最佳答案道法自然名词解释 1、“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。 2、3张纯......
道法自然名词解释
1、“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。
2、3张纯一：《老子通释》，商务印书馆，19第46页。
3、你可能好奇：古人为什么会有这种观念？“天然”这个单元的最后一讲，我要带你进入一个哲学命题，学习《道德经》里的一段话。语句很简单，只有短短四句话，但有点难，我会慢点读，也请你仔细听。
4、我们做中外文化比较的时候，经常犯一个毛病，说西方有的我们没有，我们有的西方没有。没有这回事！我们说：“全世界有的中国都有。”当然，有人会说：“这样岂不是太自大了吗？”没有，因为《易经》是无所不包的，它广大到能将所有都包容在里面。这样我们就知道，这一次中华文化之所以会复兴，就是因为全世界只有中华文化有如此大的包容性。我们对任何民族、任何文化，都尊重而不排斥，我们不要求全世界都跟我们一致，我们要求的是世界大同，但是我们知道小异必然存在，所以我们主张的是求同存异。
5、李约认为人不只是法地，归结点是法自然，这都很有见地。但是一定要改变断句，则仍觉不妥。“地地”、“天天”、“道道”的用法并不见于他处，故不能援用君君、臣臣、父父、子子之例。杨公骥在与赞同李约断句法的张松如商榷时即指出：“先秦文籍言天地道者甚夥，从无将之单词叠成辞者。”(见张松如《老子说解》)刘笑敢也指出：“虽然‘君君、臣臣、父父、子子’的句法早已有之，但是把‘君君、臣臣、父父、子子’再当作宾语，就是相当奇特的句法了，很难找到旁证。”(《老子古今》)(道法自然名词解释)。
6、南宋董思靖认为“法”是相因之义。“推其相因之意，则是三者皆本于自然之道。”(《道德真经集解》)
7、汉朝以来，我们太重视“道”，而忽略了“器”。西方人之所以这段时间兴盛起来，就是因为它专门从“器”求发展，用现代的话来讲，叫做科技。西方科技发展了四百年，把中国人整个的自信心都压垮了。但是，现在全世界都知道，只有回归“道”才能救人类，而“道”是包括“器”在内的。
8、※ 《圆觉经要旨疏钞·五》净诸业障菩萨章·普觉菩萨章
9、※ 《真实的乔达摩王子》-世尊证悟历程详解
10、而天理也要顺从于这个最高的“道”，道是先天地生，独立而不改，周行而不殆的。吾不知其名，假定一个名为“道”，也可以叫做“大”。“大曰逝，逝曰远，远曰反。”道本不可言语定名，为了方便理解强名之为大，但执取于这个大，那么就逐渐远离了道的本质，延伸至最遥远处，又会反回本源。也就是佛教中讲的此岸就是彼岸，涅槃就在烦恼中。
11、“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话是什么意思呢？按字面意思理解就是：人遵循地，地遵循天，天遵循道，而道遵循自然。《道德经》里的这句话，为什么就能帮你理解古人爱天然呢？首先，老子的《道德经》，是中国第一部伟大的哲学著作，它几乎奠定了中国人延续几千年的自然观。我们爱好天然的根子都可以追到这儿。你还记得吗？我们之前讲过孔子，孔子和老子是差不多同期的思想家。孔子关心的，是人跟人之间的关系和秩序。比如，他说君君臣臣父父子子，意思是君王、臣子、父亲、儿子各自都要有自己的样子，遵守自己角色的规范。
12、人生一世，价值几何，这是每一个人都想知道的。但每个人各有各的说法，每种说法都有其道理。老子只用两个字来概括人生价值，叫做“行道”。“道”是用来行的，不是用来讲的。你说了半天，倒不如身体力行来的实际。但行的是什么“道”？老子告诉我们，“道法自然”。此处的这个“法”不是仿效的意思，如果说道还要仿效自然，就表示道跟自然还有一段距离，那“道”和“自然”孰高孰低，就难以判断了。“道法自然”这句话是说，道纯任自然。道就是自然，自然就是道。这两个是合在一起的。
13、老子谓“道法自然”，以自然为终极法则。佛教则主张万物皆由因缘而成。北周甄鸾作《笑道论》，认为佛教与道教的主要区别就是“佛者以因缘为宗，道以自然为义”。(《广弘明集》卷九。)(道法自然名词解释)。
14、清代李大儒认为：“此法字，只作次字解。言人所以独大者，以其全体太极也。若论生之序，则人次于地，地次于天，天又次于太极，太极又本乎无极也，故曰道法自然。”(《道德经偶解》)
15、※ (公案)船子德诚：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”
16、最后，我要提醒你注意一个字，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这句话里连用了四次“法”字。平常你熟悉的“法”字，是个名词，指的是法则、法律。而这句话里的“法”，是个动词，意思是遵循法则。我之前说过，古文里经常一个字要担负很多的任务，“法”就是这样——法则是“法”，遵循法则也是“法”，而这两个意思，名词和动词之间是有关联的。|课堂小结好了，这一讲就到这里，我帮你总结三个知识点：人法地，地法天，天法道，道法自然，是中国人看待人与自然关系的核心。东西方对待自然的态度有很大差异，中国人把人看作自然的一部分，讲究顺应自然，西方人更喜欢把人看作自然的对立面，追求征服自然。“法”既可以是名词，表示法则、法律，也可以是动词，表示遵循和效法。在古文里，名词和动词互相转化的用法很常见。
17、北宋曹道冲说：“道无可法，自然而已。”(南宋彭耜《道德真经集注》引)
18、道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。
19、5河上公注“人法地”时，说“人当法地安静和柔”，注“地法天，天法道”时，没有再出现“法”字，但从其列举“天澹泊不动”“道清静不言”来看，显然是分别以天和道的品质作为地和天的效法对象。
20、10张岱年：《中国古典哲学概念范畴要论》，中国社会科学出版社，19第79页。
21、1陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆，200第359页。
22、不过，大多数注家认为“自然”既不是在道之上，也不是在道之外。如：元代吴澄说：“道之所以大，以其自然，故曰法自然。非道之外别有自然也。自然者，无有无名是也。”(《道德真经注》)明万历年间所传纯阳道人注本也说：“非道之外另有一个自然，以为道所从出者也。道者，只是自然而已。”(《道德经解》)清初潘静观说：“道法自然，非道之上有自然，乃言道之所以为道者，自然也。”(《道德经妙门约》)清代刘一明说：“人法地，地法天，天法道，道法自然，是四大之外，又有一大，此一大，仍是道，非道之外又有一大自然也。”(《道德经会义》)近代许啸天说：“这自然二字，并不是在道之上，并不是自然生道，因为道的精神表现，便是自然。除自然以外，无所谓天道，更无所谓人道。”(《老子注》)
23、17瓦格纳：《王弼〈老子注〉研究》，杨立华译，江苏人民出版社，200第501页；第502页；第501页；第501页；第501—502页；第501页；第500页。
24、※ 所谓的自然，并没有一个自然相，心中有一个自然那就已经不自然。不明白，怎么去自然都不自然，明白了，自然不自然都是自然。
25、讲到这里，我曾经一再强调，我们后世之人读古人的著作，常常拿着自己当代的思想观念，或者现代语言文字的习惯，一知半解地对古人下了偏差的注解，诬蔑了古人，这是何等的罪过。读什么时代的书，首先自己要能退回到原来那个时代的实际状况里去，体会当时社会的文物风俗，了解当时朝野各阶层的生活心态，以及当时的语言习惯，如此掌握了一个时代文化思想创造的动源，看清这个历史文化的背景所在，这才能避免曲解当时的哲学思想和文艺创作，并给予正确合理的评价。
26、西方的哲学家把自己关在象牙塔里面，以至于他们的哲学家跟老百姓距离很远。但是中国，举凡是值得我们推崇的圣人，诸如老子、孔子、孟子，都是生活在百姓身边的，他们讲的话，我们常人也有共鸣，而且只要肯，也能做得到。这样才叫圣人。否则如果他们讲的话，只是在半空中吊着，老百姓一点都感应不到，那他们讲的岂不都是废话？
27、王安石的儿子王雱在解释“道法自然”时，也以《楞严经》“非因非缘，亦非自然”之说来说明“自然”非终极实相。他说：“自然在此道之先，而犹非道之极致。……佛氏曰：‘非因非缘，亦非自然。’”(《老子训传》，见《老子集成》)
28、我们不能再犯以前的毛病，我们一定要天人合理想跟实际要合所讲的话跟行为要合自然跟道德要合凭天理良心来走未来的路。
29、29高秀昌：《如何准确理解老子的“道法自然”?——兼评王蒙先生〈老子的帮助〉和〈老子十八讲〉》，《中国图书评论》2010年第4期，第61页。
30、※ 《世尊十大弟子小传》五：阿难·罗睺罗
31、※ (公案)香严智闲：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。”
32、(句解古文)饭疏食饮水，不义而富且贵，于我如浮云。古人的简单自在生活
33、33蒙培元：《论自然》，《道家文化研究》第14辑，生活·读书·新知三联书店，19第22页。
34、※ 《烧香、念佛、持戒与核心佛法的关系》-(上)
35、第自主性。动物连交配都是老天在决定，完全没有自主性，该交配的时候，就一定要交配，而且时间有限定，比如老天只给某种动物三天的发情期，这三天就是它的交配时间，过了这三天，再次交配，就要等一年以后了。动物就是按照本能在过日子，它们没有思想，不会创造，也不能变花样。人会创造，老天给了人很大的自主性。所以，我们常听说中国人喜欢自作主张，其实这句话在一定程度上是对的——只要合理，自作主张又有何不可？人性尊严就在于人的自主性，如果一个人样样要听别人的，那他还有什么尊严呢？
36、11任继愈：《老子绎读》，北京图书馆出版社，200第56页。
37、人生苦短。每个人都希望自己在这短短的几十年间，活得有价值。但是人生的价值，究竟体现在哪里？老子的《道德经》告诉我们，人生的最高价值，就是行道。那么道在哪里呢？老子说“道法自然”，既然道就是自然，自然就是道，那老子为什么不直接说自然，而要说道呢？
38、第局限性。很多人把局限性忘掉了，认为既然人有创造力，那么人定胜天；既然人能自主，那么我们爱怎么样就可以怎么样。实际上，根本没有那回事！老天很巧妙地在人的创造力、自主性后面加上了一个更了不起的，就是人有局限性。一个人，不管再怎么能干，最后都是死路一条。
39、18王中江：《道与事物的自然：老子“道法自然”实义考论》，《哲学研究》2010年第8期，第39页；第39页。
40、我们如果将大乘佛学彻底贯通了，必然不会对于宇宙本体和现象的哲学问题，感到左右为难。佛家有一个名词“法尔如是”，它是说明诸法本身本来就是这个样子。人生来怎么会成那个样子？人就是那个样子。你怎么会是这个样子？我就是这个样子。一切本来就是如此，一切法便是一切法的理由，更没有什么其他原因不原因的，这样就叫“法尔如是”。从“法尔如是”来看“道法自然”，最清楚不过了。“道法自然”，而“自然”自己本身原来就是如此这般，没有别的规范可寻，再也找不到一个东西可以另为之主，“道”就是“自然”，“自然而然”，就是“法尔如是”，古人翻译佛经，怕与老子的“自然”混合了名词，只好另创一词，便叫“法尔如是”。
41、《道德经》第二十五章说，人法地，地法天，天法道，道法自然。
42、对于这个“道”的理解，这里不讲了，所有佛经和道经都是在讲这个东西，大家可以看下之前的两篇文章：
43、明代徐学谟则认为将“法”解释为“效法”不妥。他说：“天地无心，难称效法二字，况于道之恍惚窈冥者乎？愚意此不过次第其文，总形容一大字耳。法，则也，即‘惟尧则之’之义。……道在自然中，故其大法自然。道即自然也，故言四大，而不言五大。”(《老子解》)
44、---*---*---*---*---*---*---*---*---
45、王弼解“法”为“法则”，亦即遵循的意思。同时又以“不违”来解释，也就是顺从的意思。
46、但对比一下中国画，我们有一个词叫“山水花鸟”，这是中国画最主要的题材。中国画里也不是没有人，但我不知道你观察过没有，中国古代的画家总是把人画得很小很小。比如北宋著名画家范宽，他是著名的山水画大师，2004年，美国的《生活》杂志把他列进了上一个千年里对人类影响最大的一百位人物之一。范宽的画有什么特别呢？首先，尺幅很大，他最著名的《溪山行旅图》，高度超过两米，藏在台北的故宫博物院里，上面画的是陕西的山，虽然题目叫《溪山行旅图》，说的是人，但行旅中的主角——四头驴和一个小人儿，都画在画的右下角，不仔细找根本发现不了。我还专门去过天津博物馆，看范宽的另一幅画，叫《雪景寒林图》，这幅画同样尺幅很大，仍然是山林占了最主要的画面，气势苍茫，左下角有一间小小的木屋子，只是隐约有一个人在张望。
