最佳答案虚荣心的背后是自卑 1、若兰很是伤心，妈妈在哪里，她知道自己很难过吗？爸爸眼中只有学习好的妹妹，继母也穿的很漂亮，唯独她，就像一个被人遗忘的丑小鸭。 2、张桂梅常常自嘲......
虚荣心的背后是自卑
1、若兰很是伤心，妈妈在哪里，她知道自己很难过吗？爸爸眼中只有学习好的妹妹，继母也穿的很漂亮，唯独她，就像一个被人遗忘的丑小鸭。
2、张桂梅常常自嘲说自己的前半生就是一部抗争史、奋斗史、血泪史。
3、就算你有学区房，公婆未必会帮你带孩子，就算公婆会有帮你带孩子，你也未必有钱去国外旅游，就算你去了国外旅游了，你女儿的钢琴也来必能够考到十夜……虚荣心就是一个无底洞，会让你们心里产生巨大的压力，同时掠走你所有的幸福感，于是你便开始自卑，你会觉得，“我那都比天过别人，我什么都没有”。(虚荣心的背后是自卑)。
4、对荣誉、地位、得失、面子，要持有一种正确的认识和态度。人生在世，要有一定的荣誉与地位，这是这些人的正常心理需要，每个人都应十分珍惜和爱护自己及他人的荣誉与地位，但是这种追求必须与个人的社会角色及 才能一致。同时也应正确看待失败与挫折，在社会生活中把握好攀比的尺度，要多立足于社会价值而不是个人价值的比较。
5、随后，她们说话的语气和态度也会随着对方的“价值”而发生变化。女人，永远都是如此让人不可捉摸！
6、分析我们造成自卑的原因，为此制定一套合理的解决方案；克服自卑不是一时半会儿的事情，需要长时间的练习。
7、其次，要了解到，小时候未满足的爱一直都在心中，甚至渴求更多的爱。有的女孩不满足一个男人的爱，她要很多很多男人都爱她，便是这样一种反应。
8、你不需要靠物质、靠炫耀去证明自己，只要自己认可自己，肯定自己，知道自己在做什么，自己的所作所为有多么重要的意义，他人的评价便不重要了。
9、不管成为哪一种人，她们都觉得物质是自己唯一能依靠地住的东西，唯一能带来安全感和让虚荣心得到满足的东西。
10、余秀华：我真的很希望世界上有一个人让我奋不顾身去睡他(虚荣心的背后是自卑)。
11、张桂梅不仅修复了与婆婆、大姑姐、弟妹、爱人以及女儿等亲人的关系，还修复了与单位领导、同事的工作关系，同时还改善了与学生及家长的关系。归根结底，是与自己修复了关系，期间由抗争到和解，实现了真正意义上的蜕变，生命得以焕然一新。
12、 更不堪者，则将东方的各种典章，儒释道、唐宋元，打碎，揉巴一下，填充进诗中，再发一些悲悯之感叹，一位“大师”俨然诞生了。对很多不懂得什么叫“原创能力”，对“原创”缺乏基本审美的读者来说，它们简直就是香甜的奶酪。故纸堆里的僵尸文化，故作端庄的语言，小关节处的悲悯抒情，添加一点政治正确的普世价值，几样东西一拼凑，蒙住一批自以为有文化追求的读者。作者和读者，这群自以为热爱文化的文盲，任何东西只要显得足够有“文化”，立即便如同泥人儿涂上油彩，被他们抬着轿子搬进庙里。此类诗人，大抵就是跳大神。此类诗人的拥趸，大抵就是巫婆神汉的信奉者。
13、?导致她们出现问题的，可能就是我们自己！自卑、贫穷、残疾、失败、竞争、家庭不幸……有很多原因会导致她们变得虚荣。
14、主要表现为一种病态的自夸炫耀行为，通过吹牛、隐匿等欺骗手段来过分表现自己。例如有的人吹嘘自己是某要人的亲戚、朋友，有的人将自己的某些短处隐匿起来，偷梁换柱、欺世盗名。这些情况已蔓延到生活的各个方面。总之，在真实层面上制造一处炫目的“光环”，使人真假难辨，虚荣者从中得到极大的心理满足。
15、 事实上，布考斯基的写作建基于天才般的对诗歌本质的认识，达到了写作的诚实，不夸大，不缩小，不胆怯，不回避、不刻意，诚实于自己的生存状态，诚实于自己的内心，没有刻意追求先锋，没有呈现任何对抗的姿态。生命之本真，自然就是诗。诗人所应追求的，不是任何一种生存状态，也不存在某种天然更接近诗歌的生存状态，而是每种生存状态与内心之间存在的微妙。此种微妙，即是诗。布考斯基的生命形态和生存状态，与内心之间更富有撞击的张力，诗意更容易被发现，在绝伦无匹的语言天才和叙述能力的激发下，成就了他的写作。中国的很多先锋诗人，既无如此天才，又无对诗歌和生命的诚实之心，刻意模仿，离本质越来越远，也伤害了先锋的本意。有的诗人，活得很人渣，内心也如人渣般猥琐，却不知布考斯基的内心中有永恒的赤子，有高贵，有对生命的真诚，有纯正的人的力量。
16、以健全的心灵品质依道而行是路径，达到目标是结果。
17、 在这四种虚荣心中，我最讨厌的是过度体现的文化虚荣心。我甚至觉得，它不仅仅是一种利用文化文饰诗歌的投机，而是站在了诗歌本质的对立面，站在文化的真实含义的对立面。
18、因为喜欢攀比的人心里总是不自在的，看到了别人有某方面的优越就老是折腾自己也想去显摆显摆。如果人有自知之明的，将有限的时间用在努力学习知识和技能上，自己的价值和才华就提升了，不用攀比，因为腹有诗书气自华。
19、我的看法是：做人要安于现状不攀比，心态笃定稳步行，心胸开阔包容心，远离是非心安泰。
20、沈浩波的这篇文章对当下诗歌的分析总结还是很有见地，其中，他还真诚地反思了他当年做法的一些偏颇。
21、在娱乐圈，我们有的明星一时流量无数、掌声蕾蕾，无限风光，却终耐不住名不副实，只是昙花一现。路遥知马力日久见人心，真相究竟如何，终将在时光的洗磋之下，展现在世人的面前。同样，那些具有真才实学的人也终将默默绽放出无限光彩。
22、若兰苦苦哀求对方，只要不分手，怎么样都可以，可对方心意已决。若兰再次感到自己被抛弃了，她又想到抛弃她的妈妈，内心充满了恨和痛苦。
23、虚荣心，是人类的一种心理状态，无论古今中外，无论男女老少，贫富贵贱者皆有自尊心，若自尊心扭曲后即为虚荣心。它是自尊心的过分表现，是一种追求虚表的性格缺陷，是人们为了取得荣誉和引起普遍的注意而表现出来的一种不正常的社会情感和心理状态。
24、 因为我们缺少了观众，缺少了对境，缺少了可以让我们展露虚荣的一切所靠。是缘分聚合给了我们可以有所谓“成功”的机缘，这离不开很多因素。哪怕没有简单的光和水及环境，我们都不可能成长为一个健康理智的，可以正常打理自己一切事物的人。更别说从出生到成长过程中，所需要依靠的一切因素了。
25、想成为有钱人，没钱也要借贷买高级用品，喜欢和有钱人做朋友，一切向钱看……
26、诗评媒编辑部信箱：shipingmei001@1com
27、一种是自暴自弃，总爱用自己的缺点和别人的优点比较，觉得什么都不如别人，再努力也没用，总是生活在别人的阴影下。
28、梅梅印象中的若兰清纯可人，娃娃脸，有一对深深的酒窝，笑起来很灿烂，她穿戴很朴素，和人说话总是低着头还有些脸红。
29、当她放下小我，拥抱大我，放下那些紧绷的神经时，那些曾经追逐的幸福反而来到了自己身边。
30、 政治虚荣心在中国诗人的内心中根植甚深，来源大致有：
31、可再次见到若兰，梅梅简直不敢相信自己的眼睛，她不禁擦擦眼，看了一遍又一遍，才确定真的是若兰。
32、既然一直渴求的爱得不到满足，只能转向追求物质，用物质上的充裕来填补心中缺失的一角。
33、我们都应该做一个有主见的女人，丈夫对你好不好，婆家重不重视你，你自己心里有答案，用别人的标准来衡量自己的人生，本身就是一评很可悲的事情，不是吗？
34、 很多人骄傲的不可一世，总觉得自己在世间法的显现上，能力过人、事业出众、姿色过人、魅力四射，家庭出生不一般等等，用这些来浮夸的陷入自我欣赏的盲目中，真的很有意思。这种骄傲，不仅让当事人看不清自我的局限，更会带给周围人很多相处上的不自在。
35、一路抗争下来的结果是一切都不好了，带给自己的是病痛、是心酸、是困苦、是纠结，更是迷茫和焦虑。
36、4我们生活在群体之中，总免不了被别人品头论足。对于舆论，我们要提高辨别是非的能力，对于正确的应当接受，对于不正确的要给予纠正或分析、判断，绝不可凡事人云亦云，被舆论左右。
37、一个人之所以会虚荣和自卑，大致是因为以下两种情况： 一是出身或长相不如别人。 出身和长相是自己决定不了的事。有的人出身在穷苦的大山沟，可能一日三餐温饱都成问题，而有的人一出身就口衔金钥匙。当出身在大山沟的人遇到口衔金钥匙的人时，想不自卑都很难，毕竟人家简单的一个手包腰带可能都是你不吃不喝几年都买不起的。 这个时候，为了维护自己那可怜的自尊心，有的人就会表现得很虚荣，会不着边际地胡吹海侃，甚至把自己粉饰得不可一世。事实上，肥皂泡吹得再大，也终有破灭的一刻。所以这类人无一例外地又特别自卑。
38、为了表现自己，某些人常采用炫耀、夸张，甚至戏剧性的手法来引入注目，例如用不男不女的发型来引人注目。
39、 每一种虚荣，都有一条非常容易进入的歧途。
40、分享和炫耀的区别，老公送了我一个爱士马包包，我好开心，这是分享。我老公送了我一个爱士马包包，发给你们看看，让你们羡慕嫉妒恨吧，这是炫耀。我女儿钢琴考过十级了，女儿真棒，这是分享。我女儿钢琴考过十级了，比你女儿历害多了，这是炫耀。
41、不攀比，心怀感恩闯世界;正能量，携手共进则和谐。
42、虚荣心理容易造成思想压力。有虚荣心的人，常常把“名”和“利”作为支配自己行动的内在动力。当不顾条件，打肿脸充胖子，摆阔气后，必须要用几倍的努力去偿还。而生活的压力必然引起心理的奋力。长此以往就很容易产生烦恼，造成很重思想负担。
43、女孩只有自己独立，才有充足的魅力，在爱情和婚姻中，也是游刃有余。只有这样的女孩，才能真正得到伴侣的欣赏、支持、关注、爱。
44、优秀的女王，吸引的是卓越的王者。你不必要求自己成为谁的女王，做自己的女王就好，有自己的所长，有自己精彩的生活，即使一个人过，每一天也是快乐满满。
45、 古今中外，都有一些文化虚荣心在诗歌中体现的例子。中国古代诗人对典故的痴迷(以宋朝江西诗派为最盛)，美国诗人庞德野心勃勃的《诗章》，20世纪80年代流行一时的史诗写作以及“整体主义”写作，都在此列，都已经湮没在历史中。时间证明，这种趣味从来不是诗歌的大道。
46、 先锋虚荣心的第三种歧途，是宣称自己发明了某种唯一的诗歌真理。某些语言诗派(他们认为语言是诗歌的唯一真理)甚至为此炮制出了类似于宗教教义那样的真理条款。最近的某个真理条款宣称，一切修辞都是远离诗歌的。我不反对，甚至欣赏某些诗人个人化的极端语言实验。坚决，乃至极端，确实可以成就某些诗人，放大他们坚持的美学理想，拓宽审美的范围。但“唯一真理”、对其本人的诗歌创作故步自封，以及其影响力所及的其他诗人的诗歌创作，带来的危害已经清晰可见。
47、一个女孩在成长的过程中，或许未得到足够的父母的爱的滋养，幸运的话在爱情中邂逅一个真心疼爱自己的人，也能够活出快乐和幸福的人生。
48、 同样的内心作用，对境不同时，正负两面的表现也不尽相同。换言之，无论我们以何种姿态在一个社会中生存，都存在必须承担作用力与反作用力带来的后果。
49、不过，也有一些女孩并不幸运，遇到渣男也是比较普遍的事情，很容易成为极度匮乏爱的人，甚至对爱绝望的人，一个处于绝望边缘的人又容易做出出格的事情。
50、一些女孩在考虑未来对象时，会开出一串条件，有车有房几乎是标配。她们被贴上物质女的标签，“宁在宝马上哭，不在自行车上笑”。
51、比如孙俪娘娘和邓超，他们的原生家庭都不幸福，但他们之间能够相互滋养，渐渐走出以往的阴影心理，收获了美满的爱情和婚姻；他们相互扶持，事业上两人的发展也是风生水起。
52、虚荣心强的人，喜欢在众人面前炫耀自己曾经的辉煌或今日的荣耀，喜欢炫耀有名有地位的亲朋好友，喜欢炫耀自己有多少财富，喜欢看到众人对他露出羡慕的目光。从表面看，虚荣是对某种实际上并不属于自己的事物作为精神目标的追求，用夸大的或者是根本不存在的现象来向他人证明自己的价值，而从本质上说，虚荣是对某种既得利益或期待利益的占有企图。
53、“你太客气了，互相关照。”另一个在说话的同时，眼睛顺势将对方上下打量一番。
54、虚荣心理容易使人目光短浅。有虚荣心的人，生活的注重点往往是放在名利、享受等问题上，而很少关心人生的真正的价值，从而使自己庸庸碌碌，没有作为。
55、名牌用品给她们带来的是虚荣心的满足，她们想要的太多，能实现的太少，裸贷是最不费劲能够帮她们达成目标的方式，何况裸贷的大有人在。
56、对于虚荣心也是如此。持有消极导向者，可能盲目地自恋自负，追求形式上的炫酷；热衷于表面上的显摆；满足于点滴的华而不实的奢华等；持积极导向者，善于把虚荣的梦幻转换为追求的梦想；并且脚踏实地去落实；
57、 最近在读小招的一本遗作，他在2010年自杀身亡。说实话，我读得有些难受。阿坚写的序言说，我是小招生前“方方面面都服气”的诗人。阿坚还开列了一份小招热爱的诗人名单，每一个都带有强烈的先锋标签。在小招的整本诗集中，我看到这些诗人的影子，包括我的影子在内。我依然要说，这不是一本我喜欢的诗集。
58、上小学的时候，张桂梅就常常听爸爸不厌其烦地讲述着父辈们的悲惨经历:
59、(2)从个体心理方面分析：面子观念的驱动。“面子”是一种社会地位，是达到社会所认可的成就而获得的声望。面子行为反映了中国人尊重与自尊的情感与需要，对面子的珍惜和爱护是昭示和维护自己荣誉、身份、地位的直接表现。每一个中国人从小就受到维护面子的心理训练，丢面子就意味着否定自己的才能，这是万万不能接受的，于是有些人为了不丢面子，通过“打肿脸充胖子”的方式来显示自我。
60、 他的短信也令我惊讶。我自觉深知诗歌界不同思潮之间的隔膜，但没想到隔膜深到这种程度。学院派诗人中的一部分，垒起了一堵汉语诗歌的技术高墙，将自己围在墙中，构筑自己的技术诗学的小世界，乐在其中，精研修辞学，精研词语与词语之间的关系，精研每一个诗句最与众不同的、最曲折、最生僻的表达。在他们的写作中，技术成为学问，技术的层层垒叠，遮蔽了诗歌。然后，为了证明自身追求的有效，他们用连篇累牍的论文，企图证明诗歌即技术。他们陷入无法逆转的迷途。
61、 事实上，文化是内在的血脉，是流淌、运动着的。我们每个人都置身在文化中，我们每个人，都拥有属于自己的不同背景的文化。每一首诗写出，就天然成为文化的一部分。本就在文化中，何必非要拿什么来“饰之”？何必非要从故纸堆中，拼凑出一些僵硬的典故、词汇，宣扬所谓东方文化，所谓“天人合一”，以此包装自我，糟蹋文化？
62、 二是中国当代诗歌发端的时代关系。当代诗歌发端于20世纪60～70年代，空气中都充斥着意识形态荷尔蒙的时代；发端于食指、北岛；发端于带有意识形态对抗意味的“朦胧诗”。在那个特殊的时代，诗人充当了思想的先驱，诗歌天生就具备的独立、自由的意志，无意间迎合了整个时代的心理需求。这是一个浪漫的巧合，是诗歌与那个时代的必然，而不构成诗歌与所有时代的必然。“朦胧诗”的传奇效应，时代赋予诗歌的英雄主义色彩，诱惑了很多年轻的诗人，政治虚荣心甚至是很多人开始写作的唯一因素，意识形态对抗使得诗人凌驾于诗歌之上。这种畸形的英雄主义自我实现方式，这种渴望充当时代的喇叭、思想的吹鼓手的虚妄念头，被后来的很多诗人警惕和反抗，并逐渐形成共识。
63、西西弗斯，被众神惩罚，日复一日地将巨石推上山顶，而每当快到达山顶时，巨石又滚落山底。于是西西弗斯就这样循环往复、永无止境地劳作。不断“证明自己”的努力，就像西西弗斯滚石一样，悲壮而无望。
64、班上的同学来自各个地区，有市里的，有盟市的，还有郊区的。市里的学生非常外向，总是喜欢高谈阔论，而来自郊区的张桂梅则总是沉默寡言，不善言辞。不久，一位来自城市里的同学得到了老师的器重。
65、 21世纪初，我和我的朋友们发起了一场“下半身诗歌运动”，形成了一种先锋性写作潮流。其后，中国诗歌洋溢着“向下”、“崇低”的写作思潮，与“无产者”的生活方式结合后，更是泛滥成灾。很多人当时无法理解，我为什么对这些“向下”、“崇低”批评居多。有人认为我想保持个人的先锋话语权，有人认为我无法进一步向下，丧失了进一步的先锋。殊不知，在我看来，再怎么先锋，也不能使先锋沦为标签和形式，不能令对先锋的追求外在于诗歌。
66、从自己身上下功夫。充实自己、信任自己。我们可以做得更好。
67、主要表现为一种病态的攀比行为，其信条是“你有我也有；你没有我也要有”。没有时只好打肿脸亢胖子，以求得周围人的赞赏与羡慕。
68、音频后期| 黄靖凯 图片| 白喆亢海鹏 排版 |倪敬慈
69、但当一个人童年时期爸妈关爱不够甚至虐待、成年谈恋爱一直不顺严重受挫、工作事业处于低谷看不到任何转机，这都会给她们的心灵带来难以弥补的创伤。如果所有伤害叠加，对于一个人来说，简直是毁灭性的打击。
70、这样自信、魅力十足的女孩，不管遇到什么样的男人，都能得到自己想要的爱情和婚姻。
71、 我们想想，如果不懂缘缘聚合的道理，我们的分别心就很容易，把每个个体区分开来，而且认为实有不可摧。那么当个人的成就在具体体现时，用世间标准的价值观，再冠名为略有成功时，那种傲慢和自负的可笑，就会表演的非常隆重。如果我们如此坚定自我的独立，不懂缘起的道理。试想，当我们离开群居的生活环境中，在一个荒岛之上，只有我们自己时，为什么，就会很难需要骄傲的浮夸和虚荣的展现呢？应该一样才对啊？没有，这时的我们只会感觉荒凉和无望。
72、 有一位前几年因病去世的著名诗人，我在读他的诗集时，不禁喟叹：技术的迷途对诗人的耽误实在太狠了。他早年的诗歌以轻灵见长，颇有天才。后期的诗歌，我每读一句，都要咬嚼半天。几乎在每一句中，他都竭尽全力精心体现技术，极尽复杂之能事，确实别开一番生面，也拓宽了语词的使用宽度。但诗歌整体抵达的情感、意识，并未因此加深，所呈现的空间，反被衬得逼仄、狭窄。精心雕琢了每一个词和每一种修辞后，诗句如混凝土般结实垒砌，“诗”困裹在内，挣扎难出。这样的诗歌，在学院派体系中备受推崇，我想，这是对其践行“技术诗学”的犒赏，但代价未免太大。
73、2 内心爱慕虚荣是极度缺乏安全感的人，好面子也要分场合，会装有时候也是一种表现，但不能装过头，那就是笑话，就算当时别人不说你过后别人也会说三道四。你在做为男人应当顶天立地！作为女人应该贤良淑德！自强，自立。才能让我们真正有面子。一味的去追求那些虚无缥缈的东西没有用，只会让你更加的什么都不是！
74、虚荣心不同于功名心
75、 以政治虚荣心为写作依据的思潮，本来已经烟消云散，但在近年又有卷土重来之势。这种反复，根源是诗歌的边缘化。社会越来越功利，越来越以“实用”作为唯一标准，人们对诗歌的质疑和妖魔化就越剧烈。“写诗有什么用？”诗歌原本就不是以有用无用为标准，它是精神、生命、经验、意志、语言、美学等共同作用下的结晶体，追求的是永恒的价值。但这种价值无法清晰、简单地传达给大众。面对大众振振有词的一问，诗人只好摊开双手：是，没用，但我们愿意，可以吗？诗人放弃了阐释诗歌的机会，大众获得了评价诗歌的权力，对诗人提出了要求，要求诗人像他们接受过的诗歌教育里的样子，成为良知和道德的展现者，要求诗歌重新变得有用。在新世纪，互联网越发普及，中国人的表达欲望、言说欲望越来越强烈，对社会发言的“公共知识分子”身份满足着很多文人的英雄主义梦想，他们也确实备受关注。在互联网上，各种政治正确的坚定言论饱受追捧，摇滚歌手、媒体人、专栏作家、博客写手、大学教授、作家、商人……都摇身一变，成为“公共知识分子”，并且仿佛只要成为“公共知识分子”，就获得了某种文化上的道德优越感。对很多年轻时就胸怀英雄梦和时代先知梦的诗人来说，这构成了刺激。前一分钟他们被放逐，后一分钟他们上网，他们渴望重新回到焦点，重新变得有用。一方面是诗人被时代和大众放逐的焦虑，一方面是大众对诗人站出来鼓吹良知和成为道德代言人的浅薄需求。带着投机的欲望，不少诗人的政治虚荣心开始在写作中上升。
76、生活中的人，没有谁愿意把自己的弱点公布于世，都想把自己最耀眼的部分展示出来，以获得他人的赞扬，让自己渴望被关注、被重视的心理得到满足。但是，偏偏有不少人没有多少可以向他人炫耀的资本，于是虚荣心理者作为在群体中的个体便很自然地凸显出来。
77、建立或者加入特定社群，它可以是兼职群，也可以是兴趣群、创业群、财富群。
78、 最有代表性的应该是以下四种：政治虚荣心、先锋虚荣心、文化虚荣心和技术虚荣心。
79、产生自卑的原因有很多方面，家庭教育、生活环境、童年时期早期的记忆等；我们要把自卑视作一种动力，而不是妥协；自卑可以让我们能够更好的提升自我，不断创新。我们要时常发现自己的优点(好的方面)，多跟一些理解、体谅、经常称赞我们的朋友在一块。
80、 我本人的诗歌理想之就是坚持诗歌写作的先锋性。我密切关注当代汉语诗歌每一个维度上的先锋性尝试，我知道每一个行走在先锋道路上的诗人在想什么，想干什么。非常遗憾，我确实感到，很多诗人因先锋的执念，被先锋所困；因耽于先锋的虚荣心，写作变成了一种外在的虚荣性写作、标签化写作，不再与内心有关。
81、毋庸置疑，虚荣心的背后就是自卑，而自卑的根源是渴望得到爱——关注、被重视、被尊重。
82、集体的力量是比较强大的，大家群策群力，相互督促，共同完成想要做的事情，当你想退缩时，看到很多人为自己的目标付出努力，他们作为榜样会指引你前行。
83、 我不认为有这些虚荣心是坏事，也不认为完全没有这些虚荣心的写作就是更纯粹的写作。相反，正因为拥有这样的虚荣心和由此带来的诗歌史野心，才使得一些诗人的写作，具备了强烈的文化意志和个人辨识度，使他们不仅仅成为一般意义上的好诗人，更成为特定历史阶段的重要诗人。
84、 我并不反对有限度的政治虚荣心，我自己也是一个愿意对时代和社会保持敏感、保持关注，乃至随时以写作介入的诗人。但在这样的写作中，诗歌应该大于政治虚荣心，政治虚荣心应该对诗歌起到正向作用。残酷的是，我看到很多诗人以取消诗歌本身的规律为代价，口干舌燥、声嘶力竭地杀了过去。空洞的良知，乏味的道德，假大空的政治正确，非此即彼的反抗，陈词滥调的嗫嚅，几乎取消了诗歌的一切幽微、敏感、湿润。
85、 热衷于追求一鸣惊人的成果。 好表现自己，尤其想在大庭广众面前露一手。
86、长相很像妈妈的若兰，很是漂亮，穿得很差劲的她很不满足，她一直被人看不起，内心极度渴望证明自己。
87、缺乏真理的思维方式，不能正确地对待自己和他人；
88、生活中，大多数人都在追求结果，却跑偏了路径。
89、想得到别人的赞美，去整容，表面光鲜亮丽背地灰头土脸……
90、其实，大可不必这样，人无完人，几乎所有的人都存在自卑感。自卑的人首先要面对现实，客观地评价自己，也要恰如其分地看到自己的长处，树立自信心，就算是受了挫折也不放弃追求，哪就一定能克服自卑感。
91、可能因为穷，被人看不起过，所以，很在意别人对她的看法，变得虚伪，唯利是图，死要面子活受罪……
92、就在这短短几秒钟里，她俩已经彼此从头顶打量到足尖，以确定对方的“价值”。比如服装、饰品等，都是被估计的对象。如果对方有钻戒的话，那就会更为认真地“研究”一下，确定它是否是真品，价钱多少等等。而男性一般不会如此耐心仔细地打量对方，他们甚至不记得对方领带的颜色！
93、她，可能是你小时候嘲笑过的同学，或是欺负过的小朋友，亦或是看不起的陌生人……
94、(3)与戏剧化人格倾向有关。爱虚荣的人多半为外向型、冲动型、反复善变、做作，具有浓厚、强烈的情感反应，装腔作势、缺乏真实的情感，待人处世突出自我、浮躁不安。
95、 我有一位诗人朋友，深受学院派诗歌影响，我常常怀疑，学院派诗歌是他关心的诗歌的全部。他对我的诗歌有一些了解的兴趣，集中读了一批诗后，发短信给我：“你的诗歌不是文学，是人学，你是个框框之外的人，算你狠。”
96、3人的需要是多方面、多层次的。要区分哪些是合理需要，那些是非合理需要，正确进行取舍。要在得失问题上做“常乐者”，在遭受失落的心理挫折时，多思考自己所得，以实现心理的自我平衡。正确对待舆论
97、由于学习成绩不好，若兰初中未读完，就去上班了，工作很累很辛苦，但赚的钱太少太少。
98、 在这本诗集中，小招几乎一一试穿了他喜欢的诗人的先锋外衣，每一件穿在身上都不合身。他对这种外在于内心的先锋性的追求，大于对诗歌本身的追求，他追逐着他们身上熠熠发光的先锋标签，像小孩收集阵亡战士的勋章，把勋章一一扎进皮肉，冲上想象中的诗歌战场，义无返顾。
99、虚荣心在女性中具有普遍的倾向，是众多女性的通病。例如在聚会上，从未谋面的两个女人初次交谈。
