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伏尔泰简介200字
1、《孔子与苏格拉底—中西二圣对话》 万立 2018年1月 180cmX200cm
2、苏格拉底(公元前469年—公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
3、法国学者看中国古典戏剧与小说及其所表现的中国和中国学者看法国人眼中的中国古典戏剧与小说，都有两个不同的视角或者立场：一个是立足于考察“东西方”文化差异的视角和立场，一个是考察历史发展中“时代”差异的视角和立场。1986年，莎士比亚去世370周年的时候，中央戏剧学院、上海戏剧学院、中国话剧艺术研究会、中国莎士比亚研究会联合举办了首届“中国莎士比亚戏剧节”，历时14天，分别在北京和上海排演了14部莎士比亚的剧作——那时候，中国的主要焦虑是关于“现代化”，莎士比亚主要地并不是被当作一个地理概念上的“西方”戏剧代表，而是被当作一个历史发展维度上的“现代”戏剧代表。2016年，莎士比亚去世400周年的时候，中国不再有重要的戏剧院团排演莎士比亚的原作，全国涌现了上百台莎士比亚剧作和汤显祖剧作的拼贴演出——当下中国戏剧学界和业界的焦虑是：为什么中国知道莎士比亚那么多了，而西方社会对汤显祖所知仍然甚少？这个焦虑强调的是莎士比亚与汤显祖在地理纬度上的差异，即东西方差异。莎士比亚既是一位西方戏剧家，也是一位文艺复兴以后的现代戏剧家；汤显祖既是一位中国戏剧家，也是一位现代文明发生之前的古典戏剧家。莎士比亚和汤显祖的地理维度差异与其历史维度差异，哪一种更重要或更本质呢？这个问题的答案，对于中国人来说和对于法国人来说，非常可能是不同的。大概在鸦片战争之前，中国人在与西方有限的接触中，对于西方文明的态度，和本书中法国人对于中国文明的态度，从某种角度上说，是相似的，即对于异域文明的好奇。在鸦片战争以后，中国情况发生了变化，中国人逐渐意识到，没有坚船利炮，没有市场经济，没有立宪制度，没有“德先生”和“赛先生”，是无法保种救国，立足于世界民族之林的，于是对西方文明的认知，其地域性便被它的“现代性”遮蔽了。200多年来，中国人对于西方思想、文化的译介和研究，主要出于追求“现代化”的功利之心，其中有着浓浓的焦虑。从这本书看，法国人对于中国古典戏剧、小说的译介和研究，却是出自对于异域文明的好奇和兴趣，其姿态是悠闲和淡定的。虽然，当他们厌倦了现代文明，对现代文明产生怀疑时，也会从中国古典文化中发现改进自己时代文化内容与形式的灵感和资源，例如对于老庄哲学的引用和对于作为与文艺复兴以后的西方戏剧(drama)完全不同样式的东方戏剧之一的中国戏曲的惊叹。
4、然而，在他口吐狂言不久，英国博物馆就以重金50万美元从俄国政府手中收购了一份希腊字新约手抄本，而伏尔泰的首版作品，只卖八分钱一本。
5、为此，国际儒学联合会与北京外国语大学比较文明与人文交流高等研究院联合举办这次《儒家思想与世界画展》。
6、龔剛，專欄作家，文學博士。澳大南國人文研究中心學術總監，《澳門人文學刊》主編，權威C刊《外國文學研究》編委(伏尔泰简介200字)。
7、罗马大帝戴克理仙(Diocletian)执政期间大肆摧残基督教，他于公元303年下旨焚烧所有的教堂和圣经，并监禁基督徒。
8、而且我们已经看到：此时他作品中描述的孔子在很大程度上非常接近于真实的孔子。倘若他不熟悉儒家学说，是绝不可能做到这一点的。
9、任运忠教授、谢 淼博士、侯海荣博士、林嘉新博士、
10、主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等，1778年5月30日逝世，享年83岁。
11、该创作源于艺术家09年的一个梦境，梦中孔子和苏格拉底两位哲人面向作者及观众，温和儒雅。孔子很高大，面向作者非常慈祥的微笑着。
12、年.动.乱，印刷版圣经被没收、销毁，基督徒开始手抄圣经。1979年，中国第一座教堂重新开放；1981年，国际组织Open Doors向当时尚未开放圣经印刷的中国运送了100万册中文圣经。此后5年，成立于南京的中国基督教协会印刷了500万册圣经。
13、北京外国语大学比较文明与人文交流高等研究院
14、确实，此时的伏尔泰已将全部力量都集中到一个目标上——“反无耻之战”。当他将孔夫子与“西方人”做比，并颂扬中国贤哲的纯洁、简朴时，他瞄准的确实是基督教的狂热、欺骗性与不宽容，因为这些儒家思想的长处恰与宗教狂热的骗术与胡扯形成鲜明的对照。这是伏尔泰拼尽全力也要揭发和戳穿的。而夸赞一个异国，一个“不在场”恰恰就是为了批评法国的现实——这是哲学家伏尔泰惯用的策略。在费尔奈，在战斗中，他需要一件锋利的哲学武器。此时，伏尔泰确实净化了中国形象，将一切原初的、妨碍武器锋利的细节全部去掉了。然而，并非所有的“净化”皆出于论战目的，尤其是关涉孔子的部分。
15、傅雷早年留学法国巴黎大学。他翻译了大量的法文作品，其中包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等名家著作。20世纪60年代初，傅雷因在翻译巴尔扎克作品方面的卓越贡献，被法国巴尔扎克研究会吸收为会员。傅雷在“文化大革命”之初，受到巨大迫害。1966年9月3日凌晨，愤而离世，夫人朱梅馥亦自缢身亡。
16、本书是《统一与分裂——中国历史的启示》的修订版，包括作者的增订版自序和三篇约五万字的相关文章。
17、塞利纳：被公认为法国20C最伟大的作家之著有《茫茫黑夜漫游》；
18、孔子与弟子们被困在陈国和蔡国之间，粮食都吃完了，最后孔子与弟子们都饿了七天，有的都饿得动不了了，《史记》上说，从者病，莫能兴。弟子们都饿得躺在地上，站都站不起来了。在面对如此困境，性命攸关的时刻，孔子处之泰然自若，仍论道讲学，教化弟子，弦歌不止，这是何等崇高的精神境界。在此种情景下，孔子依次召弟子子路、子贡、颜回入見。也是面对如此情景，只有颜回的对答是让孔子最感欣慰的。孔子召颜回入见，说:“不是狮子也不是老虎，在这旷野里，难道是我的‘道’不对吗？我为何会有如此这般的遭遇。”颜回说：“老师您的道太大了，他们都容不下，不理解。即便是这样，老师仍然践行着自己的道，不被理解又有什么关系呢，这不正体现了君子悟道的境界吗。如果没有修道，是我们该惭愧的事。现在道已经修成而不被任用，是有国者该惭愧的事。不被理解又有什么担心和忧虑的呢，这不正体现出了老师‘道’的高明吗！”
19、虽然把“中国”确定为我们整个国家的名称是到19世纪后期才出现的事情，但中国统一的概念却已经存在了三千多年。
20、 钱林森教授数十年来致力于中法文化与学术交流，成就斐然，令我十分敬重！他以80岁高龄，编撰出版了三卷本的《法国汉学家论中国文学》，洋洋洒洒200万字，更是令人欣喜和感佩。
21、孟庆波博士、成 蕾博士、王晓农博士、宋 丹博士、
22、圣经中几乎没有一个句子、一个字不被攻击过，但圣经的一点一划都不曾改动，更未曾废去。相反，考古学的发现不断给圣经添加强有力的佐证，历史进程更是一步一步奇妙而准确地应验着圣经的预言。
23、 关于哲学的20本经典|世界读书日特别策划
24、这样一个形象，我们在18世纪50年代伏公所有论中国的著作中几乎都可以见到。此后，伏尔泰对于“中国最著名哲学家”孔夫子的赞扬便与日俱增，并且在60年代达到了顶峰。
25、「圣经的丧钟响过千万次，送葬的行列聚集了，墓碑上的文字也雕刻好了，葬礼词也宣读过了，可是，尸体从未长眠于此。」
26、“这个庞大的帝国的法律和安宁建筑在既最合乎自然而又最神圣的法则，即后辈对长辈的尊敬之上。后辈还把这种尊敬同他们对最早的伦理大师应有的尊敬，特别是对孔夫子应有的尊敬，合为一体。这位孔夫子……是一位教导后辈谨守美德的先贤古哲。”
