最佳答案不一而足和屡见不鲜 1、解释：不足：不值得。不值得认为奇怪。多指某种事物或现象很平常；没有新奇之处。也作“不足为怪”。 2、(反义词)寥寥无几、硕果仅存、九牛一毫、不可多......
不一而足和屡见不鲜
1、解释：不足：不值得。不值得认为奇怪。多指某种事物或现象很平常；没有新奇之处。也作“不足为怪”。
2、(反义词)寥寥无几、硕果仅存、九牛一毫、不可多得
3、你刚刚一派无言，人虽有命运，绝非一生已成定局。命运不等同于宿命，未尝不可扭转。
4、出处：宋毕仲游《祭范德孺文》：“人乐其大而忘其私，不然则公不足为奇。”(不一而足和屡见不鲜)。
5、释迦摩尼佛祖曰：因缘果报，因不会一成不变，有因必有果，念生业，业即为因缘，有因缘必会生结果。
6、虽说大环境每况愈下，各家企业的实际情况却不尽相同。
7、年轻时，我的一位朋友对占卜问话深信不疑，非常虔诚。
8、○ 不一而足：足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。(不一而足和屡见不鲜)。
9、后唐太祖李克用，“在妊十三月，载诞之际，母艰危者竟夕。族人忧骇，市药于雁门，遇神叟告曰：‘非巫医所及，可驰归，尽率部人，被甲持旄，击钲鼓，跃马大噪，环所居三周而止。’族人如其教，果无恙而生。是时，虹光烛室，白气充庭，井水暴溢。”
10、哎呀，真是异乎寻常。那位可是京瓷的稻盛先生吧，现在时运亨通，年少有为，当了社长，此人现在正是命运最差的时候，说不通啊。大概什么时候帮了什么人，行了什么善，你去问问看。
11、书中有一节提到了因果报应法则，因果报应循环。所谓善有善报，恶有恶报，常常说不通，因此有人将信将疑，甚至嗤之以鼻。
12、袁了凡幼时遇见一位仙风道骨的白发老者，老者见到少年了凡，对他的母亲说，“这位母亲希望孩子学医”？
13、少年时期，总是怨天尤人，这样的人成不了大气候，大人物。
14、对于孔子的出生情形，东晋王嘉《拾遗记》中有详细的记述：“周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附徵在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴徵在。天帝下，奏钧天之乐，列于颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老，列于徵在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，继衰周而素王。’故二龙绕室，五星降庭。徵在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：‘夫子系殷汤，水德而素王。’”这段记载即是后世“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等传说的来源。孔子出生之前，即有异象出现，一头麒麟送玉书于阙里人家，颜徵在聪慧，知此乃祥瑞之兆，以彩绣丝巾系麟角，第二天麟去，孔子出世。“麒麟送子”的典故也由此诞生。孔子出生那晚之景象，更为奇异：二苍龙绕室，二神女擎香露沐浴徵在。天帝下旨，奏钧天之乐，空中并传有声音，告知孔子乃上天感动所生的圣子，所以降和乐笙镛之音，以异于俗世。又有五位老者(五星——金木水火土之精)来到孔子母徵在的房间祝贺。
15、因此，积德行善，善果并非立现，会有滞后，原因在于我们的人生是由个人原本的命运和因果报应两条法则相互交织而成的。
16、诸行无常，众生皆苦，为解救苦难的众生，释迦牟尼选择了出家之道。
17、原以为彼此近况相差无几，实则不然，因为各自的经历迥异。
18、爱国精神之表现于中外文学里已经是层出不穷的，数不胜数了。(闻一多《文艺与爱国——纪念三月十八》)
19、命由天定，似乎是无稽之谈，常有人一笑置之，视其为招摇撞骗的伎俩，不可信以为真。
20、地球那般广袤的命运激流之中，日本一国的命运，各地区的命运，乃至每一个个体的命运都随波起伏。
21、出处：《史记郦生陆贾列传》：“一岁中往来过他客，率不过再三过，数见不鲜，无久慁公为也。”
22、后唐庄宗李存勖，“母曰贞简皇后曹氏。妊时，曹后尝梦神人，黑衣拥扇，夹侍左右。载诞之辰，紫气出于窗户。”
23、虽说善有善报，然而人各有命。地球的命运洪流卷裹着国家的命运、地区的命运，而个体的命运也夹在其中，随波漂流。
24、(词语差别)“无需争辩”强调的是不需要争辩，而“无可争辩”强调的是事实的确定性，不可以争辩，程度较重。
25、此前我参悟不透，倘若宇宙有造物主，天地间有神灵引领世人，那么为何不让一切都完全顺应法则呢。
26、杰出的修行者，即便不言不语，自然而然能以感恩之心来处事。他们是证悟的修行者，我等俗人甚为不易。
27、北魏宣武帝元恪，“母曰高夫人。初，梦为日所逐，避于床下。日化为龙，绕己数匝，寤而惊悸，遂有娠。”
28、清 纪昀《阅微草堂笔记 槐西杂志二》：“天下之巧，层出不穷，千变万化，岂一端所可尽乎？”
29、另一方面，松下幸之助先生，虽身处逆境，却安之若素。
30、然而，目前仍然止于泛泛理解，无法避免的明知故犯。
31、当着诸位的面，我断然肯定命运的存在，但其实我自己从未占卜问卦。
32、无论如何，遭遇苦难之时，我们必须秉持感恩之心，面对一切。
33、所以，可能会过耳即忘，派不上用场。因此，大家必须记录下，用理性鞭策自己。
34、隋文帝杨坚，“皇妣吕氏，……生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。有尼来自河东，谓皇妣曰：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。”尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外入见曰：“已惊我儿，致令晚得天下。”为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰“王”。
35、○ 包罗万象：包罗：包括；万象：宇宙间的一切景象，指各种事物。形容内容丰富，应有尽有。
36、解释：屡：多次；鲜：新奇。多次见到就不觉得新奇了。也作“数(shuò；屡次)见不鲜。”
37、而当时是比后世更加玄乎的，贵人尤其是皇帝，多半不是老爹经手的，至少老爹不是主要责任人，通常主要责任人包括：龙(包括其他神兽)的脚印啦、龙的口水啦、某些植物的根茎叶花果啦、鸟蛋啦、某些奇怪的梦啦、还包括狂风暴雨流星彗星各色天象等等。，这就是要告诉你，这个人不只和别人不一样，这个人的直系血亲都和别人不一样。
38、○ 层出不穷：层：重复；穷：尽。接连不断地出现，没有穷尽。
39、因果报应法则，会产生强大的影响力，足以改变命运。
40、既无论境遇好坏，无论命运如何，都以一颗感恩之心相待。但这谈何容易。
41、命运之说虽然并不合乎科学，也不能为现代学术与科学佐证，但我却认为，命运的存在是不容争辩的事实的，应当予以认同，否定其存在，全然无意。
42、我们眼前发生的一切表象，都不是长久不变，而都是跌宕起伏的。
43、诸如上举，不一而足。我们不禁发现，诸多圣贤帝王英雄的故事大同小异，他们或神祇转世，或感孕而生，或诞生时天降瑞兆，或遭遇抛弃得庇佑大难不死，都散发着浓郁的神话气息，古今中外皆然。而这些雷同的传说又不禁发人深思，一方面它反映出中外历史上此等故事的普遍性，另一方面它们一再出现不同的人身上，其可信度也就不言而喻了。究其缘由，则是中外历史上的圣人崇拜理念使然。诚如江竹虚先生所云：“古者民智未开，以为创业垂统之君，出类拔萃之圣，皆天之所生，必有异于常人。”(江竹虚著、江宏整理：《孔子事迹考》)即使一向以信史著称的《史记》亦未能免俗，采先民传说，诸如前举记载了诸多帝王圣贤诞生的神奇异象，渲染他们的不同寻常。顾颉刚先生则指出在民俗的脑子，对圣贤事迹的想象，有一个极普遍的方式。(顾洪主编：《顾颉刚学术文化随笔》)无疑，孔子出生异象的种种记载与传闻采用的即是常见的神化英雄与圣贤的模式，反映世人对孔子这一文化巨人的崇拜敬仰之情。然而故事、传说毕竟代替不了历史事实，只可做异闻流传，未可信以为真。
44、○ 车载斗量：载：装载。用车载，用斗量。形容数量很多，不足为奇。
45、(答案)根据文段中“随着公益事业的发展”可知，出现了各种公益组织和项目，选择能体现数量多的词语即可，所以选择“层出不穷”。
46、因此，虽然僧人总在讲因果报应法则，我等俗人却常不以为然。
47、在先秦时期，孔子是一位著名的学者，博学智慧、德才兼备，虽也被尊他为圣人，但其形象在世人眼中，还是一个切实的凡人。他“不语怪力乱神”，没有任何神秘的色彩。到西汉时期，汉武帝“罢黜百家，表彰六经”，推崇孔子，将儒学抬到崇高的地位。在一系列措施下，儒学逐步走向官学化、经学化。伴随着儒学地位的变化，特别是在董仲舒“天人感应”神学论的影响下，孔子之形象也发生了重要的改变。董仲舒与汉儒推崇孔子为“素王"，即一位没有实际王位的王。他明新王之道、为汉立法，其言论具有法的性质，逐渐成为一受世人膜拜的政治偶像。与此同时，社会上神化孔子和儒家经典的谶纬之学广为兴起。“谶者，诡为隐语，预决吉凶；纬者，经之支流，衍及旁义。”(永瑢编：《四库全书总目提要》)班固称：“圣人作经，贤者纬之。”纬是明说解经的，经由孔子所定，在两汉时期的谶纬风暴中，孔子成为被大力渲染的中心人物。在当时流传的大量纬书中，圣王都是无父而生，如三皇之一的伏羲，是感大迹而生，五帝之一的尧是其母感雷电而生，舜是其母感大虹而生，等等。为显示孔子出生也异于常人，有圣人之征，所以这一时期的《论语撰考谶》出现了仲尼乃徵在感黑帝所生的记载，宣扬孔子本身的出世就是神灵下凡。不仅出身神秘，在纬书中孔子相貌也十分离奇，与凡人极不相同，如《孝经援神契》曰：“孔子海口，言若含泽。”《春秋纬演孔图》云：“孔子长十尺，大九围。坐如蹲龙，立如章牛，就之如昂，望之如牛。”他还具有预知未来的超常才能：“夫子素案图录，知庶姓刘季当代周，见薪采者获麟，知为其出，何者？麟者木精，薪采者，庶人燃火之意，此赤帝将代周。”谶纬中的孔子，其生活经历、体态形貌、才能秉赋等诸方面，都被人为地赋予了神秘、玄异化的色彩。诚如顾颉刚先生云：“(汉代的儒生)他们把一个不语怪力乱神的孔子浸入怪力乱神的酱缸中去了。”(顾颉刚：《春秋时代的孔子与汉代的孔子》)而对孔子种种异象铺陈的缘由，我们亦可从纬书的记载中窥见一斑。《春秋纬演孔图》云：“孔子之胸有文，曰：制作定世符运。”“丘揽史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈述图录。”《春秋纬感精符》云：“黑孔生，为赤制。”这些记载都宣传着“圣人不空生，必有所制，以显天心”的思想，昭示孔子是奉天承运而生，他具有超凡的能力，肩负着上天的使命，为汉家王朝制命立法。显而易见，神化孔子另有深意，其实质是为神化汉朝政治服务的，说明汉王朝的合法性，其乃受命于天。周予同先生曾云：“两汉以来的孔子只是假的孔子而不是孔子的真相。至少，这可以说的，两汉以来的孔子只是已死的孔子；他随着经济组织、政治现象与学术思想的变迁，而换穿着各色各样的奇怪的服装。”(周予同:《纬谶中的孔圣与他的门徒》)此语洞察深刻，入木三分。汉代的孔子是已死的孔子，他被汉儒推上神坛，成为超越现实的神灵。故而纬书中对孔子诞生情形的种种渲染也就不足为怪，种种异象皆为汉代儒生为孔子穿上的“奇怪服装”，是没有多少依据下的肆意附会和虚构的故事，荒诞离奇，不足置信。魏晋时期，谶纬之学式微，但遗风依然存在，且此时巫风大炽，使得这一时期的志怪小说充满了极强的幻想色彩，闪耀着神异的光环。李剑锋先生曾分析魏晋时期的孔子传说，指出这一时期的志怪小说受到传统儒家思想、玄学庄风、两汉谶纬迷信之风的影响，孔子形象保持着两汉圣人感应天意和先知先觉的神异光环。(李剑锋：《魏晋南朝志怪小说中的孔子形象》，《孔子研究》2008年第1期。)基于此种认识，我们反观王嘉《拾遗记》所记孔子诞生之情形，“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等传说辞采可观，情节丰富，更具传奇性和神幻性，无疑与当时的学术背景密不可分，其内容自然也不足取信于人。
48、宋英宗赵曙，“初，王梦两龙与日并堕，以衣承之。及帝生，赤光满室，或见黄龙游光中。”
49、由此，不禁联想到我们的人生。每当追问，人这一辈子究竟何去何从？我们首先要意识到每一个个体都有其与生俱来的命运。
50、从生活到事业，乃至健康诸事都卜问算命先生。搬家的时候要打探方向和方位，以作参考。还常根据中国的风水，来更换住宅。
51、○ 数见不鲜：数：屡次；鲜：新杀的禽兽，引伸为新鲜。本指对于常来之客，就不宰杀禽兽招待。后指常常见到，并不新奇。
52、人生尽力而为，足矣。无用之事，多知不但无益，甚至会背离常理，偏离正轨，搅乱人生。不如一无所知，尽力而为。
53、一言以蔽之，存善念，行善事，得善果；动恶念，行恶事，得恶报，这就是因果报应法则。
54、高僧大为惊叹，可是询问缘由，为何你年纪不大，禅定功力却如此深厚，曾在哪里修行啊？我从未正式修行。
55、感情色彩是指：词语所表示的含义是相近的，但是所表达的情感色彩不同。词语的感情色彩有褒义、贬义和中性。常在文段中有作者明显的态度和感情倾向的文段中考查。
56、因此，或许三年五载都不见结果，但纵观自己的一生，从20年、30年这样的时间跨度上去看，存善念，行善事，得善果；动恶念，行恶事，得恶报，这也是有目共睹的。
57、然而，老者观了少年了凡面相后，说道，“此言差矣，这孩子成不了医生，他命中注定是官场中人，考科举得功名，某岁通过县考，然后通过府试，最终赴京赶考，金榜题名，受赏官职，年纪轻便封县令。婚后膝下无子，五十三岁寿终正寝”。
58、今日此地，希望诸位将感恩之心，理智的存入意识之中，这是先决条件。
59、所以说我笃信命运，究其原因，我虽然认为人各有命，却并不希望提前获悉，宁愿一无所知。
60、把现代科学上无法证明的东西，一概说成迷信。然而命运却是人类有史以来不容回避的一个重要问题。
61、齐太祖萧道成，“以宋元嘉四年丁卯岁生，姿表英异，龙颡钟声，长七尺五寸，鳞文佋体。旧宅在武进县，宅南有一桑树，擢本三丈，横生四枝，状似华盖。”
62、就我自己而言，之所以能有今日，也正取决于关键时刻的应对心态。
63、当下，经济形势萧条。话虽如此，如果注意询问，贵公司状况如何？有人会回答本社还凑合。也有人坦言，确实不行。
64、希尔芙帕奇的灵言集中，虽然只有这么一小节，但读到的那一瞬间，我便拍案叫绝。
65、如此三言两语，诸位可能不太容易理解。另外，诸位恐怕也从未听过这么明确的结论。
66、回家后向妻子转述，其妻也是温凉之辈，说道，“真是了得，只不过一个人积德行善恐怕不容易成事，不如两人相持，一同行善。
67、考诸史籍与民间传说，其实如孔子出生前后之种种异象，也发生在中外其他帝王圣贤的身上。
68、后梁太祖朱温，“生于砀山县午沟里。是夕，所居庐舍之上有赤气上腾。里人望之，皆惊奔而来，曰：‘朱家火发矣！’及至，则庐舍俨然。既入，邻人以诞孩告，众咸异之。”
69、○ 千丝万缕：千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。
70、○ 泛滥成灾：江河湖泊的水溢出，造成灾害。比喻不好的文章或思想到处传播，影响极坏。
71、汉高祖刘邦，“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，父太公往视，则见蛟龙于上。已而有娠，遂产高祖。”
72、北齐文宣帝高洋，“武明太后初孕帝，每夜有赤光照室，太后私怪之。”
73、家喻户晓意思是每家每户都明白，谓人人皆知。
74、孔子为古之名人，生平事迹，备受关注，《史记》、《孔子家语》、《拾遗记》、《孔氏祖庭广记》、《阙里志》等多有记载。引起我们注意的是孔子出生前后的传说颇为丰富，异象环生，神秘色彩浓厚。梳理如下：
75、即便江河日下，万般不景气，也不乏某些领域正方兴未艾。
76、却是如此，扩展至30年的时间跨度，恶人不会一直兴旺，而好人也不会总是坎坷，好人终将幸福。
77、道理现前，五岁的小孩子，也能听得懂。诸位都是大企业的老板，对你们唠叨这些无用之言，实在失敬。
78、如此说来，命运与因果法则两相加成，则效果助长；两相对冲，则效果的抵消；反之作恶，会让命运一蹶不振。
79、解释：足：充足；足够。原指不是一事一物可以满足。后指同类的事物或现象很多；反复出现；不能一一列举。
80、又孔子出生前后“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等异征，在古代史籍中亦俯拾皆是，即使在正史中也不乏记载。如薄太后“夜梦苍龙据腹”生汉文帝，王太后“梦日入怀”生武帝(《史记·外戚世家》)；“光武产于济阳宫，凤凰集于地，嘉禾生于屋”(《论衡·奇怪》)；宋高祖武皇帝“以晋哀帝兴宁元年岁在癸亥三月壬寅夜生，神光照室尽明，是夕甘露降于墓树”(《南史·宋本纪》)；宋太祖“生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变”(《宋史·太祖本纪》)；明太祖“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶”(《明史·太祖本纪》)。是帝王出生时皆有异象出现，或神光照室，或异香弥漫，或双龙游走，种种怪征异端，传诸史册。诚如王充所言：“帝王之生，必有怪异，不见于物，则效于梦矣。”有趣的是不独中国古代如此，国外亦有此等传说。据敦煌本《佛本行集经》载佛教创始人释迦牟尼的诞生情景，“迦昆罗国净饭王的王后摩耶夫人在后园无忧树下生下太子(即释迦牟尼)，太子诞生惊动了四方，天空中有飞天为他散花为他奏乐，又有九条龙吐水为太子沐浴”。孔子与释迦牟尼，一为儒家鼻祖，一为佛家始祖，两人诞生却不约而同地出现类似情景，都有神龙、音乐出现，都和沐浴有关，充满着神秘色彩。
81、本月初，一次偶然机缘，在音频平台中听到此文稿中稻盛先生对人生的清晰定义和分析，命运的纵轴和因果报应法则的横轴，两相作用，主导着我们的人生。
82、魏宋均所注《春秋纬演孔图》上说：孔子母颜氏徵在，游于大冢之陂，梦黑帝使请与己交。语曰：“汝乳必于空桑之中。”觉则若感，生丘于空桑之中。(《艺文类聚》卷八十八引)意思即：孔子母亲游玩于“大冢之陂”的时候，梦见黑帝与之相交，即有了身孕。后按黑帝指导在空桑这个地方生下孔子。此书又载：“孔子母征在，梦感黑帝而生，故曰玄圣”。(《后汉书·班固传》注引)因为孔子是其母感黑帝而生，故称“玄圣”，玄的意思即黑也。另，《论语撰考谶》记载：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼。”(《礼记·檀弓》疏引)同样言孔子的神奇孕育，乃感黑龙之灵所生。
83、○ 倾盆大雨：雨大得象盆里的水直往下倒。形容雨大势急。
84、后周太祖郭威，“载诞之夕，赤光照室，有声如炉炭之裂，星火四迸。”
85、既有因果报应，命运便可以改变。从今往后，你若求取更好的人生，此时此刻起，积累德行，力行善事。如此，你的命运必将不同。
86、然而，倘若将时间跨度拉长，纵观20年、30年的人生，则必无例外。
87、○ 万象森罗：指天地间纷纷罗列的各种各样的景象。
88、○ 源源不绝：源源：水流不断的样子。形容接连不断。
89、有夫人相助，了凡坚持行善，命运从而可以更改，53岁竟然无恙，并且生有一子，直至七十多岁卒，一生功成名就。
90、陈高祖陈霸先，“尝游义兴，馆于许氏，梦天开数丈，有四人朱衣，捧日而至，纳之帝口，及觉，腹内犹热。”
91、孔子作为中国历史上最有影响的文化伟人，其生平事迹受到社会各阶层的重视，广为传播。千百年来，关于孔子的降生，流布着许多的传说与神话。明清所绘各种版本的《圣迹图》中收录有“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等传说，孔子故里曲阜以及周围地区广泛流传着“凤生虎养鹰打扇”、“扳倒井”等故事，讲述了孔子出生前后的种种神奇异象。这些异象是否真实存在？其广为传播的背后又有什么文化内涵？颇值我们探究与深思。
92、功名利禄已到尽头，结婚也不会生育子嗣，53岁寿终正寝，我心中无惶无恐，无烦无恼，淡然无所求，听天由命罢了。
93、文中佛语禅意浓浓，生活、工作、人生，乃至经营的智慧贯穿全文，多读多受益。
94、例如，在经济不景气的态势之下，有人顺顺当当，有人节节败退，有人病病殃殃，有人如坐针毡。林林总总，不一而足。
95、○ 琳琅满目：琳琅：精美的玉石。满眼都是珍贵的东西。形容美好的事物很多。
96、地球的命运，日本国的命运，大到日本国小到名古屋这样的城市，都有各自的命运。于是个体的命运必定裹挟在命运的洪流之中。
97、宋真宗赵恒，“初，……五星从镇星聚奎。明年正月，后梦以裾承日，有娠，……生于开封府第，赤光照室，左足指有文成‘天’字。”
98、人生只有一次，诸位都有好好过一生的权利和自由。然而，倘若曲解了自由，用错了心思，放错了心态，无论过失大小，都将仅此一回。
99、活到现在，每当谈及人生，我总会认为，否定命运，徒劳无益；岂止无益，甚至可能有害。依我之见，很有必要承认命运的存在。
100、一个人天生注定的命运，一生中的所思所想，一举一动所带来的结果，因果报应法则，这两者构成了我们的人生。
101、得志之时应当感恩，我蒙上天眷顾，固然是好事，但真是受之有愧。若还有这番感恩之心，一定不会居功自傲，而常常谦虚行事。
102、如此一来，尽管因果报应法则的结果已经显现，却会让人产生明明做了好事，却并不见起色的误解。
103、后晋高祖石敬瑭，“以唐景福元年二月二十八日生于太原汾阳里，时有白气充庭，人甚异焉。”
104、○ 汗牛充栋：栋：栋宇，屋子。书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。
105、随着公益事业的发展，各种公益组织和项目________，在运行中却暴露出一系列问题。
106、○ 绰绰有余：绰绰：宽裕的样子。形容房屋或钱财非常宽裕，用不完。
107、诸行，指一切现象。无常，无法保持固定常态。人生波澜壮阔，起伏不定。
108、了凡年少为官，却生性秉直，将高僧一席话铭记于心。
109、3司空见惯拼音：sīkōngjiànguàn
110、宋太祖赵匡胤，“母杜氏。……生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变。”
111、具体说来，命运及一生怎样度过？每个人是先天注定的。而且命运不仅主宰着个体的人生，世间万事万物皆有命数。
112、由于听闻仅仅两三遍，很多宝贵的经验和实修方法需要在往后生活中践行。
