最佳答案王守仁心学四诀 1、听到此讯，王阳明悲伤之余，命两名童子去把三具尸体埋了，并感慨地说： 2、当得知叛军已经进至南昌附近，王守仁开始排兵布阵，将全军分成几支人马，两路分先......
王守仁心学四诀
1、听到此讯，王阳明悲伤之余，命两名童子去把三具尸体埋了，并感慨地说：
2、当得知叛军已经进至南昌附近，王守仁开始排兵布阵，将全军分成几支人马，两路分先后与叛军对阵，两路分左右从两翼出击，还遣一支兵马绕至敌军背后。七月二十四日，叛军进至黄家渡一带，气焰熏天，鼓噪而行。王守仁部下正面两支兵马佯装退却，叛军以为有机可乘，争先恐后向前猛冲，军阵大乱，前后队伍互不相接。官军绕至敌后的兵马开始发起攻击，敌军仓皇四散，官军各队军士联合反击。叛军四面楚歌，无心恋战，只顾各自逃命。官军擒斩两千余人，叛军溺水死者数以万计。朱宸濠败走之后，召集残兵败将，试图卷土重来。
3、稳，是一种态度。很多年轻人做事毛手毛脚，不是这里出问题，就是那里出差错。归根结底，是得过且过，态度不够认真。
4、第二句是"有善有恶意之动"。当我们与外物相接触，心一动，善恶立马呈现。自己的动机、驱动力就马上显现出来，善与恶也在意识当中出现。但这时，还没呈现出心学的力量来，只是在表述善恶事实。
5、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。
6、然而，各人的认知能力是不一样的，尤其是在对社会伦理道德思想的理解和诠释上，于是王守仁又提出“致良知”的学说，他认为人人都有良知，他解释道：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，这便是良知。”这乍一听起来，似乎有浓厚的先验主义的味道，其实这种观点，首先是承认了个人不仅具有认识世界的能力，而且具备评判分析、独立掌握“天理”的主观条件，有了这一主观条件，便可以掌握与拥有“天理”。王守仁进一步阐述：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。”可见，王守仁“心学”创立的本身就是建立在对程朱理学的否认之上，强调在对“天理”的认识与掌握上人人平等，这无疑是一缕振奋人心的解放思想的春风，因而引起当时学者们的强烈反响。其影响极为深远，王守仁本人也因此获得了崇高的声望。明代中期以后，“笃信程朱、不迁异说者，无复几人矣”。明末东林d领袖顾宪成评价道：“正(德)、嘉(靖)以后，天下尊王子(即王守仁)也，甚于尊孔子。”
7、这其中哪有什么技巧，只不过是我身怀浩然正气，各种病邪怎能侵袭我的身心呢。
8、王阳明说：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。”圣人的心就像明镜，清清明明，任何事物来了都可以照见，等它们去了也不留下任何痕迹。庄子也曾说过一样的话：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”
9、我被关在阴暗潮湿的牢房里，即使在阳光明媚的春天，里面也像夜晚一样黑暗。连牛马也一起关在这里，我吃的也是像给鸡、鸟所吃的粗劣不堪的食物。一到下雨或有霜露的时节，牢房里就四处漏水，地上被冲出道道沟沟坎坎。(王守仁心学四诀)。
10、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。——王守仁
11、人生下半场，上有老下有小，肩上的担子不能丢。
12、王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。”如果你觉得诸事不顺，疲惫不堪，身体也越来越差，却成绩甚微，也许你该将眼光投向自己的内心，去检索心内的陋习，跨越自己的心坎。
13、假如一个人过多地关注那些负面事物，就会把一些负面因素留在自己的心里，甚至深深地刻印在潜意识中。这时，他心中对自己的期待，就会有意无意地停留在那些消极的层面上。
14、正因为王阳明在任何时候，都能保持一份愉悦、快乐的心情，被贬谪到龙场那个环境十分恶劣的地方时，跟随他来的仆人都病倒了，唯独他一个人无事，这正证明了拥有好心情的重要性。
15、而施加了一定的压力和强迫之后，不断朝向一个目标努力，人的潜力才会被激发出来，显现出不同于常人的地方。
16、王守仁，少有奇志。15岁便独自出游天下雄关——居庸关与山海关，纵观天下名山大川。在刻苦攻读之余，尤喜论兵，练得一手好箭法。王守仁自幼对哲学思辩情有独钟，年仅17岁便前往上饶拜会著名学者娄谅，讨论朱熹“格物致知”之学。后从九华山游览归来，筑室于阳明山中，苦苦思考，数年一无所得。弘治十二年(1499年)，王守仁考中进士，从此踏上仕途。当时正值弘治晚期，春风得意的王守仁勤勉工作，试图施展自己宏大的抱负。但好景不长，明武宗登基后，局势急转直下，朝政顿时陷入纷扰混乱的泥沼之中。大太监刘瑾专权跋扈，肆意妄为。亲眼目睹国家由治而乱，在京做官的王守仁内心愤懑异常，终于在忍无可忍之时，为遭陷害的官员仗义执言。刘瑾极为恼怒，在朝堂之上对王守仁笞以重杖。王守仁被打得皮开肉绽，濒死而复苏，侥幸保住一条性命。据说，王守仁在被贬出京后，刘瑾还派人一路追杀。王守仁伪装投水自尽才瞒天过海，逃出虎口。最后，他因担心连累亲族。才来到龙场驿站。在这里，王守仁于极度苦闷之中顿悟到“心外无理”、“心外无物”的道理，从此摆脱了正统思想的束缚，在程朱理学之外另辟蹊径。而龙场驿站之行也是王守仁政治活动的转折点。(王守仁心学四诀)。
17、虽然佛家也讲慈悲，道家也言道德，但那只是人在到达成佛得道境界时，而自然生起的大悲悯，并顺之而行。因为那时已经我是万物、万物是我，所以能对万物众生的喜乐悲苦感同身受、一体同悲。这与根本之理有分别，因为人有情而天地只是任自然，这就是人之为人而天之为天。这与根本之理又没有不同，因为人的大悲悯，正是得自和秉承于心的深邃与博大，而博大深邃则正是天道之征，这就是天人合一。天与人，亦一亦非一非二。
18、正德四年秋七月初三日，有一个从京师来的小官，带着一个儿子和一个仆人，从龙场路过去上任，阴雨天黑，投宿于一苗民家。
19、他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验。在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回头，发现先人衣决飘飘，面对蝇营狗苟生活着的人们，早已微笑的将我们宿命的留在艰苦跋涉的道路上，而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了。也只有在这假日，我才能去触摸内心本有的“良知“，王氏的“格物致知”显然对我而言，比朱熹的要亲和受用的多了。
20、在如此恶劣的环境中，寒来暑往，说也奇怪，我居然什么病也没有生。这其中哪有什么技巧，只不过是我身怀浩然正气，各种病邪怎能侵袭我的身心呢。
21、没想到，第二天中午有人从那条路过来，说这个小官已死在路上。
22、武宗到达南京后，日日携刘美人观赏湖光山色，兴味浓郁，乐不思归。张忠等人回到南京后，千方百计诋毁王守仁，幸好有张永在武宗身边讲述守仁之忠心。此前，张忠等人经常矫诏急召王守仁进见圣驾，王守仁料定为彼等之诡计，故常托故不行。张忠等便对武宗言王守仁不忠，劝武宗下诏以试之。张永急派手下抢先通知王守仁。等皇帝使者至，王守仁吐哺而行，张忠、许泰等见王守仁来到，尴尬不已，竟气急败坏地阻止武宗与王守仁相见。王守仁并不介意，脱去官服，“纶巾野服”入游九华山。日日在道观之中与道士清谈玄理。洒脱飘逸，颇有忘俗之意。碰巧被入山游玩的武宗窥见，因而对张忠等人对王守仁的诬陷有些反感，对左右随从道：“王守仁参禅学道，高人雅意，闻召即至，焉有反意！”立即召见守仁，令其回镇南昌，并重上捷书。
23、白天做功夫觉得烦扰，就静坐；如果懒得看书，就去看书；这是对症下药。
24、不要像一个美国社会学家所说的：中国人活得太累了，他们的人生只有两个词，成功和拼搏……我很奇怪，他们连快乐都感受不到，却想追求幸福。
25、朱宸濠久攻安庆不下，气急败坏，突然听到王守仁已攻下南昌，大为惊恐。谋士李士实等人劝其千万不可回师，应离开安庆，直攻南京，如能在南京即位，江西自会归服。可是朱宸濠忧心如焚，执意不从，命撤安庆之围，以大军回救南昌。
26、日本英雄西乡隆盛曾说："修心炼胆，全从阳明学而来。"
27、将善恶看成一种合道与否的趋势，而不是确定的范畴和类别，那么以往在这个问题上的所有困惑、纠结及误解，便都能迎刃而解。王阳明一再强调的善恶，也便明白了——有善有恶，便是这趋势的发动；知善知恶，便是对这趋势的明了；为善去恶，便是顺这趋势而行。
28、王阳明说，改过有两种境界，一种是放下屠刀立地成佛，一种是被逼放下屠刀立地成佛。所谓放下屠刀立地成佛，就是自己的良知认识到了过错，然后自动自发地改正，它是发自内心的省悟；所谓被逼放下屠刀立地成佛，就是自己的良知被遮蔽而没有认识到过错，是在外力的作用下使他认识到了错误进而改正，这种例子不胜枚举。
29、在虔州时，陈九川病倒了。王阳明说：“关于病这个东西，格也很困难，你感觉如何？”
30、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王守仁《泛海》
31、今天的人都追求快，古人则说：欲速则不达。尽管我们想快，但心里急躁，就会失去冷静、从容处理事情的能力，就会感到艰难和痛苦，就会以更糟的心情来对待生活，陷入一种恶性循环。
32、在王阳明十岁的时候，他老爹王华考上了状元，这个状元要比现在的高考状元要牛逼的多，因为现在的高考状元是按省来的，省级的状元。王阳明的父亲王华考的状元是全国的状元，是状元中的状元。身为状元的儿子，王华自然对这个孩子抱有很大的期望，希望王阳明将来也能金榜题名，于是他给王阳明请了许多的老师，来教王守仁读书，但是王阳明似乎不太喜欢在私塾里读书，他喜欢舞枪弄棍，他喜欢读兵书，还喜欢问些稀奇古怪的问题，有时候问的一些问题都能把老师问倒。他的志向非常的高远，心思跟常人也是完全的不同。有一次，他跟私塾的先生讨论：什么是天下最要紧的事？老师认为科举是天下第一等要事，但是王阳明并不认同，他认为天下最重要的事是读书做圣贤。在王阳明17岁的时候，他的父亲决定给他办一门亲事，新娘是江西洪都的一个官家小姐，王阳明就顺着他父亲的安排，去江西结婚去了。就这样，王阳明当起了上门女婿，好，结婚的日子到了，官家结婚，新郎又是状元的儿子，所以，自然要隆重的去举办。全府上下的人都在忙里忙外，等到大家全都忙完了，等新郎新娘行礼的时候，他们突然间发现少了一个关键人物，谁呢？新郎官王阳明不见了，这个很致命啊，喜帖都发出去了，各路亲朋好友全部都已经过来，上上下下忙里忙外，就等着行礼的时候，关键人物不见了。
33、这是怎样一种心灵境界呢？王阳明说：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。”圣人的心就像明镜，清清明明，任何事物来了都可以照见，等它们去了也不留下任何痕迹。庄子也曾说过一样的话：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”
34、我早知道你肯定会死，因为前两天我隔着篱笆望见你愁容满面，一副忧心忡忡的样子。如果你实在贪恋这五斗米的俸禄，就应该高高兴兴地去上任，为什么要这么不开心呢？
35、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王守仁
36、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王守仁
37、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王守仁
38、王守仁似乎明白了武宗的用意，在重新拟定的奏捷书中，王守仁开篇便道：“奉威武大将军方略，讨平叛乱。”这无疑是将平定叛乱的成绩首先归功于武宗的韬略，同时把武宗宠幸的近臣均写进了功臣簿之中。王守仁的这份大有虚假内容的捷书倒真使武宗满心欢喜，张忠、许泰等人也无话可说。意犹未尽的武宗又上演了一场闹剧，他与诸位近臣都着戎装，带领京师禁军。出城数十里，四军围成一个广场。他命将朱宸濠等俘虏解去枷锁，置于广场的一角。然后武宗若有其事地鸣金击鼓，向束手待毙的朱宸濠等人发起进攻。不费吹灰之力抓住朱宸濠后，重新捆绑起来，打入囚车。诸位佞臣纷纷吹捧献媚。武宗以此将平定朱宸濠的功绩全部揽到了自己身上，然后得意洋洋地下令班师回朝。武宗这场闹剧发生在正德十五年(1520年)闰八月，此时距离王守仁平定叛乱已有一年多的时间了。班师途中，明武宗乐极生悲。在捕鱼为戏时，舟覆落水，从此染疾在身。
39、王阳明说：“日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。”白天做功夫觉得烦扰，就静坐；如果懒得看书，就去看书；这是对症下药。
40、如果你实在贪恋这五斗米的俸禄，就应该高高兴兴地去上任，为什么要这么不开心呢？
41、而我离开故乡来到这里，已有两年了，同样也经历了瘴毒之气的侵害，但却能安然无恙，就是因为我始终保持着豁达愉悦之心，没有一天是像你这样悲悲切切、忧郁哀愁的。
42、纵观王阳明的一生，虽然无数坎坷，历经磨难，但令人惊奇的是，每当面临危机的关键时刻，总有贵人出现，机遇也总在那看似无望的时候到来。其中一个重要原因，就是他在有意无意中运用了这个方法。
43、在现在的社会环境中，竞争空前激烈，人们的内心普遍受到各种压力的侵扰，压力大到一定程度，就会对人的身心健康造成严重伤害。
44、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。——王守仁
45、明代心学大家王阳明(1472年—1529年)出生于诗书世家，祖父王伦以教书为生，父亲王华是成化辛丑科状元。身为状元之子，王阳明自小就接受了良好的儒学教育。与时人不同的是，他读书学习却不以科举考试为目的。
46、连牛马也一起关在这里，我吃的也是像给鸡、鸟所吃的粗劣不堪的食物。
47、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”——王守仁《王守仁全集》
48、为何要勤学？因为我们被习气所染，心灵上产生了诸多毒瘤，这些毒瘤就是过错。要全心全意地祛除这毒瘤，那就需要改过。在王阳明看来，那些大圣大贤也难免有过，之所以还是圣贤，就因为他们能改过。所以做人不怕有过失，就怕不能改。那么，要改哪些过呢？
49、凌崖望双峰，苍茫竟何在?载拜西北风，为我扫浮霭。——王守仁《双峰》
50、听到此讯，王阳明悲伤之余，命两名童子去把三具尸体埋了，并感慨地说：
51、这内耗则来自内心对得失的计较。比如你做一件重要的事，会希望做的好、害怕做不好，会思虑做得好会怎样、做不好会怎样，这就是计较，内耗也就开始了。
52、正因为王阳明在任何时候，都能保持一份愉悦、快乐的心情，被贬谪到龙场那个环境十分恶劣的地方时，跟随他来的仆人都病倒了，唯独他一个人无事，这正证明了拥有好心情的重要性。
53、所以如果能修养自己的心，不论什么事都保持一种乐观开朗的心态，就能促使身心处于阴阳平衡，从而保持健康的体魄和年轻的精神。
54、焦虑也是如此产生的。在这种状态下，必然会在那里患得患失，杂念丛生，而不能进入全神贯注的高效状态。表面上他很努力，其实根本无法做到真正的投入，效率很低，当然就不会有好的成绩和效果。
55、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照?先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王守仁《传习录》
56、天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。
57、比如读书的时候，知道有强记的心不对，就去掉它；知道有求快的心不对，就去掉它；知道有争强斗胜的心不对，就去掉它……如此一来，就是一个完全没有自我计较、纯为天理的心。
58、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
59、因为无论在怎样困难的环境里，王阳明都能很快调整自己的心境，尽量保持在一种淡定、愉悦、快乐的状态中。
60、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。——王守仁
61、因为无论在怎样困难的环境里，王阳明都能很快调整自己的心境，尽量保持在一种淡定、愉悦、快乐的状态中。在这种状态里，呈现在他心中的心理图像，必然是积极向上的，既有对人生的美好追求，也有对事业的热切期待。精神如此专注在美好而光明的境界上，自然就能将美好而光明的东西吸引过来。
62、王阳明说：“经常保持快乐、乐观的心情，即为功夫。”
63、现代医学已经证明，对于一件相同的事情，如果人的心情不同，对自己的身体健康就会产生截然不同的影响。
64、明代正德元年(1506年)的冬天，有一位朝官因上疏救助遭诬陷的同僚，触怒了当朝大太监刘瑾，在殿堂之上受廷杖险些丧命，后被贬至贵州龙场驿站(在今贵州省修义县境内)为驿丞。龙场地处万山环抱之中，荆棘丛生，蛇虺出没，属尚未开垦的原始荒莽之域。当地居民为苗、瑶等少数民族，与汉族言语不通，因而成为一些中原地区流亡人士的藏身之地。贬谪至此，使这位官员绝望到了极点，自作石椁云：“吾惟俟命而已。”他日夜端坐，万念俱弃，以求静一。没想到时间一长，效果极佳，神清气爽，意气焕发，可同行的随从却一一病倒了。于是这位官员亲自动手劈柴做饭，为打破苦闷的气氛，他还歌咏诗句，调唱越曲，逗大家开心。这位官员对哲学思辩兴味浓厚，但对于盛行一时的程朱理学极感困惑，难以信从。深山僻壤的打坐给了他认真思索的机会。一天深夜，他在苦思冥想之中顿悟，大叫道：“道即在此矣！”这位官员就是明代大哲学家王守仁，龙场驿站的“顿悟”是其哲学自成体系的开端，也是中国古代哲学史上值得纪念的一天。
65、圣人处此更有何通?圣人会怎么做?圣人会怎么做?王先生在贵州面临生死，衣食无着的.情况下，如此问自己。——王守仁《王守仁》
66、人生会遭遇许多事情，其中很多是难以解决的，这时心中被盘根错结的烦恼纠缠住，茫茫然不知如何面对，如果能静下心来处理，往往会柳暗花明。
67、所以如果能修养自己的心，不论什么事都保持一种乐观开朗的心态，就能促使身心处于阴阳平衡，从而保持健康的体魄和年轻的精神。
68、“各位试着观察同学之中：如果有‘肚子里明明空空的，却假装很充盈；明明是没学问，却假装很有学问’，隐藏自己的短处、妒忌别人的长处，以自我为中心、自以为是，说大话来欺骗别人这样的人，就算那种人天资很高超，同学们不会讨厌他吗？不会轻视他吗？他就算用那种方式来欺骗别人，别人就真的会被他欺骗吗？会有人不在背后偷偷地嘲笑他吗？如果有人以谦虚缄默自我要求，以没有能力的态度自处；深切地立志又努力实践，勤奋向学又喜好提问；称赞他人的优点，责怪自己的缺点；跟从他人的长处，揭明自己的短处；忠诚信实、和乐平易，外在跟内在完全相同。就算那种人自居无能，而不求超越别人，别人就真的会以为他无能吗？会有人不敬重他吗？”
69、“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物;意在于事君，即事君便是一物;意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”——王守仁《传习录》
70、授书不在徒多.但贵精熟。——王守仁《传习录》
71、所以，我们做任何事情都要有更高一些的目标与追求，这样心灵就能从眼前的事情中脱身出来，立于更深、站在更高去看待这件事情，也就不再有那么多的计较了。这样就能做许多事而不为其所累。
72、首句便是"无善无恶心之体"，心体，是没有善恶的，不与外物相接触，不动于心，就如《中庸》所说的"喜怒哀乐之未发"一般，寂然不动的，这是心的本体，是心的"原始状态"。阳明先生曾说过，早起之时，未与物接，有点类似这种心体状态。若是放在人性论的哲学角度去看，则是"无善无恶论"，但这角度写写论文可以，要想领悟则不行。
73、民族英雄文天祥的经历，与王阳明有着惊人的相似之处。
74、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？
75、正德年间，王阳明在朝堂上遭到排挤，而他的父亲恰巧也在此时病逝。一时间内外交困，压得王阳明透不过气，却依然咬牙扛了下来。
76、要做到克己自律，关键在于每天去做一点自己心里并不愿意做、但对自己有益的事情，以此来磨砺、调控自己的心性。
77、在虔州时，陈九川病倒了。王阳明说：“关于病这个东西，格也很困难，你感觉如何？”陈九川说：“功夫的确很难。”王阳明说：“经常保持快乐、乐观的心情，即为功夫。”
78、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎——王守仁
79、不要像一个美国社会学家所说的：中国人活得太累了，他们的人生只有两个词，成功和拼搏……我很奇怪，他们连快乐都感受不到，却想追求幸福。
