最佳答案苏格拉底道德名言 1、你以为美与善是截然不同的两回事吗？你不知道凡是从某个观点看来是美的东西，从这同一以观点看来也就是善的吗？ 2、於是柏拉图去做了。许久之后，他带了一......
苏格拉底道德名言
1、你以为美与善是截然不同的两回事吗？你不知道凡是从某个观点看来是美的东西，从这同一以观点看来也就是善的吗？
2、於是柏拉图去做了。许久之后，他带了一棵并不算最高大粗壮却也不算赖的树回来了。
3、苏格拉底笑了笑，语重心长地说：“孩子们，这就是人生，人生就是一次无法重复的选择。”面对无法回头的人生，我们只能做三件事：郑重的选择，争取不留下遗憾；如果遗憾了，就理智的面对它，然后争取改变；假若也不能改变，就勇敢地接受，不要后悔，继续朝前走。
4、好习惯是一个人在社交场中所能穿着的最佳服饰。
5、大卫的艺术经历和他一生的人生经历、革命经历相痴缠，他对自由共和的热情，使他的作品带有热情奔放的理想色彩，留下许多不朽名作。他把自己的名字镌刻在历史的画卷之上，成为法国绘画史上最重要的画家之一。
6、人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗。
7、 亚里士多德则是一个理型主义者,他和柏拉图的思考方向恰恰相反,非常注重我们的感官世界而不在乎理型。
8、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
9、智慧即美德，这并非新论。这只是对希腊人，或者更确切地说是雅典人人生观中一个要素的强调，这是画龙点睛之笔。诡辩家(不是苏格拉底或西塞罗)把哲学从天堂带到人间，但他们的哲学卑躬屈膝，拜倒在商业效率和功名利禄的脚下。他们只是金钱的仆役、精明的掮客，只热衷于蝇营狗苟。苏格拉底与诡辩家唱和，谴责任何暂时性的对形而上学抽象的热衷——一元和多样，运动和静止，空间的延续，预言的困惑，等等；他们群嘲为了知识而追求知识，并要求所有思想源于现实，归于生活。但苏格拉底的精神与诡辩家天差地别，就好比斯宾诺莎的精神与中世纪的放债人天悬地隔一样。对于诡辩家来说，哲学只是一种职业。诡辩家只是“智慧的情人”，索求无度。对于苏格拉底来说，哲学是对永恒的善的追求，是对生活的持久满意的追求。哲学寻求正义、节制、勇气、虔诚，因而“生命不息，探索不止”。
10、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
11、“世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。”
12、别去想那些对你的一切所言所行都大加赞赏的人,需要在乎的是那些友善地批评你过错的人。
13、我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
14、概括：越狱逃跑的行为是不正当的，宁可被处死，也不能做不正义的事情，即坚持正义，绝不越狱。
15、如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。
16、(1)学生具有求知的欲望和热情是苏格拉底问答法实施的前提。没有求知的欲望，光靠教师的指导，就形成了传统的满堂灌。但是，学生的求知的欲望和热情也必须是自己能够意识到的，对于年龄较小的低年级学生来说，他们的心智发展还不够成熟，还处于自我意识的形成阶段，尚不能分别是非善误，所以问答法较适合于高年级心智发展比较成熟的学生，处于此阶段的学生心智发展稍渐成熟，对自己需要了解，需要掌握的东西有稍微清晰的认识，能够自己去探索自己想要了解的事物，而在这个基础上，才能与老师进行讨论。
17、苏格拉底的伦理涉及的重大问题，在于其社会团结和稳定学说的影响。显然，社会行为，如安息日，是人为设定的，而不是相反。如果社会组织对个人索求过度，那么该组织的稳定性就不是问题，这是一种不幸。但如果国家不对个人索求过度，个人的优势将有利于社会行为。而个人是否会有更好的社会行为，就成了一个问题：他有多少智慧？他在寻找自己的优势方面有多清醒？如果国家对其社会成员的要求不高于给予，道德、智慧和社会行为之间就不会发生冲突。此时，社会问题主要表现在两个层面：第使人变得更聪明；第让社会组织赋予个人巨大的优势，从而确保全部有智慧的人的社会行为。“好人”的社会，有智慧的人的社会，哪一个更易生存？“好人”只是服从，从不主动。一个由“好人”组成的社会，必然是停滞的。因为，在这样的社会中，正如爱默生所说，最需要的美德就是从众。如果伟人从庸碌之辈中脱颖而出，他们就会被称为罪犯和罪人，伟人的生活提醒我们，我们无法使我们的生活既崇高又“美好”。但是，作为一种伦理理想，智慧是一种进步的规范，因为它意味着个人生活与个人终极理想的逐步协调。“好人”的上帝就是维持现状，聪明人更多地服从国家的召唤。
18、在驳斥某种学说之前，试着去理解它是有用的。苏格拉底说，所有真正的美德都是智慧。这是什么意思？什么是美德？
19、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了！
20、柏拉图说道：当我穿越田野的时候，我看到了这朵美丽的花，我就摘下了它，并认定了它是最美丽的，而且，当我后来又看见很多很美丽的花的时候，我依然坚持著我这朵最美的信念而不再动摇。所以我把最美丽的花摘来了。
21、不要靠馈赠来获得一个朋友，你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
22、凡是身高超过3尺的人，想在天地之间长久立足，就必须学会低头。
23、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!
24、学生说:“那是战争中出于无奈才这样做的,日常生活中这样做是不道德的。”
25、谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。
26、苏格拉底：“如果儿子生病了，不肯吃药，父亲骗儿子说‘这不是药，是一种好吃的东西’。这也是不道德的吗？”
27、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
28、学生向苏格拉底请教如何才能坚持真理。苏格拉底让大家坐下来。他拿著一个苹果，慢慢地从每个同学的座位旁边走过，一边走一边说：“请同学们集中精力，注意嗅空气中的气味。”然后，他回到讲台上，把苹果举起来左右晃了晃，问：“有哪位同学闻到苹果的味了吗？”有一位学生举手站起来回答说：“我闻到了，是香味儿！”苏格拉底又问：“还有哪位同学闻到了？”学生们你望望我，我看看你，都不作声。苏格拉底再次举著苹果，慢慢地从每一个学生的座位旁边走过，边走边叮嘱：“请同学们务必集中精力，仔细嗅一嗅空气中的气味。”回到讲台上后，他又问：“大家闻到苹果的气味了吗？”这次，绝大多数学生都举起了手。稍停，苏格拉底第三次走到学生中间，让每位学生都嗅一嗅苹果。回到讲台后，他再次提问：“同学们，大家闻到苹果的味儿了吗？”他的话音刚落，除一位学生外，其他学生全部举起了手。那位没举手的学生左右看了看，也慌忙地举起了手。他的神态，引起了一阵笑声。苏格拉底也笑了：“大家闻到了什么味儿？”学生们异口同声地回答：“香味儿！”苏格拉底脸上的笑容不见了，他举起苹果缓缓地说：“非常遗憾，这是一枚假苹果，什么味儿也没有。”
29、面对死刑判决，苏格拉底以惊人的语言结束了自己的发言,现在分手的时候到了，我去死，你们活着；究竟谁过得更幸福，只有神知道。
30、第美德与知识的同一性。“美德即知识”是苏格拉底伦理学的一个基本的命题。在苏格拉底看来美德是人的灵魂的本质，是一种人的所有美好的品德的共同性的即道德本性。知识是自我认识的一种知识，是真正具有普遍绝对性的知识。苏格拉底强调“美德即知识”实际上是一个判断道德行为的标准问题，他认为判定善恶的标准应该是理性而不是感性层面的东西。一个人如果他要为善，那么他已经具备了善的智慧，这种智慧既是知识，知识是判定一个人道德行为的标准。美德与知识是同一的，美德是一种善的存在，而知识已经包含了一切的善，所以知识与美德就统一了起来。
31、好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。
32、智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。
33、精神健康的人,总是努力的工作及爱人,只要能做到这两件事,其它的事就没有什么困难。
34、神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。
35、田野与树木没有给我一点教益，而城市的人们却赐给我颇多的教益。
36、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的心灵。
37、确实如此，智慧并不能持续地减少冲突，而且它每帮助你达成一个愿望，就会揭示一个新的愿望。但是，生活的乐趣，与其说在于困难的消失，不如说在于困难的克服；与其说在于冲突的减少，不如说在于成就的增长。当然，现在是我们强调成就而不是沉默的伦理的时候了。此外，决不能把智慧看作幻灭的屈服或意识的虚弱，智慧是适应活动、奔向目标、协调自我的表达和行为。最后，只有当一个人的幸福取决于他自己的行为时，把幸福理解为智慧才是合适的。不快乐的原因，可能是遗传的畸形，也可能是不赡养的意外。这类情况，与其说是矛盾的，不如说在这个方程式之外。而你的幸福，取决于你的举止，并将随着你表现出的智慧程度而变化。明智地行动，你就不会后悔；朝着更大的目标前进，你就会快乐。
38、我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。
39、快乐的秘密并不在于寻求更多想要的，而是在于培养清心寡欲的能力。
40、假使把所有的人的灾难都堆积到一起，然后重新分配，那么我相信大部分的人一定都会很满意地取走他自己原有的一份。
41、打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们。《全球通史》
42、只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。
