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苏格拉底名言经典十句话原文
1、世间有一种能力可以使人很快完成伟业，并获得世人的认可，那就是令人喜悦的说话能力。——苏格拉底#苏格拉底语录#(苏格拉底名言经典十句话原文)。
2、 德尔图良在希腊哲学、基督宗教、各地异教展开“三国演义”的激烈竞争中，深深体会到了希腊哲学和科学的特质：哲学和科学用理性和逻辑去组织经验之时，立刻把世界分成了截然对立的两个世界：已知世界和未知世界。由于哲学排斥基督上帝和异教诸神，未知世界呈现为黑暗、浑沌、虚无，与人对立，给人带来不安、恐怖、难知、荒谬……哲学和科学自认为完全可用曾经获得已知的方式去征服一切未知。然而，德尔图良慧眼一观，悟出了这里内蕴的根本性困境。
3、要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
4、人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情，无灵魂的生活就失去了人的生活价值。——苏格拉底#苏格拉底语录#
5、遥远的距离使我相思成灰，阴阳的间隔使我欲哭无泪。
6、人生在世,知道自己需要什么,只不过是一个人的本能;而懂得自己不需要什么,这却是一个人的智慧。
7、林州五龙骄子文学军走上央视：克灵美是万金油，还是下个诺奖？
8、刻舟求剑——否认物质的绝对运动，不懂得绝对静止的事物是没有的。
9、确实有些人故弄玄虚地胡说八道，那真是“编瞎话”。但是我见过的更多地情况是，很多人说“康德完全不说人话，就是瞎胡说”，“西方哲学都是瞎胡闹，只有咱老祖宗的《论语》才是大智慧”，“当代艺术我看不懂，那都是屎”。我负责任地讲，一般说这种话的人，读不懂康德，也没读懂《论语》，连古代的经典艺术都不一定“懂”。他们自称读懂了《论语》、读懂了古典、读懂了经典艺术？嗯，一般来说，这都是幻觉。
10、发表于《艺术当代》2017年10期(12月)
11、林州临淇籍、空军原司令曹双明曾驾机击落台湾美式军机
12、当你想起旅途中某次惊艳，那个转身而去的女子其实早已老去。只有记忆像雾一样停留，而流逝的时间，就是那个远去的女子。
13、 208
14、“我相信你的爱”让这句话做我的最后的话——泰戈尔
15、一着不慎，满盘皆输；牵一发而动全身——部分对整体有时起着非常重要的作用。
16、如果他身边的人都喜欢搓麻将，他肯定也是一个喜欢搓麻将的人，如果他身边的人都喜欢钓鱼，他也肯定喜欢钓鱼，如果他身边的人都是喜欢混日子，撸小串，那么他也会是这样的人。
17、如果没有骨肉，人的想法、愿望都无法实现。但是，骨肉是人存在的前提，并不意味着骨肉决定了人的本质，是人行动的理由。恰恰相反，骨肉是靠心灵支配的。心灵才是人成其为人的原因和理由。
18、我常常以为，记忆是最容易模糊的东西，在时间的流逝里，它会一团团的淡去。而中学生活的一日日枯燥的翻转，也慢慢淡去。刻骨的，只有那么几个回眸，牢不可破地粘在了记忆里。
19、打个比方说，看到杜尚的《喷泉》，直观的意思的：“作为现成品的小便池其究竟是不是艺术是存疑的，但是艺术家将其命名为了艺术品，于是观众不得不相信其是艺术品。因为在当代艺术中，定义艺术品身份的不是观众，而是艺术家。”——这句话这样看似乎还是比较清晰的，那么我们换个方式，把它翻译成英文：
20、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!
21、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。
22、在人生和世界的激流中，他必然会像初冬从树上飘落下来的最后一片枯叶，在西风残照中孤零零地漫无目的地飘舞。
23、罗念生，1933年开始翻译希腊古典文学。代表译作有古希腊悲剧之父埃斯库罗斯完整传世的全部悲剧7种；悲剧诗人索福克勒斯全部传世悲剧7种；悲剧诗人欧里庇德斯的悲剧5种；喜剧诗人阿里斯多芬喜剧5种等。
24、讳疾忌医——回避和掩盖矛盾，否认矛盾的客观存在。
25、“AlthoughJohnwasanambitioustalentwithstrongcreativeurge,hemerelyrepresentedhimselfthinkinginsteadofemphasisinghisidentityasamelancholicgenius.Inhistime,empiricistphilosopherspresentedanawarenessofthetenuousborderlinebetween‘positive’and‘negative’melancholy,andthepassionforthe‘melancholicartist’basedonAristotelian-Ficiniantheoryseemedtohave faded.Intheself-portrait,therearenoprops,exceptthesculptureDay,thatcanhindertheviewer’sfocusontheartist’sthinkingposture,andhiscontemplationmakesviewersthinkofthefamoussayingofRenéDescartes’s(1596–1650):Cogito,ergosum.”
26、对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的本来境界。
27、来自动物权益伦理和美术馆独立性之间的碰撞，暗示了“当代世界”中跨界参与的可能性，以及不同领域相互作用时的碰撞。这里的“世界”不仅是空间的概念，也是范畴的概念，是范畴分类体系(theclassificationofparadigms)被解构后形成的一个更旷阔的舞台，被解构的范畴或领域在这个开放的舞台上积极地发声，相互作用；这里面有跨界、有交融，自然也有碰撞和冲突，但这一切都是构成了“当代”的丰富性。这场“动物保护主义”事件被认为是一种伦理学对于艺术学的入侵，但这种“入侵”也成为了当代艺术话语的一部分。在“当代艺术”正在发生的今天，不同领域的边界都在外延，并触发到了其他领域，发生相互作用。
28、“怎么啦，孩子们，你们对自己的选择满意吗？”苏格拉底再次问。
29、要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
30、不要靠馈赠去获得朋友。你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
31、思念，是一种幸福的忧伤，是一种甜蜜的惆怅，是一种温馨的痛苦。思念是对昨日悠长的沉淀和对未来美好的向往。也正是因为有了思念，才有了久别重逢的欢畅，才有了意外邂逅的惊喜，才有了亲友相聚时的举杯庆祝。
32、世上只有一种善，那就是知识，也只有一种恶，那就是无知。
33、 但苏格拉底不是像自然哲学家那样去回答上面的问题。从泰勒斯开始的希腊哲学，关于宇宙的本质是水、宇宙的本质是火等等的命题，充满了理性精神和理性推理，但没有严格的逻辑，苏格拉底要求用严格的理性逻辑去审查(toexamine)自己的命题，进而去反思(toreflect)人生与宇宙。这一严格的理性，体现在后来柏拉图的一个个对话录中。几乎每一场对话，苏格拉底都以无知的状态出场，向有知识的智者提问，但对于这些有知识的智者的信心满满的回答，他却以严格的逻辑去追问，最后在严格逻辑的诘难和推导下，得出正确的结论。严格的逻辑性，成为苏格拉底判定是真知还是假知、无知的标准。因此，苏格拉底留给世界最有名的名言是：人生在世，不经过审查，不经反思，是无价值的一生。正是在苏格拉底的路线上，产生了柏拉图，提出追求现象后面的理想性的理式(idea/form)，继而产生了亚里士多德，创立了严格的形式逻辑。本质性的理式是标准，形式逻辑是方法，世界的一切都要经过严格的审视、理性的反思、逻辑的证明，才具有存在的合理性。西方的知识体系正是在这一严格的逻辑中建立起来的。后来西方哲学史上开创新时代的哲学家，都是以苏格拉底式的石破天惊之“问”和严格的逻辑去贯彻自己的“问”，而产生巨大时代影响的，如培根“知识就是力量”，如笛卡尔的怀疑一切，如海德格尔对存在的追问，如维特根斯坦对语言的追问，如弗洛伊德对意识的追问，如德里达对深层结构的追问……
34、快乐的秘密并不在于寻求更多想要的，而是在于培养清心寡欲的能力。
35、孤独从一开始就注定要用一生去承担，无人能懂。
36、Whetherornotthefinishedurinalisanartisdoubtful,buttheartistnameditasapieceofart,sotheaudiencehadtobelieveitwasaworkofart.Becauseincontemporaryart,itisnottheaudiencethatdefinestheidentityoftheartwork,buttheartist.
37、山是一步一步登上来的，船是一橹一橹摇出去的。
38、真正高明的人，就是能够借重别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。
39、谋事在人，成事在天——把发挥主观能动性尊重客观规律科学地结合起来。
40、我是那么虔诚地喜欢着旅行，也是那么执着地厌恶着囚禁。
41、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的。为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。
42、统筹兼顾；好花还需绿叶扶；一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。
43、那人回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。”
44、 你如果行善事，会有人说你其实暗藏私心。不管怎样，还是要做善事。你今天所做的善事，明天就会被人遗忘。不管怎样，还是要做善事。
45、◎不要靠馈赠去获得朋友。你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
46、 在于由希腊而来的哲学和科学(本质地体现在亚里士多德的逻辑学和文艺复兴产生的实验科学上)用理性和逻辑的方式，从已知出发(逻辑大前提和科学实验室)去认知未知的时候，一方面确实认识了某些方面或局部的未知，另一方面也遮蔽了作为整体的未知；在征服未知的时候，一方面征服了某些局部或方面的未知，另一方面也阻碍了对整体的认识。而且，认识和征服的只是局部或某些面，而被阻碍的却是整体。如果说，世界的本质在古希腊被归结为Being(有、在、是)，那么，海德格尔发现，只要用逻辑和科学去认识Being，得出来的，只能是Beings(在者、是者、某物)，而非Being(有、在、是)，或者说，只能是关于Being(有、在、是)的规定，而非Being(有、在、是)本身。而且阻碍希腊哲学和科学认识整体的不是别的什么，正是希腊哲学和科学本身！如库恩所发现的：由希腊哲学和科学开始的对世界认识，只是在一套范式的指引下进行的，世界只是也只能在这一范式中呈现。而任何一套认知范式都是有局限的，当认识达到了一定阶段，旧的范式就会被新的范式所代替。而且，范式的除旧布新和去旧图新永远也不会停止。这就是说，在希腊型的认识中，人类只能感受到和认识到认识范式的变化，只能由已经产生的范式所带来的关于世界的好像是整体、实则是局域的、部分的、片面的、碎片型的知识，而不能获得真正的关于世界整体的知识。
47、康德对“本体论证明”的批评打中了要害。他说，“存在”并不是属性。我们可以想像上帝具有最完满的属性，但却不能因此设想上帝必然存在。正如我想像口袋里有50块金币，不等于想像50块金币真的存在我的口袋里。康德澄清了Sein的歧义，指出它可以在判断中把属性与主词联系起来，但不能单独地指示主词的存在。如果不理解本体论证明中being意义从“有”(属性)过渡到“存在”的诡吊，康德批判的有效性是不可理解的。
48、我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
49、吃一堑，长一智；失败是成功之母：塞翁失马，焉知非福；居安思危——要从矛盾双方相互转化方面来看问题，要善于从失败中吸取经验教训。
50、许多年以后，两人相遇了。他们都发现，那座山太遥远太遥远。他们就是一辈子，也不可能到达那个令人神往的地方。拉克苏颓丧地说：“我竭尽精力奔跑过来，结果什么都不能看到，真太叫人伤心了！”
51、 她忧伤而美丽的面容，是我一辈子都读不厌倦的诗
52、许多赛跑的失败，都是失败在最后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。
53、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。
54、人应有点远见，这样才能拯救自己，让自己的心，安详的存在。
55、这个关键真的在于个人怎么去挖掘，而挖掘最快的方法，就是找到自己的兴趣，兴趣才是人生的指导方向，做自己感兴趣的事业，会事半功倍，快人一步，因为会有天赋和灵感。
56、因为人与人之间的相处，实在是一个大问题，很难搞定。如果心中有人暗恋，装着一个人，也是另一种幸福，特别适合一个独处的人。
57、 爱因斯坦(AlbertEinstein，1879－1955)说：“Themostincomprehensiblethingabouttheworldisthatitiscomprehensible”(宇宙中最不可理解之事，乃宇宙是可以理解的)。爱因斯坦的这句话内蕴着一种西方型的基本态度。当非欧几何摧毁了古希腊以来欧氏几何的绝对真理性、量子力学推翻了近代以来牛顿力学的绝对真理性之后，西方文化关于世界的理解进入到了一个新阶段。
58、1人不在大小，马不在高低。人往高处走，水往低处流。
59、中国有着漫长的书写历史的传统，这一直延续到了近代。面对历史，我们一次又一次地反思、重构，改造历史长河的格局。正如同人民英雄纪念碑上的话一样——其划定了“从1946至1949”、“从1919至1949”以及“从1840至1949”的三段历史——历史在这种划分中被塑造、被书写(图3)。但是，我们对于当代历史的整理和反思或许还有所欠缺。1949年的新中国成立标志着一个历史节点，使得我们有一部“1840至1949”的历史；但“当代”的一切都在发生，是正在进行时，因此撰写一部当代的“编年史”(chronicle)是困难的。中国当代艺术正在发展，与其说我们有一段明确的当代艺术史，不如说我们有一批鲜活的当代艺术家——他们亲身参与当代艺术，亲身经历并见证当代中国的发展，成为了“1989后的艺术与中国”的缩影。但正因为有这群参与者的鲜活，使得我们难以用一种回顾的视角来审视这段历史。古根海姆构建了一条“1989至2008”的历史，这种编年的(chronological)书写存在争议，但其不失为一种展示“当代”的平台，通过对于这些中国当代艺术参与者展示来思考一种“中国当代艺术”的可能性，而展览所提供的反思也就成了一种历史书写。
60、非常感谢每次都有很多朋友赞赏我的文章。英国学习生活的费用极其高额，大家的赞赏对我真的很重要，非常感谢！
61、学识与胸怀往往是孪生姐妹，学识会开阔你的视野和胸怀，让你纵观古今，放眼中外，以天下为己任，“家事、国事、天下事，事事关心”。
62、1谈到名声.荣誉.快乐.财富这些东西，如果同友情相比，他们都是尘土。——达尔文
63、许多赛跑的失败，都是失败在最后的几步。路“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。
64、 回到苏格拉底，由他而来的这一西方式的严格逻辑，最为重要的结果是，在文艺复兴时期产生了实验科学。按韦伯的说法，西方文化之特质产生了其他文化都未能产生而只有西方才产生的东西：普遍性的科学(数学基础、几何、力学、化学)，亚里士多德的理性概念和分类，理性和法律学说和严谨的法学构架，近代的科学实验室，基督教型的系统神学，西方的交响乐和焦点透视的绘画……把韦伯的一大堆举例进行精简，可按爱因斯坦的说法：西方文化的特质，在于两点，一是亚里士多德的形式逻辑，二是文艺复兴产生的实验科学。正如上面所说，这两点都是在苏格拉底所建立的基础上产生出来的。在这一意义上，西方的哲学史家认为，苏格拉底是西方哲学的创立者。
65、雨滴从玻璃上滑落的样子，原来是有迹可循的。
66、我匍匐了一百年，微笑着焚烧了一百年，只等待与你灰飞湮灭的重逢，因为你的快乐，是我生命里全部的信仰。
67、笛卡尔的第一原则是Cogito,ergosum(Ithink,therefore,Iam)。这句话中的“是”(sum/am)的意义指实体的本质，这就是“我思”(Cogito)。就是说，“自我”的本质在于思想属性。现在人们习惯把笛卡尔的第一原则说成是“我思故我在”，这容易产生解，以为笛卡尔通过“我思”肯定我的存在。实际上，笛卡尔的问题不是：我有什么样的存在，而是：我有什么样的本质。“我思”不是人的存在，而是人的本质。按照笛卡尔主义，人的存在是灵魂和身体的结合，人的身体和其他事物一样，都以“广延”(参考亚里士多德、西方哲学史中在谈及其以及更早时关于“空间”的叙述)为本质，只有“我思”才是人区别于其他一切事物的本质。
68、半年之后，苏格拉底眼看就要告别人世，最优秀的人选还是没有眉目。助手非常惭愧：“我真对不起您，令您失望了！”
69、几年后，苏格拉底也成了家，搬进了一座大楼里。这座大楼有七层，他的家在最底层。底层在这座楼里是最差的，不安静，不安全，也不卫生，上面老是往下面泼污水，丢死老鼠、破鞋子、臭袜子和杂七乱八的脏东西，那人见他还是一副喜气洋洋的样子，好奇地问：“你住这样的房间，也感到高兴吗？”
70、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备
71、盲人摸象——凭片面的了解或局部经验来判断事物，以偏概全。
72、草根儿＆白富美，岭南张钤焉何迎娶皇亲国戚？
73、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。
74、那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”
75、 世界“何以如此”，引出的是因果—必然—本质型的话语，“世界竟然如是”，引出的则是命运感和缘分型的话语。“竟然如是”是对因果和必然的拒斥，对命运和缘分的强调。
76、 在中国思想、印度思想以及其他一切文化的思想里，在本质上都没有未知。中国的圣人(从唐尧到孔子到老子)和印度的圣人(从释迦到大雄到商羯罗)以及其他文化的先知，都是全知的。只有希腊哲学家不敢以全知自居，作为哲学家就意味着等待着今人或后人来驳斥自己和否定自己。世界上只有希腊哲学，用哲学代替神喻，从在本体论上承认未知这一基点上开始思考世界。“未知”一旦从希腊哲学这个潘多拉妖盒里放了出来，就再也无法收回去了！被希腊哲学启蒙了的人类，注定要永远面对“未知”！
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78、◎在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
79、 现代科学已经认识到：世界是浑沌的“无”，人类向世界怎样提问，世界就怎样回答。对于认识世界来说，希腊型哲学和科学的提问，得到的仅是世界的一种回答而已，世界还可以有多种多样的回答。在德尔图良时代，对世界就至少有三种提问方式：希腊哲学、基督宗教、各地异教。
