颜子有不善，未尝不知：此是圣学真血脉路。
71、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王守仁
72、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。——奥维德
