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德行是指哪些方面
1、 学报编辑部办公室：0311—80786360(德行是指哪些方面)。
2、而当到了需要员工成熟的阶段，就要用“刀子嘴、豆腐心”的态度去提醒他们，让他们的心灵等一等脚步。
3、这种遵循理知的召唤与指引的人格素质展示着，用韦伯的话来说，知识贵族的精神。知识贵族，不是什么社会贵族，也不是经济贵族。知识贵族的精神乃是──不是多数人做得到的──在「诸神战争」的现代性文化中，始终坚持忠于知性神明而无惧于其它神祇的精神。
4、《左传》对介子推的记载言简意赅，给了后世的历史文献以完善与补足的空间，而民间传说中对历史文献的细节加工，不妨认为是后人在表达他们对于介子推的不舍以及褒奖介子推的忠行、孝行。当然，有一种观点认为，介子推的事迹“已经开始了历史文本走向传说化的道路，大大增加了历史演变为传说的可能性”。这证明了中华民族忠孝仁义道德价值观具有历史绵延性。有人不重视民间传说，以为民间传说不是正史，不是信史，所以不足为凭，然而正是民间传说才表现出忠孝德行在中华大地上的普遍流播，而这正是中华民族尊崇高尚道德品质的最好证明。
5、第割股奉君而不顾自身安危。史料记述：“介子推至忠也，自割其股以食文公。”“昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。”“晋文公重耳亡过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡。重耳无粮，馁不能行，(介)子推割股肉以食重耳，然后能行。”
6、(声闻过情，君子耻之)出自《孟子·离娄下》。声闻：声誉，名声。意思是如果自己的名声超过了实际情况，君子就会觉得耻辱。
7、在家的五戒，下面有一一地说，实际上这不仅仅是佛教所禁止的，多数也是当时社会道德意识乃至法律规范所不能接受的。下文说：
8、皈依三宝的信愿表现在哪儿呢？表现在愿意如法修行。法是佛觉证的真理，出家弟子们一代一代彼此传承着，所以这里说“依佛及僧的开示而依法修行”。曾经反复说过这个问题：特别在古时候，佛法的传播基本是靠人为载体的，什么样的人呢？了解佛法的人，信受佛法的人。
9、不管哪个时代，都需要道德典范人物，这些人物对社会和国家的价值观和人们的行为方式起着引领作用。忠孝道德对于人们来说并非玄远而无法企及的目标，而是人人通过学习、修行都可以做到的。介子推就是这样一位既平凡又伟大的道德楷模与榜样，他的忠孝德行对于当代中国的家国情怀教育具有一定的启示意义。三晋文化濡化之下士的精神贯穿介子推人生的始终，造就了他的道德人格，使他面对职守和名利时能够依照儒家道德规范所强调的忠恕、孝德去取舍和行动。
10、◎林毓生：五四80周年，在北京开会，我写了一篇小论文，曾说：“「文革」以后的「改革开放」只能以「改正错误」与「试图进入西方自18世纪产业革命与启蒙运动以后所主导的世界秩序」来形容。”不但中国，印度、日本、和非洲一些国家也都参加了，大家都认为这是一个普世秩序。
11、这里说“佛法的德行，不但是深化的”，是因为佛法的德行兼容着平常的部分，但是，如果说什么样的德行更能表征佛法的特质，那么，“否定(一般的)世间而倾向于超脱的深化”，确实更能表征佛法德行的特质，这里说“确是佛法德行的核心”。离开这个，只剩下平常的德行，那就混同于一般世间的道德。
12、(一德立而百善从之)出自宋代杨时《河南程氏粹言·论道篇》。意思是：高尚的道德确立起来了，各种善行就会相应产生。说明品德修养之重要。
13、正所谓“有样学样”，孩子看在眼里，记在心里，成年之后自然也好不到哪里去。
14、做人就要人品好，其中的人品包括9个方面：正直、善良、勇敢、诚实、守信、宽容、守法、才智、勤劳，这是古代衡量人品的“仁、义、礼、智、信”5个字的拓展。
15、这是所谓的“略教戒”，说明戒的总义。“诸恶莫作”：身语意的一切恶行，自己不去造作。“众善奉行”：善法，已经培养起来的，让它增长广大；没有培养起来的，去培养起来。对于真的有正见的人，他最重视的不是现世的财富、名位、眷属等等，这些都是果相的呈现，他所重视的是去培植正确——当下身心正确的运作、正确的力量，这既是合乎于道的，又能够导致现、后的安乐，为什么不去做呢？“自净其心”：这是强调心的重要！仅有外表上的规范，内心如果不去净化，也跟佛法的真义相背离。如果真的做到了以上这些，这就是顺从佛陀的教化。
16、尤其是生病的时候，又有谁能照顾自己，为自己端来一口热饭菜。
17、如果把企业比作是运动场，那基层就是运动员，中层就是教练员，高层就是裁判员。基层只做事不做人，中层既要做事情又要做人，高层不做事只做人。
18、可是人世间什么人都有，遇到一些德行行为很差的人，善良的人也只能忍气吞声，最多也就是背后咒骂几句。
19、在古代即便是子女不孝顺，但去世之后，子女多少会做做表面工作，起码的祭拜要有的。
20、助人为乐 (zhù rén wéi lè)
21、戒本是德行的总名，如略义说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛教”。
22、(清风两袖朝天去，免得闾阎话短长)出自明代于谦诗《入京》。朝天：即进京。闾阎：泛指民间，也指代百姓。意思是：我甩着两只长袖，什么也不带地进京去，省得人们说短道长。诗句表现了作者为官清廉的思想和作风。
23、(智者不为非其所为，廉者不为非其所有)出自汉代韩婴《韩诗外传》。意思是：聪明的人不会去做他不应该做的事情，廉洁的人不会去占有他不该占有的东西。
24、克己奉公 (kè jǐ fèng gōng)
25、说到心态，不只是对下属，而是作为企业来说，面对所有人的时候，应该用什么心态。企业不是政府，不是做学术研究，更不是慈善机构，所以在企业里的任何一个人，面对的人群大体上可以分为三类：第一是部下，第二是领导，第三是客户。
26、2,个人修养基本不看外表，主要看个人的内在德行。包括德，即品德，是内在的东西，是个人修养的主要内涵行，是由内在品德素质决定的外在表现。这两样构成了个人修养。
27、关于介子推的民间传说，山西的沁源地区属于比较有代表性的区域，这一地区以口头文本与修建庙宇的方式传播介子推的事迹，山西大学的段文友教授等专门作过田野调查，通过随机造访详谈与信息资料收集，显示介子推的德行故事作为中华道德文化精神的象征之已经渗入到当地普通百姓之中，并且深刻地影响着后人的思想观念。
28、讲文凭更讲水平，讲职称更讲称职，讲阅历更讲能力，讲资历更讲奉献，讲道德更讲风格。在用人方面，没有正确的用人理念，招来人也是白招！到最后，为了壮大实力，而盲目扩充人数，越招越大，只会成为大大泡泡糖，一戳就破了。一般的企业在用人理念方面，讲的就是文凭、职称、阅历、资历、道德。但企业不是政界，不是学界，更不是单纯的慈善事业，没有财政拨款，没人能给你买单，所以在用人方面，更多的是讲水平、称职、能力、奉献、风格。
29、就好比《射雕英雄传》中的杨康，害人害己最后死在铁枪庙，被草草掩埋之后，无人祭拜。好在杨过是个明事理的英雄豪杰，他祭拜父亲，还为其赎罪。
30、正所谓人生四大喜，其中洞房花烛就排列其中，可见古人对其的重视程度。
31、(野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀)出自唐代刘叉诗《偶书》。万古刀：万代留传的宝刀，这里喻指正义感。意思是：我这个草野匹夫一见到不平的事就怒不可遏，就连胸中的宝刀也被销损了。形容作者极具正义感。
32、当然不是，这里所说的满月菜指的是那些已经成婚的夫妻吃不到。
33、(心无愧怍，则无入而不自得；心无贪恋，则无往而不自安)出自宋代罗大经《鹤林玉露·小官对移》。愧怍：惭愧。意思是：只要心里没有抱愧之事，无论在哪儿都能悠然自得；只要心里没有贪念，无论去哪儿都不会心有不安。
34、这是说作为真的信受佛法而皈依三宝的，应该有顺于法的行为，所以有了皈依的仪式，自己内心也有皈敬三宝的信愿，顺法而行的信愿，那么持戒是理所当然的。
35、世间的特征是什么呢？也就是有情，这里所说的“世间”主要指有情。“世间是无常、苦、无我、不净的”，就人来观察，是无常的，是苦的，是无我的，是不净的。既然世间是这样的，有情是这样的，那么，对此有了认识的人，有了正见的人，应该如何呢？“学者应该‘依远离，依无欲，依灭，向于舍’”。这个“三依一向”，在《杂阿含经》中出现过若干回。佛在说到修习七觉支、八正道的时候，常常说“依远离，依无欲，依灭，向于舍”而修此修彼。从前也讲过，这里再略说一下，从过程和结果两个层面来说：
36、(7)参与管理。要求会计人员在做好本职工作的同时,努力钻研相关业务,全面熟悉本单位经营活动和业务流程,主动提出合理化建议,协助领导决策,积极参与管理。 (8)强化服务。要求会计人员树立服务意识,摆正位置,文明服务;提高服务质量,努力维护和提升会计职业的良好社会形象。
37、这所以由于所受的禁戒不同——五戒、十戒、二百五十戒等，佛弟子也就分为优婆二众、沙弥二众、式叉摩那尼众、比丘二众——七众。
38、(古者言之不出，耻躬之不逮也)出自《论语·里仁》。躬：指身体，引申为亲身。逮：赶上，不逮，即赶不上，做不到。意思是：古人不轻易说话，怕说了以后又做不到，这是很羞耻的事情。
39、既然戒是德行的总名，那就包含了前面所说的止恶、行善、净心等等，不是只表现为禁止作恶的意思，这就是这里说的“本不拘于禁恶的条文”。一般人想到戒，都是“我不能去做什么”。这个“不能去做什么”，一般来讲是不善的，或者是不为当时法律道德所接受的。
40、▲记者：殷海光先生和哈耶克先生都是您的老师，他们在思想和人格上对您分别有什么影响？
41、真正想把人用好，就是把你想用的人当上帝！要说出来，更要做出来。想要培养下属，先给下属做好下属，想要锻炼秘书，先给秘书当好秘书，想要有称职的部下，先给部下当好部下，想要下属做好服务，先给下属做好服务！不要摆谱，可以讲资格老，但绝对不能讲老资格！
42、人生不能重来，许多事情也无法挽回。尽管一些事情是人力所不能控制的，比如因为身体问题无法生育，但德行和作为自己却可以控制。
43、◎林毓生：最近几次返回中国大陆，我看得很清楚的事之一是：许多中国知识分子已从政治教条笼罩之下的文字障中解脱出来了。现在很少人还把「历史的进步规律非个人意志所可转移」、「这是科学的」、「那是不科学的」挂在嘴边，或把中国的过去用「封建」二字加以概括。(不过，偶而仍然听到或看到把从政的人都称之谓「政治家」的说法。「政治家」含有赞许之意，「政治人物」则是中性语言，「政客」则有贬义。应视不同情况使用之，不可笼统称谓所有从政的人都是「政治家」。)过去那种化约主义式的语言，很难表达精致的思考。语言越分殊、越具体、越有特定所指，越能表达复杂、精致的思考。
44、别无他物，只有死亡能使忌妒和德行重新言好。
45、对中层的人员，方式是用情感留人。单纯的物质已经满足不了他们的需要，只有用真感情去交往，把这些人当成家人对待，可以严厉，也可以宽容，可以赏识，也可以谴责。
46、第不言禄与不食君禄。“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。”“从亡之士，……子犯济河而投璧，犹有要君之意焉。此介推所以羞与为此也。成子家国皆让，宜其兴也。”
47、不过虽然吃不到丰盛的菜品，却能收到很多红包，受到父母的爱。
48、只有企业能做到真正的“公平、公正、公开”，这样才有可能基业长青。
49、7,高尚的道德情操和道德行为与追求美的理想这两者常常统一在一起，是密不可分的。
50、大奸大恶之人，反而会克制上述恶德，细节讲究。生活中，那些令人头疼的家人与同事，小奸小恶，多是细节粗糙，而且不加修正。时间一长，别人想到你就头大，冷落你，回避你，拒绝与你合作。——人生的路啊，只能越来越窄。
51、用人疑、疑人用，理性疑、感性用，公开疑、透明用
52、如何用一條主線去演繹3000年有文獻記載的中國歷史？
53、第母子同心同德。介子推不言禄而辞官归家，并且以事理禀告老母。介母深明大义，母子同心归隐绵山。
54、如何用人才算成功？也就是所谓的“成功用人”，只要做到这五句话：“敢于否定，勇于创新，善于善败，乐于取舍，成于归零”。
55、当读音为(déxing)：〈口〉讥讽人的话，表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等用此词。
56、这个层面的人往往都能独挡一面，也确实想有番作为，闯出自己的天空。待遇和情感的投入，无法满足。
57、启蒙运动以后，西方不单发展出来了世界秩序，而且也产生了近现代的帝国主义。我们可以有意识地根据我们的价值观，参与到这个世界秩序中去。但这不是说参与西方主导的世界秩序，就要接受西方的帝国主义。有一种看法，认为历史像是一个有机体。西方的东西相互关连得像是有机体的各个部分，绝不可分割。所以，你若接受在西方发展比较完整的人权观念，你就同时要接受或忍受西方的帝国主义。这是虚妄的有机式一元论。事实上，传统中国文明中也不是一点与西方人权观念相似或相容的成分没有。历史演变出来的文明，不是有机体，其内部的成分是相互矛盾的。正如孔孟思想与韩非思想相互矛盾，互不相容一样，人权观念与帝国主义也是相互矛盾，互不相容的。我们接受其就不能接受其除非你要自我矛盾。这是在西方的过去和现在，之所以也有不少人根据人权观念来斥责帝国主义的理由。我们对于历史演变出来的文明需做多元分析，使其成分相互分离，而后加以取舍。
58、诚信。——当然，你不必对正在吃零食的女同事说：你又胖了！诚信不是二百五一样不顾别人感受的大嘴巴，而是指你是可依赖的，守承诺的，你一定不会偷偷侵占他人利益。
59、每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，
60、确认世间的无常苦迫，勤修戒定慧，即对于现实的要求超脱。
61、什么是正确的由道德德行像是勇气、公正和自律来抉择。
62、不过古代以男为尊，一般只会挖苦妻子，甚至还会讽刺这位妻子是“不下蛋的鸡”。
63、而富人和权贵则认为自己的富贵是前生和今世德行的回报和证明。
64、皈依三宝，不但是参加佛教的仪式，还是趋向佛法的信愿。做一佛弟子，无论在家、出家，如确有皈依三宝的信愿，必依佛及僧的开示而依法修行。
65、我很喜欢一个企业家的用人原则：德才兼备的人，人人喜欢，当然要用，不过这样的人很少，多数人，德才总是不兼备，有点缺陷，要用那些德胜于才的，不要用那些才胜于德的。
66、虽然不拘于禁恶的条文，但是为了学习的人容易受持，佛也特别地制定了几种法规，譬如后面所说的五戒、十戒、具足戒等等。因为佛法的教化要面对不同的情况，学者的根性不同，可能需要的方式也不一样，像佛最开始接受人跟他出家修行，没有制定特别细节的条规，就是上面那四句话——“诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛教”，随佛出家的弟子们也都是一切向佛的身语去学习，但是后来出家的人多了，各自的根性和身心的状况也不完全一样，出现了一些情况和问题等，佛也就开始制定一些细致的规范，这是说出家的戒法。
67、如要推展民主宪政，必须先努力建设支撑民主宪政的基本条件：法治的确立，公民文化与公民道德的培育，以及公民社会的养成。这里所说的法治，相当于英文中的theruleoflaw(法律主治)，而不是therulebylaw(依法而治)。法治当然是以宪法为依归。但不是任何由国家立法机构通过、正式颁布的宪法，就是合乎法治原则的宪法。合乎法治原则的宪法必须符合法治背后的原则：(1)必须具有普遍性(平等应用到每一个人身上)，(2)必须具有抽象性(不为任何人或团体(包括政d)的具体目的服务)；(3)分立国家的行政权、立法权、司法权，三者均须经由法律界定与限制；(4)国家有义务平等地保障境内所有人的基本人权。
68、(5)坚持准则。要求会计人员熟悉国家法律、法规和国家统一的会计制度,始终坚持按法律、法规和国家统一的会计制度的要求,进行会计核算,实施会计监督。 (6)提高技能。要求会计人员增强提高专业技能的自觉性和紧迫感,勤学苦练,刻苦钻研;掌握科学的学习方法,向书本学、向社会学、向实际工作学,在学中思,在思中学,努力提高业务水平。
69、▲记者：中国在2001年加入了WTO，在这种背景下，我们应以何种方式进入世界秩序？
70、首先发现能人的长处，然后呵护他们的观念，包容他们的个性，最后大胆给权，让他们拥有自己的舞台。这样的人才不仅能留住，更能把企业当家，把事情当事业做，这样的人才到最后，就能说主人话、办主人事、尽主人职。
71、作为决策层，外树一面醒目旗帜，内敛一支精英团队，做到最后，买方市场变为卖方市场，做到大精强优或专特精美，把第一上帝(赏识的部下)和第二上帝(尊敬的领导)服务好，第三上帝(忠实的客户)就自然有了。
72、需要说明的是，客户虽然排在第但同样是上帝。
73、戒律本不拘于禁恶的条文，不过为了便于学者的受持，佛也特定几种法规。
74、(人之生也，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草木之不若也)出自宋代林逋《省心录》。俗：俗人，一般人。物：指代人们。意思是：人生在世，如果没有高尚的品德来为一般人做出表率，如果没有功德惠及众人，就连禽兽草木都比不上了。
75、 《河北师范大学学报》(哲学社会科学版)不收取审稿费、版面费等任何费用，也从未委托过任何人或组织代为收费组稿。如有个人或组织假借我刊名义收费，均属诈骗行为，须承担法律责任。希望广大作者和读者提高警惕，防止上当受骗。
76、母亲的德行，像父亲的罪过一样，其报应有时也会落在孩子们的身上。
77、对于穷人来说，如果一直没有孩子，丈夫也没有能力迎娶小妾，那么就会出现断代的后果，就会遭到其他人的嘲笑。
78、(知无不言，言无不行)出自宋代苏轼《策略第三》。意思是：知道什么就说什么，毫无保留；只要自己说了的，就一定要做到。
79、一切用数据说话，把好的事情做到更好，把不好的事情也做到尽善尽美。这样，就是优秀的基层，这样才能谈做人。
80、5,一个人办事大圆满顺利就会有人出来诽谤他，一个人德行太高尚就容易招来别人的非议。
81、我们现在是在学习《佛法概论》的第十四章“德行的心素与实施原则”，从上一次开始，我们进入了“德行的实施原则”，第一部分谈的是“从平常到深刻与广大”，实际上是从全体佛法去把握佛法所说的德行，“平常”指的是共人天的善法，“深刻”指的是超越出离的佛法不共的德行——解脱，“广大”是菩萨的德行，也就是五乘共法、三乘共法、大乘不共法相应的德行。如果从这一部分内容看，第二节“德行的实施原则”也如第一个小标题所说的是“从平常到深刻与广大”，这是德行的实施原则。佛法有深刻的，超越的，但是兼容平常。深刻而超越，又不一定必然与世间不再发生关系，有这样广大的行愿。这是前边重点在谈的内容。
82、作为一个企业的管理层，对部下，都须从思想到行为都表露出这么一个心态：“我能为您做点什么？我还能为您做点什么？您能让我为您做点什么？”这样的心态，才能符合企业的需求。
83、诚然，人格与道德的圆融关系必然促进忠孝德行的确立，介子推离开晋文公、远离邀功请赏者，选择归家侍奉老母，是因为忠诚于君王而不说妄语、绮语，不欺骗君王以谋求利益最大化，他在孝上行之有道，在忠上是以客观态度做出选择。显然，孝为先、忠为上是忠孝的两全存在。假如臣子深受具有孝慈品质的君王所影响，此时的君王是学习效仿的榜样，那么发端于父母亲的臣子之孝，可以丰富孝亲精神、补足孝亲内涵。而臣子依孝事君而不敢有过，为的是不致于带累父母，乃是孝心之德的另一种体现。
84、要知道赏识使人成长，谴责使人成熟。一流的企业是一流的商学院，如何让企业的员工能迅速成长？适时的赏识、表扬是少不了的，让他们的脚步跟上心灵。
85、▲记者：林先生在北京时上什么学校？何时离开北京的？
86、在介子推的忠孝德行中，忠与孝是其德行的两个方面，统一而不可分割。忠与孝是两个不同所指——孝是孝道、孝敬，忠是忠诚、忠恕，二者并提是从孝而扩展到忠的忠孝结合，是从家延伸到国的递进，“由纯粹的道德修养一变而为政治要求”。常言说“忠孝不能两全”，实际上忠孝是不相悖逆的，“中国思想且以家庭与国家社会，在本质上可不生冲突”。忠孝两全，是指忠于国家及至君王与孝亲父母可统一于一身，而非忠于君王却舍却父母恩义的所谓“忠孝难两全”的曲解。孔子有言：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”蔡元培的“夫继志述事为孝”即是演化这一句，他指出：修身齐家治国平天下种种事宜，“皆得统摄其中矣”，因此，就必定始于“事亲”而后中期“事君”及至“终于立身”。这说明了“孝”的真谛，并非只有日常侍奉的“事亲”才是孝道，事亲只是孝的基础阶段所在，因为事君与立身也都是孝，所以说，介子推离家追随重耳并非不尽孝道而是孝的阶段性表现——中期事君。如果说“孝”就只能是孝敬父母，那么也就有失偏颇，因为对师长也需要如孝敬父母一样恭敬甚至奉养的。
87、对父母尽孝、对国家社会尽忠是中国传统社会中基础性的、不可或缺的道德价值观。韦政通认为：“任何一种真正有价值的伦理道德教育里，最重要的任务是激发人爱的能力。”中华文化讲人生的“三不朽”，即立德、立功、立言，而介子推则以立德不朽于后世，其德行品质值得后人思考。钱穆也指出：“立德、立功、立言，便使其人在后代人心里永远保存出现，这即是其人之复活，即是其人之不朽。”当今社会之所以要提倡介子推式的忠孝家国思想教育，根本原因在于：一者，当今社会的道德状况令人堪忧，传统文化教育缺失，加上外来文化的冲击，诚信与信仰的缺失等等现象需要以忠孝家国情怀予以思考和解决；二者，精神虚无问题，即精神贫困与道德贫困问题需要忠孝家国情怀予以填补。韦政通提出，道德的表现是“热情，乐于助人”。介子推以其生命的热情而表现出来的恪守忠孝的晋士精神，不是为求当前利益和身后名望，但却成就了其高尚德行的典范，这是中华民族精神传承的结果。钱穆先生对此有着客观的评价：“之推从亡亦其忠，岂图他日之赏。赏不及，无伤其忠。我获我心，何待自言乞讨。其母亦以子心为心，从隐亦一乐。”
88、(平生德义人间诵，身后何劳更立碑)出自唐代徐寅诗《经故翰林杨左丞池亭》。意思是：人活着的时候，品行高尚，被世人称颂，死去之后哪还用得着树碑立传呢？
89、(贫而无谄，富而无骄)出自《论语·学而》。意思是：虽然贫穷，但不谄媚；虽然富有，但不骄傲。说明人贫而自重，富而谦逊的高贵品格。
90、哈耶克先生是一位「言行有度、自律有节、和肃穆庄严的伟大学人」(殷海光先生语)。不过，凡是跟他长期接触过的人都会感觉到，他实际上是一个内心炽热，具有强烈道德感的人。当他谈到自由的意义，以及自由被误解的时候，虽然语调仍然严谨，但常常会血脉贲张，脸庞通红。然而，他却那样习于自律，而且做得那样自然，那样毫不矫揉造作。根据我个人的观察，他这样的风格，主要不是源自刻意的道德修养，虽然在道德上他确是一位谦谦君子，而是强烈的知性生活的结果。知识是他的终极价值，追求知识赋予他生命的意义。这样发自内心的知性追寻，把作为一种志业的学术活动提升到具有高贵与尊严的生命层次。
91、光明磊落 (guāng míng lěi luò)
92、止恶、行善、净心，这一切，除了自作而外，还要教他作，赞叹作，随喜作(杂含卷三一０五九经)。
