最佳答案孟德斯鸠是什么梗 1、这里孟德斯鸠把话说得这么满，有嘲讽的意味吗？读书会上有同学提出这个问题。孟德斯鸠的这几段文字，好像是会让人有这种感觉，但我个人觉得，他说这些并......
孟德斯鸠是什么梗
1、这里孟德斯鸠把话说得这么满，有嘲讽的意味吗？读书会上有同学提出这个问题。孟德斯鸠的这几段文字，好像是会让人有这种感觉，但我个人觉得，他说这些并不是为了嘲讽。他想说的，应该还是最直接、最显豁的意思，就是人民有遴选的能力。
2、孟德斯鸠在这一节中也对霍布斯做了一些批评，但整体上说(尤其是和洛克或卢梭的努力相比)，孟德斯鸠的批评是相当简略的。这就意味着，孟德斯鸠并不愿意在这个问题上做过多的纠缠，故而略写。笔法的详略，代表着作者问题意识的指向。
3、骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。申居郧
4、关起门。我把自己上了锁关起心。我把世界上了锁(孟德斯鸠是什么梗)。
5、从神学、宗教学到科学为了开始成为科学的对象，这种支配历史的必然性就必须停止向任何超验的历史秩序借用其理由。
6、△ 郑爽在《青春斗》放飞自我？死d的英语竟然是BFF!
7、这一节对“自然法”的讨论似乎是针对着霍布斯写的。在孟德斯鸠写《论法的精神》之前，他已经读过《利维坦》了。(顺便提一句，卢梭的“二论”也是针对霍布斯写的，但他在写“二论”的时候没有读过《利维坦》，只读过《论公民》，所以“二论”主要批驳的对象其实是《论公民》里的说法。)
8、“先于所有这些法则和规则而存在的是自然法；之所以称作自然法，是因为除了我们的存在本质之外，再没有任何其它渊源。只有考虑了社会组成之前的人，才能较好地认识自然法。自然法就是人在社会组成之前所接受的法 。如果不是依照顺序而是依照重要性排列，自然法的第一条便是把造物主的观念灌输给我们，并让我们心向往之。”(12)
9、我在努力让自己变得优秀。我不怕寂寞，不怕忙碌，不怕不被理解。我会努力，我会改正，我相信你是爱我的。
10、实际上，从十六世纪开始，我们就可以看到两方面从一种联合运动中诞生和成长的过程：第一方面的物理学、数学，以及第二方面——人们即将称之为道德或政治物理学——的要求，后者希望达到像前者那样的严格性(rigueur)。因为这时还没有什么自然科学和人文科学(dessciencesdel’homme)的对立呢。最热衷形而上学的人们索性把这种政治的或历史的科学——它像是命运的偶性与人类自由的决断的结合——打发给了上帝：莱布尼茨就是这样。但是从来人们交到上帝手中的东西都是人手所不逮的——而莱布尼茨托付给上帝的却是关于一门人文科学的人类观念(idéehumaine)。至于那些实证论者、道德主义者、法哲学家、政治家，甚至于斯宾诺莎，他们一刻也不曾怀疑可以把人类关系看成是物理关系。霍布斯在数学和社会科学之间只看到了一点不同：前者使人一致，后者使人分化。但这仅仅是因为在前者那里真理与人们的利益(intérêt)不相对立，而在后者那里，任何时候理性(raison)都与人背道而驰，人也与理性背道而驰。斯宾诺莎呢，他也希望人们怎样看待自然物，就怎样如出一辙地去看待人类关系。我们不妨读一读《政治论》的开头几页：斯宾诺莎指责那些纯哲学家，他们就像亚里士多德主义者对待自然那样，把出自他们的概念或理想的想象物投射到政治中去了，于是他提出用真正的历史的科学来取代他们的梦想。那么，又怎么能说是孟德斯鸠开辟了我们发现早在他之前就已完全标明的道路呢？
11、任何人都就应有自尊心自信心独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是弧立。徐特立
12、这一点很有趣，因为在早期近代政治哲学里，对上帝形象的理解往往是与对主权者的理解是密切勾连在一起的。之前我翻译过一篇文章，美国著名的道德哲学家施尼温德(J.B.Schneewind)写的《唯意志论与功利主义的起源》，在这篇文章中作者就指出：
13、不被理解的人更应该独立，让自己变得更好，无所畏惧，内心强大的人才不会脆弱。
14、査理·路易·盂德斯鸠(1689-1755)，法国启蒙思想家，古典自然法学派的代表人物，资产阶级法学理论和三权分立学说的奠基人。孟德斯鸠于1689年1月18日出生于法国西南部波尔多附近的柏烈德庄园一个富裕的贵族家庭。祖父曾是波尔多议会的议长，父亲曾担任过军职，孟德斯鸠早年丧母。1700年，11岁的孟德斯鸠被送往巴黎附近的奥拉托里会学院接受贵族教育。1706年，回到波尔多学习法律。1708年获得法学学士学位并担任律师。1709-1713年，迁居巴黎，后因其父病故，又返回故里波尔多。1714年，25岁的孟德斯鸠担任波尔多郡议会议员。1715年，孟德斯鸠与位富裕的军官之女菌・德・拉特丽格结婚。1716年，孟德斯鸠承袭了去世的伯父的波尔多郡议会议长之职和孟德斯鸠男爵的称号。后因不满法国专制制度，于1726年将这一世袭职位出卖给了他人,获得了巨额财资，开始长途学术旅行。1728年，孟德斯鸠进入法国科学院。1729年左右，在英国逗留了两年。1730年，孟德斯被选为英国皇家学会会员。1931年，孟德斯鸠回到法国。1746年，心被选为柏林皇家科学院院士。1748年，发表了用20年时间写成的论法的精神)。1754年，把《波斯人信札》一书增加了11封信。1755年2月10日，孟德斯鸠病逝于巴黎，终年66岁。孟德斯鸠的主要著作有《波斯人信札》(1721年)、《罗马盛衰原因论》(1734年)、《论法的精神》(1748年)等。
15、后来的你活的风生水起，可我还是喜欢当初那个与世无争的你。
16、Sometimespeoplewantpracticaladviceand
17、也许坚持着不被理解的坚持，只想找一个相互懂得相互爱的人，没有太多的附加坚强的表面就一定有颗坚强的心吗，不是不愿意付出真心，只是没有遇到打开心扉的勇气。
18、我并不是说在这项宏伟的事业中，一切都是徒劳的：我们可以指出它的后果，这些后果是重大的。但我们也可以看出，孟德斯鸠的意图使得他与这些视角相距何等遥远，而我们根据这段距离，就能更好地辨认出他的理由(raisons)。理由是两方面的，即政治的和方法论的，两者紧密地结合在一起。那我们就来反思一下任何社会契约在孟德斯鸠那里的不在场吧。自然状态的确是有的，《论法的精神》第一章为我们做了迅速的一瞥，但社会契约却没有提及。相反，孟德斯鸠在波斯人的第九十四封信里写道：“我一向听人谈公法无不先仔细寻求社会的起源：我觉得这是很可笑的。如果人们不集合成任何社会，如果他们相互分离，相互逃避，那倒应该问一问是何道理，应当寻求他们分散的缘由。但人们一生下来都是相互结合的；儿子出生在他父亲身边，而且不愿离开父亲：这就是社会和社会的成因。”该说的都说了。起源的难题被判定为荒谬的。社会总是先于它自身。唯一的难题——如果必须有一个难题的话，尽管人们从来也没有遇到过它——，只能是为什么有了人却没有社会。根本谈不上契约。要想解释社会，只需要一个人和他的儿子就够了。于是我们几乎不出意外地发现，在第一章对自然状态的迅速回顾中，有一个第四法则代替了不在场的契约：社会性的本能。这是第一处指点迷津的标记，让我们断定孟德斯鸠是自然权利理论的对手，其原因和某种封建类型的d派之见有关。《论法的精神》的一整套政治理论都将增强这个信念。
19、不错，民主政体下的人民仿佛可以随心所欲，可是，政治自由绝不意味着可以随心所欲。在一个国家里，即在一个由法律来调整的社会里，自由仅仅是做我们应该意愿的事情和不被强迫做我们不应该意愿的事情。
20、也就是五种存在物：上帝——超人智灵(应该指的就是天使)——人类——兽类——物质世界
21、(说明：之后《论法的精神》中的引文均只标明页码。引文有时或许和纸质版略有差异，是因为直接复制自手头的一个电子版本，而电子版本中的文字和纸质版略有差异。两者间的不同之处基本不会影响对文意的理解。)
22、法的制定是为了约束人们的行为，对违反准则的人进行制裁，或曰惩恶。惩恶者是坚守法度的大臣。没有坚守法度的大臣，大臣不依法办事，对作恶者不依法惩治，恶逍遥法外，善受到戕害。不惩恶的法助纣为虐，就是恶法。恶法让民心背离，国家陷于动荡之中。法公正才会取信于民。
23、很显然，这里所说的不是法律，法律对于自由显然并不充分。因为法律可能是非常劣性的或者是压迫性的。我认为，自由在此的含义是，能够履行一个人的义务，我们可以说，这是一个人的道德义务，并且，一个人不被强迫去做违背他的义务的事情。因此，自由意味着能够道德地行动，不被强迫地去做不道德的事。这是一种非常著名的自由观，这种自由观在孟德斯鸠这里得到了暗示，但是他却一笔带过。这不是他在这个主题上的定论。
24、第6节的末尾处，孟德斯鸠在这里说，这个单纯的命题并没有一个适当的名称，对于政治自由来说，三种权力的分立是一个必要的且充分的条件，也就是除了他将在第十二章讨论的那些条件之外的的必要且充分的条件。这里没有一个适当的名称，因此你不过是碰巧在英格兰发现了它。问题是，为何古代的有智慧的人没有想到这一点？一个表面的(但)也是临时性的答案是，英国政制是一种发生了变型的哥特式政制。这究竟是什么意思。
25、忍一时风平浪静，退一步海阔天空。---《增广贤文》
26、另，这里孟德斯鸠把“哲学家”和“立法者”给分开了。而在柏拉图《理想国》里，哲人—王(Philosopher-King)就是立法者。又，还可以比较卢梭对立法者的讨论，尤其《社会契约论》第二卷第七章。
27、这是“序”的最后一段话。读书会上有同学提出，孟德斯鸠说自己并非毫无才具，可能是和“无母之子”的题词有对应关系。如果从“才华和自由”的说法来理解题词，那么说自己有才具，就可以理解为再次暗中强调，虽有才具而无自由。这样的话，那就又和孟德斯鸠对他生活的那个时代的政体的判断关联起来了。
28、原创：贤人兴国祚，佞者覆乾坤。——《鱼我所欲也》教学札记
29、我们将在下面考察这一自由得以建立起来的原则，如果这些原则是合理的，自由就会如同在镜子中一样显现得清清楚楚。
30、不管咱们的成绩有多麽大，咱们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自我的队伍中有骄傲自大安然自得和疏忽大意的情绪。斯大林
31、别拿你那卑微的借口来解释你犯下的过错不被理解的心情说说不被理解的心情说说
32、就好比说穷凶极恶，难道贫穷的人都给人凶神恶煞的感觉和印象吗？
33、岁月蹁跹人知否，花开雪融又一秋。青丝已换满白头，谁知今生几回眸?
34、这一节是以比较早的一本书，也就是波里比阿(Polibius)的《历史》(History)一书第6章为范本撰写。在波里比阿那里，讨论的是罗马政制的问题。但孟德斯鸠在这里没有谈到波里比阿，那些了解这两个文本的人显然知道这两者之间有关联。作为史家的波里比阿当然有理由将他有关罗马政制的描述放在一个特殊的位置上。这个理由就是他正在讨论第二次布匿战争，在那时，罗马人正处在极度的危险之中。他必须解释，尽管罗马人已经经历了可怕的失败，他们如何去战胜汉尼拔。答案是罗马政制，因此，他是在这个语境下讨论罗马政制的。
35、猜你喜欢：汉译世界学术名著纪念版分科本政法 165种
36、Honestpeoplewillnotgiveabribe
37、不过，我们虽然不太能十分确定共和政体和君主政体哪个在绝对意义上更优越，但从古典时代以来，“最佳政体”其实也是有不同含义的。除了绝对意义上的最佳政体外，亚里士多德也提出，还有对一时一地的社会所能实现的最佳政体。或许孟德斯鸠是在暗示，对于当时的法国来说，一步登天变为共和政体有些太难了，而更实际的最佳政体则是转型为君主政体。当然，目前我们还没有读完全书，这还只是猜测。
38、孟德斯鸠在这一节里提出的用来遏制君主的东西，择其要者，其实一共三个半：贵族、宗教、法律监护机构，以及习俗(算半个)。
39、商业虽然是以盈利为主导，但是必须建立在诚信的基础上，确保人们在消费过程中的安全性和稳妥性，便捷高效的商业活动，依然是以人为本，而不是以不择手段的盈利为目的。一旦道德失范，那么带来的就是社会的互害模式，纵使经济呈现出一时的繁荣，也难以避免商业信誉的毁灭，从而得不偿失，连锁效应导致人人自危。
40、在霍布斯的论述中，从自然状态到政治社会的转变，是相当关键性的一步，后来的学者也花了相当大的功夫来搞清楚这种转变是如何得以可能的。(16)后来的政治哲学家，如洛克、卢梭，也都用了大力气来在这一点上批驳霍布斯。
41、如果大部分出版书信集的人都这样做，那他们就会看到他们的作品全都湮灭无闻了。
42、我在这里不是写献词，我不为此书请求保护。如果书好，人们就会读它；如果不好，人们读不读，我也无所谓。
43、柏拉图的政体划分是五种：最佳政体-->荣誉政体-->寡头政体-->民主政体-->僭主制。孟德斯鸠的靶子不是柏拉图，而是亚里士多德的政体划分。亚氏的划分是3*2模式：君主制(败坏后成为僭主制)、贵族制(败坏后成为寡头制)、共和政体(败坏后成为平民政体)。需要特别注意的是，在古典政体学说中，政体是和生活方式相对应的。
44、霍布斯的这个命题在后来的政治哲学家和社会学家那里，遭遇了很多的挑战。当然，其中就包括这里的孟德斯鸠。在孟德斯鸠看来，如果没有贵族、僧侣等力量充当中间权力的话，那么就没有任何的力量能够有效地对抗君主的横暴权力。进而，失去遏制的君主政体，就将走向专制政体。按照孟德斯鸠的这套推演，一个标准的霍布斯意义上的利维坦国家，显然会被归入到专制政体中去。(不过，现代的学者一般都会承认，霍布斯仍然是一个自由主义者，因为在他的政治构想中，只要是在私底下，民众在法理上仍然拥有自由，而利维坦不能够干涉这种自由。)
45、虽然一堆毛病，但一直在督促自己慢慢改掉，但也不能忽略自己的优点，如果自己都不爱自己，还有谁爱你？漫漫人生路，总有犯错误的时候，只要内心是善良的，出发点是善意的，被不被理解又有什么好辩解的呢！懂则心通，不懂何妨！
46、“兽类虽然完全不具备我们那种无与伦比的优越性，但它们也有我们所不具备的优越性。它们虽然丝毫没有我们的期望，却也没有我们的恐惧；它们像我们一样会死去，但是它们在死去的时候并不知道死亡为何物；它们中的大多数比我们更善于保存自己，而且不那么放纵情欲。”(11)
47、Spillthebeans也是泄密、说漏嘴的意思
48、回到孟德斯鸠的文本。很有意思的是，孟德斯鸠描述的古代民主政治(同时也是历史上的古代民主政治)，往往不是纯粹的抽签，而是抽签+挑选的组合。
49、但关键点在于，自由是某种不同于德性的东西。并且，在某种意义上，它是支配德性的原则。自由不必然存在于宽和国家，政治自由不必然地存在于宽和国家中。那么，一个国家何时才能成为一个宽和国家？有人可能会说，如果在一个国家中，没有人在法律上是全能的，这就可能是一个专制国家，但肯定不是一个宽和的国家，因此，我们就有两个或三个或多个掌握权力的人，但是他们可能会拒绝赋予少数人以自由。
50、日子多半都是不高兴的，但是可以怎样哦？挣扎是无力的，不被理解也是无力了。唯独可以做的是努力让自己高兴，做自己该做的事，做自己觉的对的事。缘起缘灭早已注定。
51、Astorminateacup表达大惊小怪的意思
52、早就意识到自己的想法总是跟别人不一样，看待问题总是很奇怪，并且是不被理解的错误想法，更可怕的是我想我这辈子都摆脱不了了。
